2024年聊斋志异序阅读答案与翻译

年聊斋志异序阅读答案与翻译2024聊斋志异序阅读答案与翻译聊斋志异序高玲志而日异，明其不同于常也然而圣人日〃君子以同而异〃何耶？其义广矣、大矣夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之则谓异之为义，无不可也夫人但知居仁由义，克己复礼，为人君子矣；而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷,乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？欲读天下之奇书，须明天下之大道盖以人伦大道淑世者，吾人之所以为木铎也然而天下有解人，则虽孔子之所不语者，皆足辅功令教化之所不及而《诺皋》《夷坚》，亦可与六经同功荀非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐愿彼拘墟之上多疑者，其言则未尝不近于正也或日报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？日是也然而天地大矣，无所不有；古今变矣，未可舟醪人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之日异事，世固间有之矣，而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为《齐谐》滥觞乎？日是也然子长列传，不厌滑稽；厄言寓言，蒙庄嗜矢且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣而况勃窣文心，笔补造化不止生花，且同炼石佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，人中大贤,犹有愧焉是在解人不为法缚，不死句下可也吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，一一贯之异而同者，忘其异焉可矣不然，痴人每苦情深，入耳便多儒首一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依檀板动而忽来,桃荀遣而不去，君将为锢胭曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎康熙己未春日谷旦，紫霞道人高玷题（有删改）

5、对下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.妖邪不宜黜乎黜消除、排斥B.盖以人伦大道淑世者淑善良、美好C.而陟降而在帝左右陟晋升、进用D.仆何辞齐谐鲁仲连乎辞推辞、拒绝

6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.作者认为《诺皋》、《夷坚》等言怪志异的作品也是有一定的教化作用的B.作者认为要做一个〃解人〃，全面地理解圣人的话，而不是死抠字眼C.作者对一些拘墟”之土的意见全面否定，提倡人人要做一个“解人D.作者希望读书人读《聊斋志异》要了解作者的创作意图，不要沉溺于鬼怪之玄谈中

7、把文中画线的句子翻译成现代汉语

（1）苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝

（2）异事，世固间有之矣，而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为《齐谐》滥觞乎？

8、文中提到的〃解人〃、〃拘墟之土〃和〃痴人〃对怪异分别是怎样的态度？答

5.B（使……清湛）

6.C（文章第二段开头提到“彼拘墟之上多疑者，其言则未尝不近于正也，可见作者未将〃拘墟〃之土的意见全面否定，原文认为他们的意见〃未尝不近于正也〃）

7.

（1）如果不是通达之人，那么即使每天说着孔子常说的话，却都能借此产生邪恶之念（苟，如果〃非其人〃，意译〃不是通达的人〃；常言，常说的话；〃慝〃，奸邪、邪恶1点1分）

（2）怪异之事，世间的确存在，可是竟然天马行空异想天开，在人世间构筑起虚幻之境,难道不是受到《齐谐》志怪的影响吗？（判断句式、无乃……乎；固，本来；驰想天外，异想天开；幻迹人区，在人间构建虚幻之境；滥觞，波及、影响1点1分）

8.〃解人公正而包容的态度〃拘墟之士〃排斥的态度〃痴人〃沉迷的态度参考译文说记录的是怪异奇事，就是申明记事不同寻常孔子说过君子求大同存小异的话何出此言呢？它的意义就很广很大了孔子语录虽多讲人情世理，但是我认为，自然界的规律，六经的内容及诸圣的主张，都可以用一个道理贯穿，那就是异常事物客观存在是合乎道义的，没有什么不可以的一个人只要知道内心存仁，行事循义，约束自己的言行符合礼的要求，那完全可称得上是一个正人君子了至于说先王之神在天，无时不在上帝左右，子孙蒙其福泽君临天下，感应风雨雷电的事就和巫师庙祝的说法差不多了夏禹建立夏朝用天下九牧贡献之铜铸造了九鼎，镌刻上九州的名山大川和奇禽异兽《山海经》一书因此流传千古以至今天，这难道也是上古圣人偏好谈论怪异之事吗？要读天下的奇书，就要明了天下的大道理以人伦大道济世的，就要依靠木铎教化引导，上天就把孔子当作了木铎由于天下有善解人意的人，就是讲了孔子不谈的那些怪异之事，也都可以用来弥补朝廷功令教化所达不到的地方记录神怪的《诺皋》、《夷坚记》等与六经有同样的教化效果如果不是通达之人，就是每天说着孔子常说的话，都完全有可能借此产生邪恶之念那些死板拘泥的人也有不少疑问，他们的话也未必没有道理有人说了，报应示警可以，难道不应废黜妖邪吗？回答说:应该这样可是天地之大无所不有，古今已发生巨变，舟船不能搁浅人世间不全是正人君子，难道阴曹地府里都是好人吗？况且世风如同江河日下,人和鬼越来越相似，不可能在幽冥之中是圣贤的世界和三代治世的美好，有这样的道理吗？又有人说怪异之事，世间的确存在，可是竟然天马行空异想天开，在人世间构筑起虚幻之境这不是延续《齐谐》志怪的套路吗？回答说是的可是司马迁写《史记》列传不忘写风趣的滑稽列传；将真理寓于戏言故事之中，是庄子开了先河况且二十一史都记录的是实情吗？有仙人之议的是李膺与郭太，本来就有遗憾很久了！有突然冒出的创作灵感，笔墨又可弥补自然的不足，不仅仅是妙笔生花，且更似炼石补天美狐义鬼中不逊正人君子，普遍降福于人，就是人中才德双全的大贤土，恐怕也会有羞愧不如的地方！好在善解之人不为成法所缚，不会去死抠字眼，这也就可以了我希望天下的读书人，阅读这奇妙的文章，须调动所有智慧，眼光深远，就能扫除所有障碍，了解作者的创作意图也并能洞知圣人对一些事或言之成理，或绝少谈及，或缄默不语那样，六经之义，自然之理，诸圣主张就全部贯通了奇异相同的，忘掉它的奇异就可以了如果不是这样，痴呆之人用情苦深，一接触就会沉溺不能自拔看到一个字就魂飞天外，如月的心性浮现出精灵，穿越飘渺如梦的三生，牡丹亭下依依相惜，檀板一敲飘忽而至，驱邪的桃木帚也难以赶走你打算做精怪中的曹丘生，我又怎么会推辞做志怪的鲁仲连呢？康熙己未春日谷旦，紫霞道人高桁写此篇本文来源网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢!。