2024年真邪补泻文言文

年真邪补泻文言文2024真邪补泻文言文平按此篇自篇首至末，见《素问》卷八第二十七《离合真邪论篇》，又见《甲乙经》卷十第二上篇黄帝问于岐伯曰余闻《九针》九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽以通其意矣八十一篇者，此经之类，所知之书篇数也经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余皆以知之矣以前所知，书中义也平按《素问》无皆以二字此皆营卫之气倾移，虚实之所生也，非邪气之从外入于经也余愿闻邪气之在经也，其病人何如取之奈何？言前八十一篇所说之义，与余请异者，经所说唯道十二经脉，营卫二气，自相倾移，虚实所生，不言外邪入经为病，故今请之平按营卫之气倾移《素问》作营卫之倾移，《甲乙》无此一段哪气之在经也,《甲乙》无气字岐伯对日夫圣人之起度数也，必应天地，起于人身法度，以应天地也平按《甲乙》无此一段故天有宿度，地有经水，人有经脉天地和温，则经水安静;天寒地冻，则经水淡泣;天暑地热，则经水沸;卒风暴起，则经水波涌而陇起言天地阴阳气之度数也平按《素问》、《甲乙》〃浚泣作〃凝泣；〃沸下有〃溢字〃波涌《甲乙》作〃波举夫邪之入于脉也，寒则血淡泣，暑则气血淖泽，言人之身，应寒暑度数平按浚泣《素问》、《甲乙》作凝泣气血淖泽《素问》、《甲乙》无“血字虚邪因而入客也，亦如经水之得风也，因暑之时，媵理开发，邪得入也邪入脉变，如风动水也经之动脉，其至也亦时陇起，十二经之动脉，至于动处动也邪气至时，亦皆有波陇皮陇者，邪气动正气其行于脉中，循循然情，牛忿反帽，车前横木，循车行也邪循脉行曰情有本作〃轮，非也平按《甲乙》无其行二字《素问》、《甲乙》无帽字，王注云循循，一为盾其至寸口也，时大时小，大则邪至，小则平，邪气循营气至于寸口，故太阴脉大无邪则太阳脉平和，故曰小也平按寸口下，《素问》、《甲乙》有中手二字其行无常处，在阻与阳，不可为度，尺脉为阴，寸口为阳，今邪入变乱难知，故不可为度也循而察之，三部九候，卒然逢之，蚤遏其路，吸则内针，无令气忤，审察循三部九候，于九候之中卒然逢之，知病处所，即于可刺之穴，以指按之令得遏，因病人吸气内针，无令邪气能逆忤之也平按循《素问》作从静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼弓I针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻静留针于穴中持之，勿令邪气散布余处因病人吸气转针，待邪气至数皆已，徐引出针，邪之大气皆尽，因名为泻也黄帝曰不足者补之奈何岐伯曰必先扪而循之，先上下扪摸，知病之所在一切而散之，以指端切，令邪不聚二推而按之，推而令动，以手坚按三弹而怒之，以指弹之，使其瞋起四也搔而下之，以手搔摩，令其瞋气得下一曰掐，徒劳反弹已掐令下之五也平按《素问》、《甲乙》搔作抓通而取之，切按搔而气得通已，然后取之六也平按取《甲乙》作散外引其门，以闭其神，疾出针已，引皮闭门，使神气不出神气，正气七也针之先后，有此七法呼尽内针，一呼一内，故日呼尽内针，至分寸处也静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日莫，伺气如待情之所贵之者，以得为期平按〃莫《素问》、《甲乙》作〃暮其气以至，适人自护，其正气已至，适人自当爱护，勿令泄也平按适人《素问》作适而，《甲乙》作适以候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，故名曰补候病人吸气，疾引其针，即不得使正气泄，令各在其所虚之处，速闭其门，因名曰补泻必吸入呼出，欲泻其邪气也;补必呼入吸出，欲闭其正气不令出也平按神气《甲乙》作真气，注云《素问》作神气故命上，《素问》、《甲乙》有〃大气留止四字黄帝问于岐伯曰候气奈何岐伯曰夫邪气去络入于经也，舍于血脉中，其寒温未和，如涌波之起也，时来时去，故不常在故日方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之外邪入身，先至皮毛络中，留而不泄，出络入经其入经也，与经中血气共合，邪之寒温,未与正气相得，遂波涌而起，去来不常居也故候逢之，按使止而不动，然后以针刺之，不得刺其盛冲，泻法比之不击逢逢之陈平按《素问》、《甲乙》〃夫邪气去络，无〃气字；〃合于血脉中作〃舍于血脉之中；〃寒温未和作〃寒温未相得《甲乙》〃无逢其冲作〃无迎其冲真气者经气，经气大虚，故曰其来不可逢，此之谓也经气者，谓十二经脉正气者也正气大虚，与邪俱至，宜按取邪气刺之，不可逢而刺也平按其来《甲乙》作其气，注云《素问》作其来故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也候邪大气不审，按之不著，刺之则脱真气，邪气更至，病亦蓄聚，故曰邪气往而不可追也平按〃邪气复至，《甲乙》〃复作〃益不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不下，故曰知其可取如发机，不知其可取如扣锥，故曰知机之道，不可挂以发，不知机者，扣之不发，此之谓也以毛发挂机，发速而往，言气至智者发针亦尔，不失时也平按〃血气已尽《素问》、《甲乙》同，《素问》新校正云〃全元起本作血气已虚，尽当作虚不下《素问》作不可下又《素问》、《甲乙》不知其可取作不知其取注”发针，袁刻误作鬓针黄帝问曰补泻奈何岐伯曰此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，虚亦是邪，故补亦称攻也泻热之法，不可久留，疾出其针，去其盛血，复其真气也平按〃攻邪，袁刻误作〃政邪此邪新客，未有定处，推之则前，引之则止，温血也，刺出其血，其病立已黄帝曰善定处，积为疾也温，热也邪之新入，未有定处，有热血，刺去痛愈平按《素问》新邪下有溶溶二字；则止下有逆而刺之四字；其痛作其病自上文〃黄帝问曰补泻奈何至〃黄帝曰善，《甲乙》无此一段黄帝问于岐伯日真邪以合,波陇不起，候之奈何？前言真邪未合，有波陇起未知真邪已起，其气何如也平按注〃已起，据经文〃已应作〃不岐伯曰审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之察其左右，谓察三部九候左右两箱，头及手足上下，其脉有相失及相减，以之审于五脏之病，与之死生之期也平按《甲乙》无察其左右至以期之十九字不知三部者，阴阳不别，天地不分不知天为阳也，地为阴也，人为阴阳也，故日不别气也不分者，不分形也天以候天，地以候地，人以候人，调之中府，以定三部足厥阴天，足少阴地，足太阴人，以候肝、肾、脾胃三种地也手太阴天，手阳明地，手少阴人，以候肺、胸、心三种人也两额动脉之天，两颊动脉之地，耳前动脉之人，以候头角、口齿、耳目三种天也中府，五脏也欲调五脏之气，取定天地人三部九候也故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过，且至工不能得禁也，诛罚无罪，命曰大惑，病脉之处，即是九候经络邪之居脉，以不知病脉，则虽有死过之粗，至工之医永不能禁也诛罚生人，不知无过，称曰大惑不知三部九候大惑，罪有六种也平按不能得禁《素问》无得字，《甲乙》无能字”无罪《素问》、《甲乙》作无过反乱大经，真不可复，乱经损真，罪之一也用实为虚，以邪为真，妄解虚实，罪之二也平按《甲乙》真作正，注云《素问》作真用针无义，反为气贼，夺人正气，义，理也用针不知正理，反为气贼，伤人正气，罪之三也以顺为逆，营卫散乱，针道为顺，错行为逆，妄刺营卫，故令其乱，罪之四也平按《素问》顺作从真气已失，邪独内著，亡正得邪，罪之五也绝人长命，予人天殃故不知三部九候，不能长久针杀生人，罪之六绝人长命又有三不知三部九候，所以绝人长命，一也因不知合之四时五行，不知以身命合四时五行，绝人长命，二也平按《甲乙》因作固，注云《素问》作因因加相胜，释邪攻正，故绝人长命矣愚医不知年加之禁，反妄攻正气，故绝人长命，三也长命者，尽寿也邪新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已言知三部九候，取之必效平按《素问》、《甲乙》〃邪下有〃之字本文来源网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢!。