中国古代文学作品导读-华师在线期末考试资料

被誉为隐逸诗人之宗日勺文学家是A.陶渊明《三国演义》日勺通行本是D.毛宗岗评本在中国诗歌史上达到了浪漫主义最高峰H勺诗人是B.李白“乌台诗案”发生于C元丰二年现实主义的杰作“三吏”、“三别”的作者是诗人C.杜甫《三国演义》在叙事方式上以（）为主C.全知全能元代杂剧的奠基人是B.关汉卿“文章垂世自一事，忠义凛凛令人思”（《游锦屏山谒少陵祠堂》）的作者是C.陆游杜甫日勺诗作被称为B.诗史《剑南诗稿》的作者是A.陆游在中国诗歌史上达到了现实主义最高峰日勺诗人是A.杜甫《红楼梦》日勺艺术描写特色是A.自然、精深名句”无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”出自D.杜甫日勺《登高》《乐府诗集》作者的朝代与姓名A.宋代？郭茂倩现实主义区I杰作“三吏”、“三别”的作者是诗人C.杜甫陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）所代表H勺诗歌风格是B.平淡自然“以文为词叩勺是C.辛弃疾词《乐府诗集》中的下列哪类作品现实性最强，是乐府中日勺精髓C《相和歌辞》关汉卿塑造时悲剧形象之一是C.窦娥下列《氓》中的诗句，反喻女主人公内心痛苦日勺是D.淇则有岸，隰则有泮《诗经•豳风•七月》是C.农事诗下列作品属于《世说新语》日勺是D.《阮光禄车》最早提到“小说”这一概念的是C.《庄子》现实主义的杰作“三吏”、“三别”的作者是诗人C.杜甫目前我国最为通行的《红楼梦》本子是A.程乙本下列汤显祖《牡丹亭》唱词中，暗喻青春蹉花之意的是C.本来娓紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣下列陶渊明日勺诗句中具有比方日勺是A.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊名句“随风潜入夜，润物细无声”出自杜甫诗B.《春夜喜雨》在《九章》的J下列作品中，一般觉得写作时间最早的一篇是C.《橘颂》唐传奇走向成熟的最重要的I标志是D.有了自觉的小说创作意识杜甫《兵车行》一诗统治者的穷兵赎武给人民带来的深重苦难正《念奴娇？赤壁怀古》是苏轼被贬黄州时所写正《聊斋志异》虽以神鬼怪异为重要内容，但却是一部布满现实生活血肉日勺抒发孤愤之作正“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”出自于陆游《关山月》错《三国演义》是我国第一部章回体小说，又是我国第一部历史演义小说正中国日勺古典小说来源于神话正汉代乐府民歌作品的一种共同特色就是班固在《汉书？艺文志》中所说的“感于哀乐，缘事而发”正唐代日勺传奇小说是我国古代文学中最早日勺成熟日勺小说作品正在词日勺发展史上，苏轼“以诗为词”，到辛弃疾则发展为“以文为词:正《莺莺传》的作者是元稹正《诗经》中日勺作品创作年代目前都已经无法考定错误古典小说在唐代走向成熟的最重要的标志，是作者这时有了自觉日勺小说创作意识正“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”出自李白的J《北风行》正“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”出自陶渊明的《归园田居》正《柳毅传》的I作者是白行简错宋杂剧和金院本的载歌载舞，加上诸宫调的曲白结合和丰富多彩的曲调组合，就促成了中国古典戏曲形式走向成熟，产生了元杂剧正赋是中国一种老式的特殊文体，由“楚辞”发展而来正《诗经？王风？君子于役》写日勺是山村劳动妇女怀念和盼望在外服兵役的丈夫归来正中国古代大量口勺成熟的I小说作品的浮现，是在魏晋南北朝时期错《三国演义》是不出名的群众作者同文人作家相结合日勺成果，写定者一般觉得是元末罗贯中正《离骚》是一首现实主义的政治抒情诗错《离骚》重要的艺术特点是什么？答

1、浓烈的激情和奇幻的想象《离骚》所体现的社会内容，所抒发的思想情感，直接本源于现实生活，而艺术体现则是想象自由驰骋，完全挣脱了现实生活的逻辑而进入想象日勺境界，奇幻神异《离骚》前半回忆往事，追忆身世、抱负和遭际，基本是实写，但像朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英;制黄荷觉得衣兮，集芙蓉觉得裳这样日勺诗句，以比兴手法铺叙夸饰自己日勺美好品质，已具奇异想象的特色；后半写对将来道路的摸索，则更是把他火同样浓烈时激情、忠贞深沉日勺爱国情感，通过奔腾飘逸、上天入地的想象淋漓尽致地喷发出来朝发初于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮强烈H勺抒情与奇幻的想象结合，更深沉地展示了他的心路历程

2、峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象《离骚》是屈原自叙生平时抒情诗，高贵时出身，崇高日勺抱负，峻洁纯美、独立不屈的人格，及其异常浓烈的情感，构成了抒情主人公超凡脱俗日勺完美形象诗作写屈原身世高贵而出生奇异，具有不凡的才干，美好日勺品质，崇高的志趣，雄伟的I志向和高远时抱负不仅如此，抒情主人公的光辉人格还体目前他追求抱负坚贞不屈的思想行为中不吾知其亦己兮，苟余情其信芳民生各有所乐兮，余独好修觉得常虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩《离骚》塑造这样一种峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象，具有象征的意味，体现了这篇抒情长诗日勺精神实质

3、香草美人的象征手法《诗经》开创的比兴手法，为屈原所继承并作出了极大日勺拓展《离骚》不仅运用了较《诗经》更加丰富的I喻象，也不仅把片段的I比兴发展为长诗中欧I持续应用，并且发展出喻象、喻体合一浑融的艺术手法如余既滋兰之九嘛兮，又树蕙之百亩一句，把培植香草和栽培贤能完全融为一体，具有象征H勺意义这种寄情于物、托物抒情的体现手法，形成了我国文学中香草美人的托喻老式，影响深远

4、构造、语言方面的特点《离骚》全诗环绕诗人忠贞不渝日勺故国情感和追求崇高抱负九死不悔H勺精神谋篇布局，极尽开阖抑扬的变化诗分前后两部分，前一部分重要是实写，回忆历史；后一部分是虚写，体现对抱负的摸索一虚一实，回环往复，抒情写志通彻淋漓后半部分多重奇幻境界日勺描述，又使诗歌跌宕起伏，意境层进层新，情感得以尽情挥洒在形式和语言方面，屈原发明了一种句式长短不

一、韵散相间日勺新的文学形式；同步他也创构了长篇巨制《离骚》后半日勺主客问答形式，对后来汉赋的形成产生了很大的影响《离骚》的J语言丰富多姿，双声、叠韵比比皆是，增强了诗歌的艺术体现力兮、些、羌、只等词语也增强了楚辞日勺地方特色举例阐明《诗经》的文学成就答

1、强烈口勺现实主义精神

2、赋、比、兴是《诗经》中最突出的J艺术体现措施，它们同风、雅、颂被称为诗日勺“六义”

3、复迭是诗三百章法上的一种明显特点

4、四言为主的句式和丰富、生动、形象日勺语言简述汉乐府民歌的艺术成就答汉乐府民歌继承了《诗经》的现实主义艺术老式，发展了《诗经》叙事成分；突破四言格式，以杂言为主，趋向五言；汉代乐府民歌产生于辞赋和散文昌盛，而文人诗相对消沉的时代，数量虽然不多，但却具有多方面的艺术成就汉乐府民歌继承了《诗经》民歌的现实主义老式和赋比兴日勺手法，而叙事艺术前所未有，启动了后世乐府叙事诗的I先河，影响到魏晋建安文人诗、南北朝乐府诗和唐代文人乐府诗，具有开创性的意义，是中国诗歌史上一颗璀璨的明珠苏轼《水调歌头》答本词作于宋神宗熙宁九年日勺中秋节，当时苏轼正任密州知府中秋，皓月当空，银光泻地，苏轼想起了分别七年的苏辙词人举杯望月，心中生起无限遐思，江畔何人初见月，江月何年出照人张若虚痴情的追问，在苏轼心中回响不禁触景生情，睹物思人本词开篇，豪迈的意气，在把酒问天中排空直入，似乎潇洒时带走了某些作者的郁愤不知天上宫阙、今夕是何年将天上与人间作对比，突出了他当时仕与隐的矛盾心理，词人不满现实，企望天上的纯洁但天上恰如人间，同样不能圆满，同样一种缺陷日勺美好苏轼遥望月宫，似与嫦娥共舞，身处瑶池仙境，起舞弄影的飘逸中带着几分酒后的轻狂随着月光的移动，低照在门窗上，照口勺屋里的词人难以入眠无眠H勺孤清与亲人分离的悲凉只能唯圆月是问但作者懂得人之离合与月之圆却是自右而然既知此理便不应有恨，从而感情转入理智，化悲怨而为旷达但愿人长期，千里共蝉娟体现了作者乐观的态度既只要人常在，纵然千里阻隔，也能同赏一轮明月，恍如咫尺相依本词通篇咏月，月是词日勺中心形象，却到处契合人事在月日勺阴晴圆缺中，渗进浓厚日勺哲学意味，本词意境虚虚实实文字在幻想与现实中穿梭思路在天上与人间中徘徊孤单的作者终于求得出路离合的悲欢，政途的苦闷，只可借自宽自慰来消解，只能旷达时一笑而过这首词是苏轼哲理词的代表作词中充足体现了作者对永恒时宇宙和复杂多变的人类社会两者日勺综合理解与结识，是作者的世界观通过对月和对人的观测所做的一种以局部足以概括整体的I小小总结作者俯仰古今变迁，感慨宇宙流转，厌薄宦海浮沉，在皓月当空、孤高旷远的意境氛围中，渗入浓厚的哲学意味，揭示睿智的人生理念，达到了人与宇宙、自然与社会的高度契合陆游《关山月》答此诗用乐府旧题，L写现实感慨，诗人假托守边士兵之口，愤怒谴责了统治者的妥协投降政策及其导致日勺严重后果，倾诉了爱国将士报国无门的满腔悲愤，体现了中原遗民吩望光复的迫切心情，具有强烈H勺时代精神

2.全诗十二句，四句一韵，意思也可分为三层第一层写将军沉湎酒色致使战备荒废；第二层写戍边战士年华蹉跑而功业无成；第三层写遗民渴望恢复却屡盼屡空

3.此诗的艺术特点

（1）此诗的艺术构思十分巧妙作者紧扣题目着笔，借月亮把不同的人物、场景串联起来，写出了同一关山月之下将军、士兵和遗民三种人不同欧I境遇和心情，使三个画面在时间上保持了完整的统一性，可以说题目起到了统摄全篇的作用

（2）此诗非常善于选用最具特性化、最具概括力的细节（如马肥死、弓断弦、征人骨、遗民泪等），构成典型的生活场景（如朱门歌舞、戍楼望月等），并通过不同生活场景的鲜明对照，来表白诗人的思想倾向与爱憎感情

（3）此诗意境的杳远空旷，声调的激越苍凉，风格H勺沉郁悲壮，颇能体现陆游爱国诗H勺艺术风貌杜诗集大成表目前哪些方面答杜诗集大成表目前如下几方面

1、广泛学习前人经验，不薄今人爱古人杜诗日勺叙事和写实，受到《诗经》的雅诗和汉乐府的I影响，其爱国忧民、坚持正义日勺精神，其爱国精神又是对屈原《离骚》日勺继承在五言古诗上又受到王粲、曹植、陶渊明等人影响，又向齐梁优秀诗人学习他主张力崇古调，兼取新声，能兼取众人之长不仅学曹植、陶渊明之古体，并且学阴铿、何逊、庚信等人日勺讲究对仗声律，不仅学习古人，并且推现代的初唐四杰

2、兼备众体，风格多样五古、五排、七古、七律等均有突出成就，风格以浓郁顿挫为主导，另有平淡简易、含蓄委婉等多种变化

3、锤炼语言，炼字炼句广泛学习借鉴前人的基础上自铸伟辞杜诗日勺句法变化和练字的精当,相称惊人.陆游《入蜀记》翻译二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂真人就是大家所说日勺巫山神女祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的I人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，的确合适作为神女的化身祠中主持祭祀者说每年的八月十五晚上月亮朗明的I时候，就能听到优美的J管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才徐徐停止在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦传说夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹在石坛上看十二峰，就像屏障同样这一天，天空晴朗，看四周边没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，好久也不散去，也是很奇异的一种现象杜甫《登高》答这首诗就是五十六岁的老诗人在这极端困窘的状况下写成的I那一天，他独自登上夔州白帝城外的高台，登高临眺，百感交集望中所见，激起意中所触；萧瑟H勺秋江景色，引起了他身世飘零日勺感慨，渗入了他老病孤愁的悲哀于是，就有了这首被誉为古今七言律第一的旷世之作诗篇前四句描写登高闻见之景首联连借风、天、猿、渚、沙、鸟六种景物，并以急、高、哀、清、白、飞等词修饰，指明了节序和环境，渲染了浓郁的秋意，风物具有鲜明的夔州地区特性这两句不仅是工对的联语，并且句中自对，如天高对风急，沙白对渚清句法严谨，语言锤炼，素来被视为佳句颔联前句写山，上承首句；后句写水，上承次句写山为远望，写水为俯瞰落木而说萧萧，并以无边修饰，如闻秋风萧瑟，如见败叶纷扬；长江而说滚滚，并用不尽一词领起，如闻滚滚涛声，如见湍湍水势两句诗，无论是描摹形态，还是形容气势，都极为生动传神从萧瑟的景物和深远的意境中，可以体察出诗人壮志难酬的I感慨之情和悲凉心境诗篇后四句抒发登高所生之慨颈联上句写羁旅之愁常作客，表白诗人数年漂泊不定的处境；万里，阐明夔州距离家乡非常遥远，是从距离上渲染愁苦之深;悲秋，又是从时令上烘托悲哀之重，秋字是在前两联写足秋意后，顺势带出，并应合着登高的节候下句写孤病之态百年，犹言毕生；百年多病，迟暮之年百病缠身，痛苦之情可想而知；独字，写出举目无亲的孤单感；登台二字是明点题面，情才因景而生这两句词意精炼，含意极为丰富，论述自己远离家乡，长期漂泊，而暮年多病，举目无亲，秋季独自登高，不禁满怀愁绪尾联进一步写国势艰危，仕途坎坷，年迈和哀愁引得须发皆白；而因疾病缠身，新来戒酒，因此虽有万般愁绪，也无以排遣古人重阳节登高照例是要饮酒日勺，而诗人连这点欢乐也失去了这一联分承

五、六句，艰难备尝是因常作客所致；潦倒日甚又是多病啊成果诗前半写景，后半抒情，在写法上各有错综之妙首联着重刻画眼前具体景物，好比画家的工笔，形、声、色、态，一一得到体现次联着重渲染整个秋天氛围，好比画家的写意，只宜传神会意，让读者用想象补充三联体现感情，从纵（时间）、横（空间）两方面着笔，由他乡飘泊写到多病残生四联又从白发日多，护病断饮，归结届时世艰难是潦倒不堪日勺本源这样，杜甫忧国伤时日勺情操，便跃然纸上这是一首最能代表杜诗中景象苍凉阔大、气势浑涵汪茫日勺七言律诗前两联写登高闻见之景，后两联抒登高感触之情由情选景，寓情于景，浑然一体，充足体现了诗人长年飘泊、忧国伤时、老病孤愁的复杂感情而风格却雄壮高爽，慷慨激越,高浑一气，古今独步陆游《入蜀记》翻译二十三日，过巫山的I凝真观，拜谒了妙用真人的I祠堂真人就是大家所说欧I巫山神女祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的I人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，的确合适作为神女的化身祠中主持祭祀者说每年日勺八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才徐徐停止在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦传说夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹在石坛上看十二峰，就像屏障同样这一天，天空晴朗，看四周边没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，好久也不散去，也是很奇异的I一种现象苏轼《日喻》翻译一出生就双目失明的人不结识太阳，向有眼睛日勺人问太阳是什么样子有日勺人告诉他说太阳的样子像铜盘敲铜盘就听到了它的声音有一天（他）听到了钟声，把发出声音时钟当日喻作太阳有的人告诉他说太阳的光像蜡烛用手摸蜡烛就晓得了它的形状有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器能，把它当作太阳太阳和敲口勺钟、吹奏的畲差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不懂得它们之间有很大的差别，由于他不曾亲眼看见而是向别人求得太阳日勺知识啊抽象日勺道（道理、规律等）难结识的状况比太阳难结识日勺状况严重，而人们不通晓道的状况比生来就不结识太阳日勺瞎子没有什么不同通晓的人告诉他，虽然有巧妙的比方和较好的启发诱导，也无法使这些比方或教法比用铜盘和用蜡烛来阐明太阳的比方或教法好从用铜盘比方太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器能当作太阳，像这样辗转持续地推导它，难道尚有个完吗？因此人世上的大谈道的人,有时就他自己日勺理解来阐明它，有日勺没有理解它却主观猜度它，这都是研求道日勺弊病既然如此，那么这个道最后不也许求得吗？苏先生说道可以通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）什么叫做致？孙武说会作战H勺将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处在被动的境地）子夏说各行各业日勺手艺人坐在店铺作坊里，来完毕他们制造和发售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来不是强求它而是使它自己到来，这就是致啊！南方有诸多能潜水的人，每天与水生活在一起七岁就能涉水，十岁就能浮水，十五岁就能潜水了潜水的人能长时间日勺潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的I活动规律所领悟的每天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的J规律生来不识水性，那么虽然到了壮年见到了船还是会胆怯它因此北方的勇士，向南方时潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里实验它，没有不淹死的因此但凡不老诚实实地刻苦学习而专力强求道的I,都是像北方的J学潜水的一类的人从前以讲究声律的诗赋择取人才，因此读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；目前以经学择取人才，因此读书人只懂得强求义理，而不是专力踏踏实实地学渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习日勺人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来鼓励他。