2024年苏教版论语选读《克己复礼》讲课稿

年苏教版论语选读《克己复礼》讲课稿2024苏教版论语选读《克己复礼》讲课稿这是一篇简洁有趣，重点突出的好讲稿，将课文内容用礼_仁_孝悌串连概括第一课我们学习了孔子的德政主张第二课堂我们来谈谈孔子的礼治主张首先请问同学们什么是礼礼物礼貌？我们来看看课文的注解，这样来解释礼的礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度与之相应的礼节仪式孔子最为推崇的是周礼，因为孔子认为周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得完美丰富了概括地讲，周礼包括三个层面礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面礼义是抽象的礼的道德准则;礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，他比礼节更细，更繁琐礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼我给大家讲一个小故事《礼记檀弓上》中说道有一个叫伯高的人死了，孔子却到了他的学生子贡的家里里去哭这让大家很纳闷吧，为什么他不到伯高的家里去，却到子贡的家里哭呢在失去亲人时的哭也是很有讲究的孔子说如果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙里去哭;如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就得在祖庙外面哭;如果那人是我的老师，我就在他的正寝就是主卧室里哭;如果那过世的人是我的朋友，我呢就在正寝的外面哭;那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭可是孔子想伯高和我是什么关系呢似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达到朋友的程度他想那我得去哪儿哭呢我和伯高的关系该去哪儿哭周礼中没有规定既然周礼没有规定，我就创造礼伯高是子贡介绍我认识的，我就到伯高的家里去哭吧再说哭吧，孝子之丧亲也，哭而不俵在父母去世的时候不能拉长声音地哭，而是要真情流露，丝毫不做作而在堂兄弟党姐妹这类人去世时的哭法就得是三曲而俵，就是那种音调有高低有起伏的哭法这就是礼当中的一个很小的细节，礼的内容还很多很多，我们以后慢慢来认识孔子推崇周礼，所以孔子最为崇拜的一个人就是周公子日甚矣，吾衰也!久矣吾不复梦见周公晚年的孔子，很寂寞很惆怅，你听他感叹唉，我老得不行喽!我很久没有再梦到周公了年轻时，孔子就立志学习周公，对于周公的丰功伟绩，对于周公推行的礼乐制度，常常是心向往之，日有所思，夜有所梦年老的孔子看着世风日下的社会现实，看到世上的人心一天天地变坏，与他自己的理想越陷越来越远了，就这样感叹了那么我们来看看孔子所生活的时代，我们经常说这是一个礼崩乐坏的时代，具体表现在

一、大夫搞起了天子的排场孔子谓季氏八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也季氏是谁，就是我们前一课中说的季氏将伐颛臾的季氏，是当时鲁国的一个贵族，他的势力很大，几乎垄断了鲁国的政权他家里的庭院里有六十八个美女在跳舞当时规定周天子可以享受八僧的待遇，一僧就相当于一个队列八个人八僧就是六十四个人诸侯王可以享受六僧，四十八个人的规模给他跳舞诸侯底下的卿大夫，可以享受四僧的规模季氏的身份是卿大夫，他本只可以享受三十二人给他跳舞待遇，现在却超越了等级搞起了天子的排场，严重地违反了等级，孔子听说后就非常愤怒说是可忍也，孰不可忍也这件事都可以忍受，还有什么事情不可以忍受呢后代也有学者认为这句话也可以这样来理解，季氏这种事都忍心做还有什么事情做不出来呢？

二、礼乐征伐不自天子出我们来看课本第8页的论语

16.2,孔子日天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议我们回想一下上课中的《季氏将伐颛臾》，征伐这样的事已经从大夫出了，看来这个天下已经是无道了再看这段论语的下面的注释中写道了，季氏的家臣阳虎操纵鲁国的政权看来社会各阶层很多都不守秩序了，怪不得孔子感叹辄不斛，辄哉!飙哉!（课本第7页论语）

6.25酒杯啊，酒杯，这还是酒杯吗君啊君,还是君吗臣啊臣还是像个臣的样子吗？面对这样的社会现实，孔子说如果让他从事政治，他想做的第一件事就是要正名我们常听到一个成语名正言顺，意为名义正当，道理也讲得通我们一起来读课本第8页的论语133子路日卫君待子而为政，子将奚先子日必也正名乎!子路日有是哉，子之迂也!奚其正子日野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足故君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣子路问老师，如果卫君让你去治理国政，您将先做什么呢孔子回答说是正名子路这个直性子立马蹦出一句话，说老师也太迂腐了，竟然去做正名这种事看他老师也不客气地说，子由啊，你太鲁莽了，君子对于自己不懂得的东西最好保持沉默，你不懂怎么能乱说呢这子路是孔子门人之中非常好勇的一个比较粗鲁的人，听说子路刚来孔子这里的时候，头上插了两根公鸡的羽毛，身上佩着野猪的牙齿，一看就是个很野蛮的人他为人豪爽，性子直，一听老师要去干正名这种事，觉得老师也太落伍了，都什么年代了呀，还正名那孔子为什么要正名呢，他就是要规定各个等级他们可以享有的权利和必须履行的义务让天下人都各守本分君按君的标准去行事，臣按臣的标准行事，父亲按照父亲的标准来做，做子女按子女的标准来做事用他的话来讲便是君君，臣臣，父父，子子我们来看课本第8页的论语

12.11齐景公问政于孔子孔子对日君君，臣臣，父父，子子公日善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？要使天下秩序进然，各守其分，等级分明，首先要使人能做到仁孔子提出了仁的概念，这也是他全部思想的核心在孔子之前没有人把仁提高到一个哲学的范畴他认为仁是礼的根据,也是做人的根本道理，是人们应该追求的最高境界什么是仁孔子在不同的场合有不同的回答下一课我们将着重讲这个仁在这一课中，孔子的最为得意的弟子颜回问老师，什么是仁这个问题我们来读一读课文7页的论语

12.1颜渊问仁孔子回答他克己复礼为仁约束自己使自己的行为符合礼的规范，这样就是仁了但是孔子又强调为仁由己，而由人乎哉为仁是人的一种自身的内在要求，而不是别人强迫你去做，强调的是主观能动性我们再来分析一下，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动这样四句话你看这样四句话在我们的现代社会中是否合适呢我想这几句把人的创造性给压制住了，我们现在不是讲创新吗，如果完全遵照这里的规定去做，还会有创新精神吗其实孔子要求人民这样做，是为了统治者更好地统治这里讲的是仁，仁的基础是什么根本是什么呢孝悌对父母孝，对兄长尊敬的人就不会犯上作乱了我们来读课文的第9页，论语

1.2有子曰其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！有子就是有若，字子有，鲁国人，他比孔子小33岁，传说长得像孔子，孔子死后有若曾受到同学的推崇，孔子去世后，一些学生继承老师的遗志，也当起了老师，有若就是其中之中可能这就是有若讲给他的弟子听的，所有在此尊称他为有子有一天子夏也来问孝子夏在孔子的弟子中比较热衷做具体的工作，有什么体力活他会一卷袖子说我年轻我来有什么好吃的，他会说，你辈分高，您老先尝可是孔子却这样回答他,请看课本的第9页的论语

2.8子夏问孝子曰色难有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？孝要从内心出发，是内在的真情实感，而不是形式，不是表面的功夫在父母生前要始终和颜悦色地对他们，那么在父母死后呢，还要为他们守丧三年其中有一个学生就对孔子说了，老师这三年不也太长了一点吗一年不也够了吗我们来读这则论语，课本第9页论语

17.21宰我问我们联系现在的丧葬来谈谈这则论语吧，我看宰我的观点是有道理了，死则死矣，不必为他们浪费太多的时间，对吧，与其在死后服丧不好在生前做得更加孝顺呢以上我们讲了仁，讲了仁的根本基础仁是礼的内涵，没有仁的礼称不上礼最后我们来读一读课第10页的论语

17.1133子日礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉？子日人而不仁,如礼何人而不仁，如乐何？看来孔子反对把礼乐仅仅当作一种形式的做法礼乐需要有一个灵魂，它们的灵魂便是仁,是人的内心中的真诚的感情本文来源网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢!。