《内经》背诵内容1

=-《旃母窗货》第一章导论《素问-生气通天论》阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从如是，则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故凡阴阳之要，阳密乃固两者不和，若春无秋，若冬无夏因而和之，是谓圣度故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝《素问•阴阳应象大论》

1.阴阳者，天地之道也万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也治病必求其本故积阳为天，积阴为地阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形寒极生热，热极生寒寒气生浊，热气生清清气在下，则生殖泄；浊气在上，则生胀此阴阳反作，病之逆从也故清阳为天，浊阴为地地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发膜理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府阴味出下窍，阳气出上窍味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴阴胜则阳病，阳胜则阴病阳胜则热，阴胜则寒重寒则热，重热则寒天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也故曰阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也第二章藏象《素问・六节藏象论》心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为杨忠志少阳，通于春气脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓縻之本，营之居也名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于士气凡十一藏，取决于胆也《素问•灵兰秘典论》心者，君主之官也，神明出焉肺者，相傅之官，治节出焉肝者，将军之官，谋虑出焉胆者，中正之官，决断出焉膻中者，臣使之官，喜乐出焉脾胃者，仓縻之官，五味出焉大肠者，传道之官，变化出焉小肠者，受盛之官，化物出焉肾者，作强之官，伎巧出焉三焦者，决渎之官，水道出焉膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣凡此十二官者,不得相失也，故主明则下安以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤《素问•五藏别论》脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写名曰奇恒之府夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也其气象天，故写而不藏此受五藏浊气，名曰传化之府此不能久留，输写者也，魄门亦为五藏使，水谷不得久臧所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实六府者，传化物而不臧，故实而不能满也气口何以独为五藏主？岐伯日胃者，水谷之海、六府之大源也五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口《素问•太阴阳明论》阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内故阳道实，阴道虚故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之阳受之则入六府，阴受之则入五藏四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉帝日脾不主时，何也？岐伯日脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也脾藏者,常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也《素问•经脉别论》食气入胃，散精于肝，淫气于筋食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四藏，气归于权衡权衡以平，气口成寸，以决死生饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱水精四布，五经并行合于四时五藏阴阳，揆度以为常也《灵枢•本神》生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之志肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安,实则腹胀泾禳不利心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安《灵枢•营卫生会》

1.人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会阴阳相贯，如环无端卫气行于阴二十五度,行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止《灵枢•决气》两神相搏，赫尔城行，常先身生，是谓精何谓气？岐伯日上焦开发，宣五谷味，熏肤,充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气何谓津？岐伯日媵理发泄，汗出漆漆，是谓津何谓液？岐伯日谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，波泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液何谓血？歧伯日中焦受气取汁，变化而赤，是谓血何谓脉？岐伯日壅遏营气，令无所避，是谓脉精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，媵理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色天，脑髓消，胫痿，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也第四章病机《灵枢-百病始生》风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形两实相逢，众人肉坚其中于虚邪也,因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成《素问•至真要大论》病机十九条诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气旗郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热督癌，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕,皆属于上；诸禁鼓【栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病的肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热《灵枢•顺气一日分为四时》春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也，人亦应之以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也黄帝日其实有反者何也？岐伯日是不应四时之气，藏独主其病者，是必以藏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也《素问•举痛论》经脉流行不止，环周不休寒气入经而稽迟，弃而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，，灵则气泄,惊则气乱，劳则气耗，思则气结《素问•调经论》夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形志意通，内连骨髓，而成身形五藏五藏之道，皆出于经隧，以行血气血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒第五章病证《素问・热论》巨阳者，诸阳之属也其脉连于风府，故为诸阳主气也人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死帝日治之奈何？岐伯日治之各通其藏脉，病日衰已矣其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已《素问•评热病论》人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也精胜，则当能食而不复热复热者，邪气也汗者，精气也今汗出而辄复热者，是邪胜也;不能食者，静无俾也；病而留者，其寿可立而倾也且夫《热论》日汗出而脉尚躁盛者死今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣狂言者，是失志，失志者死今见三死，不见一生，虽愈必死也《素问•咳论》五臧六府皆令人咳，非独肺也帝日愿闻其状岐伯日皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也其寒饮食入胃，从肺经上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳五脏各以其时受病，非其时各传以与之人与天地相参，故五藏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛《素问•痹论》风、寒、湿三气杂至，合而为痹也其风气胜者，为行痹；寒气胜者，为痛痹；湿气胜者，为著痹也帝日其有五者，何也？岐伯日以冬遇此者为骨痹；以春遇此者为筋痹;以夏遇此者为脉痹；以至阴遇此者为肌痹；以秋遇此者为皮痹帝日内舍五藏六府，何气使然？岐伯日五藏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也荣者，水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五藏,络六府也卫者，水谷之悍气也，其气镖疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间,熏于肓膜，散于胸腹逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹《素问•痿论》五脏使人痿，何也？岐伯对日肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓故肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄，著则生痿壁也治痿者，独取阳明何也？岐伯日阳明着，五藏六府之海，主闰宗筋，宗筋主束骨而利机关也冲脉者，经脉之海也主渗灌谿谷，与阳明合于宗筋，阴阳惚宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也《素问•厥论》厥之寒热者，何也？岐伯对日阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥帝日:热厥之为热也，必起于足下者，何也？岐伯日阳气起于足五趾之表；阴脉者，集于足下而聚于足心，故阳气胜，则足下热也帝日寒厥之为寒也，必从五趾而上于膝者，何也？岐伯日阴气起于五趾之里，集于膝下而聚于膝上故阴气胜，则从五趾至膝上寒其寒也，不从外，皆从内也《灵枢•水胀》水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫瘙，腹乃大，其水已成矣以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也黄帝日肤胀何以候之？岐伯日:肤胀者，寒气客于皮肤之间，空空（鼓八空）然不坚，腹大，身尽肿，皮厚，按其腹直而不起，腹色不变，此其候也鼓胀何如？岐伯日腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也肠覃何如？岐伯日寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得荣，因有所系，癖而内著，恶气乃起其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移,月事以时下，此其候也石疲何如？岐伯日石痕生于胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当写不写，虾以留止日以益大，状如怀子，月事不以时下皆生于女子，可导而下第六章诊法《素问・脉要精微论》

1.诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉切脉动静，而视精明，察五色，观五藏有余不足决死生之分夫精明五色者，气之华也赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍五色精微象见矣，其寿不久也夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长以长为短，以白为黑，如是则精衰矣五脏者，中之守也中盛藏满，气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也；言而微，终日乃复言者，此夺气也；衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也；仓康不藏者，是门户不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也得守者生，失守者死夫五藏者，身之强也头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣；背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣；腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣；膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣；骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣得强则生，失强则死《素问•平人气象论》平人何如？岐伯对日人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息,命曰平人平人者，不病也常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣；绝不至曰死乳之下，其动应衣，宗气泄也人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死所谓无胃气者，但得真藏脉不得胃气也《素问•玉机真藏论》五藏者，皆禀气于胃，胃者五藏之本也；藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也故五藏各以其时，自为而至于手太阴也故邪气胜者，精气衰也故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见，独见者，病胜藏也，故曰死五实死，五虚死帝曰愿闻五实五虚歧伯曰脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷督,此谓五实；脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此谓五虚帝曰其实有生者何也？岐伯曰浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活《灵枢•五色》沉浊为内，浮泽为外，黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血，痛甚为挛,寒甚为皮不仁五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽天，以观成败；察其散技，以知远近；视色上下，以知病处；积神于心，以知往今第七章治则治法《素问•汤液醪醴论》其有不从毫毛而生者，五藏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？岐伯曰平治于权衡，去宛陈菊，微动四极，温衣，缪剌其处，以复其形；开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平第八章养生《素问•上古天真论》上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能行与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心,愚智贤不肖，不惧于物，故合于道所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也《素问四气调神大论》♦夫四时阴阳者，万物之根本也所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门逆其根则伐其本，坏其真矣故阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道道者，圣人行之，愚人佩之从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。