《自然选择的证明》拓展教案

《自然选择的证明》拓展教案审美鉴赏与创造——素材积累，读写迁移

一、源头活水，积累妙用

（一）素材这样积累执着追求的达尔文在“神创论”与“生物进化论思潮激烈斗争的时期，年轻的达尔文远离大城市的喧嚣,进行了历时5年的环球航行这期间他以极大的兴趣考察大陆海岸沿线的动植物、地质地貌情况，搜集各种自然条件下的生物生态标本，为以后生物进化的研究做了充分的准备无论是他的环球航行，归国之后的专心思考，抱病整理简短笔记，还是细心研究家养动物和栽培植物，都体现了一位科学家勇于探索的精神正是这种勇于探索的执着精神，成就了他的事业【应用角度】“执着”“信念”“勇于探索”等

（二）素材这样运用执着是成就事业的关键达尔文凭借着对真理的执着追求，毅然踏上了环球考察的航船正是这份执着才使他不辞艰苦地搜集生物进化的各种资料，并进行孜孜不倦的思索和研究，最终使《物种起源》这部具有划时代意义的著作问世，打破了“神创论”对人们思想的束缚执着是锲而不舍的追寻，是百折不挠的探索；执着是一种誓不回头的倔强；执着是一种苦行僧式的坚守人生因执着而精彩，世界因执着而绚丽

二、书声琅琅一一由此及彼，拓展视野拓展阅读《物种起源》导言

①［英］达尔文我曾以博物学者的身份参加“贝格尔号”巡洋舰的环球远航

②，在南美洲看到的关于生物的地理分布和现存生物与古生物在地质上的关系，给了我很深刻的印象回国以后，在1837年我就想到，如果耐心搜集与这问题有关的各种材料，加以整理研究，也许可以得到一些结果这样，在五年的时间内，我专心思考这个问题，并且做了一些札记1844年又把这些札记加以充实，写成当时我认为是正确的结论的纲要从那时候起，一直到现在，我对这个问题的探讨始终没有间断我希望读者能原谅我做这些琐屑的陈述，我之所以说明这些，是为了要表明我并没有轻率地下结论现在（1859年）我的工作将近结束；但是全部完成还需要更多的岁月

③，并且我的体力渐感不支，所以不得不先将这个摘要付印现在在马来群岛研究博物的华莱斯

④先生，他对于物种起源问题所得到的一般结论，几乎和我完全相同，这也是使我早日发表这个摘要的一个原因本书还是摘要的性质，未必完备；有许多论述，我没能指明它的来历和参考资料，但是我希望读者相信我的正确同时，我虽然力求审慎，使一切能根据正确的证据，但是错误的窜入，还是不可避免的本书所述及的，仅仅是我所得到的一般结论，略举少数事实，作为说明，希望读者不要嫌其过简我极其盼望，并且感到有这样的需要，将来能把我所根据的一切事实和参考文献，详尽地刊印出来因为我十分清楚本书中所讨论的几乎没有任何一点不能引用事实来做证，而每一论点显然往往会引到一些与我所得到的完全相反的结论我们处理一个问题，必须把两方面的事实和证据，加以详细叙述和比较，然后才能得到完善的结果，但这是这里所不能办到的关于物种起源的问题，如果一位博物学家，对于生物相互间的亲缘关系

⑤，它们的胚胎的关系、地理的分布以及在地质期内出现的程序等事实，加以思考，那么，我们可以推想得到，生物的种，和变种一样，是由以前别的种演变而来，而不是分别创造出来的这个结论，即使很有根据，但是如果不能说明地球上的无数生物，怎样经历变异

⑥而达到它们的极其完善的构造和相互适应，仍然是难以令人满意一般博物学家常把外部环境如气候、食物等作为唯一可能引起变异的原因就某一狭隘的意义上来说，这可以算是正确的，这点以后当再讨论到；但是如果把像啄木鸟的构造，它的足、尾、嘴、舌如此巧妙地适应于捉取树皮里面的昆虫，仅仅归因于外界的条件是不合理的又榔寄生

⑦，它生长在某几种树木上以吸取养料，需要鸟类传布它的种子，更因为它是雌雄异花，必须依赖昆虫才能完成传粉作用；如果我们仅仅以外部环境，或植物习性的影响，或植物本身的倾向，来解释这种寄生植物的构造以及它与其他几种生物的关系，必然也同样是不合理的因此，我们对于生物变异及相互适应的原因和方法，迫切地需要有个明确的了解我从事本题研究的初期，就觉得要解决这个困难问题，应当从研究家养动物和栽培植物着手；果然没有使我失望，我经常获得动物因由家养而变异的知识，虽然还不够完备，但总可以为处理这个问题和其他一切复杂事件提供最良好、最可靠的线索所以这类的研究，虽然常为一般博物学家所忽略，但是我却相信它的价值的重大根据上述理由，我把家养变异的问题，放在本书的第一章我们将由此看到，大量的、遗传的变异是可能的；同样的，或者更重要的，是我们将看到人类选种力量的伟大，能使微小的变异逐渐累积起来然后，我们将讨论物种在自然状态下的变异但是很不幸，我在这里所讲的，不得不很简略，因为要使这个问题讨论得恰当，必须举出大量的事实如果认识到我们对于生活在我们四周的许多生物的相互关系还有很多不了解的，那么，关于物种或变种

⑧的起源问题，我们即使有很多她方不能解释，也就不足为奇了为什么某种生物的分布广泛而繁多，而它的邻种却分布得狭小而稀少呢？谁能解释这个问题呢？然而这些关系，实在是非常重要，因为我相信，这是决定地球上每一生物的现在和将来的命运,以及变异的趋向的对于生活在过去的地质时代的无数生物的相互关系，我们所知道的就更少了虽然许多事实现在还是不清楚，而且在未来长期内也还弄不清楚，但是我们经过了精细的研究和冷静的判断，可以毫不怀疑地断言创造论

⑨的错误创造论这一观点，虽为近代许多博物学家所信奉，我自己以前也曾信奉过，但是事实上绝不能成立我深信生物的种不是不变的；所谓同属的种，都是其他大概已经灭亡的种所传下来的直系后代，而现在认为同种的各项变种，都是这同种的后代我又确信自然选择作用，它虽然不是物种变异的唯一条件，也该是最重要的条件注释

①选自中译本《物种起源》科学出版社出版，原题是“导言”，有删节原著第一版于1859年刊行达尔文1809—1882,英国博物学家，进化论的创立者物种，生物分类的基本单位，种是种类的意思，在生物的分类中采用几级分类单位，一般分为种、属、科、目、纲、门等导言，绪论

②［我曾以博物学者的身份……环球远航］从1831年开始，达尔文以自然科学家的身份，免费搭乘“贝格尔号”巡洋舰做历时五年的环球航行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，到1836年回国博物学，旧时动物、植物、矿物、生理等学科的总称

③［现在1859年我的工作将近结束……更多的岁月］达尔文认为《物种起源》只是他的生物进化论的绪论部分，所以这样说以后他更详细地论述了进化论的各个问题，进一步充实了进化论学说的内容

④华莱斯1823—1913英国的自然科学家1858年他写了一篇关于生物进化的自然选择的科学论文寄给达尔文达尔文于当年把自己的研究成果和华莱斯的论文同时在林奈学会的杂志上发表

⑤［亲缘关系］指生物在种类方面互相接近的关系

⑥［变异］指同种生物世代之间或同代不同个体之间的性状差异

⑦［椭hii寄生］一种寄生的小灌木，多寄生在榔、栗等树的树干上

⑧［变种］物种以下的分类单位，指变异比较显著的个体或个体群变异比较显著的个体群就相当于亚种例如，东北虎和华南虎就是两个亚种

⑨［创造论］一种认为每一物种都由上帝创造的谬论英国“牛津之战”由激烈到平淡《物种起源》发表后，立刻震动整个学术界和宗教界，强烈冲击了人类的思想、宗教和政治领域，引发了一场人类认识领域的大革命支持和反对双方百年多来激烈交锋，至今不息迄今，越来越多的生物化石发现，日新月异的基因遗传学研究成果，已越来越有力地证明了进化论的科学性进化论与生物学自然融合，成为现代生物学的主流观点但是，进化论违反《圣经》创世纪里记述的上帝创造天地万物的信条，自问世以来，一直是宗教争论的焦点甚至在今天，笃信宗教者仍然宣称进化论不可信《物种起源》一问世，在英国就引起无数激烈争议，其中经典的是“牛津之战”，这是I860年6月30日在牛津大学自然历史博物馆举行的一场进化论大辩论赞成方以大名鼎鼎的生物学家赫胥黎为主要代表，反对方的领军人物则是威尔伯福斯大主教韦伯福斯，双方唇枪舌战，场面非常激烈英国《卫报》在回顾这场辩论时，又重温了双方的一段经典问答反方问“既然人是猴子变过来的，那么你到底是猴爷爷还是猴奶奶的后代？”赫胥黎回敬道“祖先是个猿猴，这并不可耻如果祖先是个才智超群却善于混淆视听的人，那才可耻”双方都认为自己赢得了这场辩论，不过听众的感觉是赫胥黎占了上风或许是牛津风气使然，辩论结束后，双方并未拂袖分道，而是到餐馆共进晚餐，继续抬杠过招日前，牛津大学在自然历史博物馆再次举行辩论，正反双方的代表由顶尖进化生物学家和前牛津大主教这样的重量级人物担纲，不过这场辩论已没有了往昔的犀利和激烈，辩论并未过多围绕达尔文和进化论，主要在探讨宗教中一些尚无答案的问题在这天晚上的辩论中，双方只有花拳绣腿，最终皆大欢喜辩论虽多少让人失望，却也反映出一个事实，在《物种起源》问世150年后，进化论已成为很多人的常识，毋庸争辩英国国教最高主教威廉姆斯2006年在接受英国《卫报》采访中明确表示，他反对在课堂上教授创世论，尽管他认为这样会将《圣经》降格到只是与其他理论平起平坐的一种理论的地位，但他也承认，灌输创世论“不但不能对创世说的教义产生有利作用，反而会起相反作用:如今，英国69%的人赘同在学校教进化论，政府对生物学研究的拨款要远远高于对教会的税收优惠20世纪50年代，剑桥大学的多数生物学家并不相信进化论，而今天情况正好相反这足以表明，进化论在英国已压倒创世论当然，反对进化论的声音有时也不弱12日，在北爱尔兰首府贝尔法斯特，该市主要博物馆乌斯特博物馆就因为举办达尔文展览惹来麻烦北爱议会议员、议会教育委员会主席默文・斯托利要求博物馆同时举办创世论展览，否则就要把博物馆告上法庭斯托利说，进化论只是一种很难让人信服的理论，由于达尔文诞辰的缘故，这些天进化论漫天飞，但是科学界仍然有人质疑进化论，这些怀疑之声应该公之于众他认为，岩石不是形成于5亿年前，因为根据《圣经》，岩石只是在耶稣诞生前几千年时才被创造的美国从“猴子审判”到学校禁教创世论与日益世俗化的欧洲相比，在超过80%的人信仰宗教的美国，达尔文的进化论遇到的怀疑和反对更多最著名的是1925年7月10日美国田纳西州戴顿镇举行了一场举世关注、被史书称之为“猴子审判”的世纪大审判，好莱坞在1960年根据此案拍过电影当时，美国宗教徒推动田纳西州议会通过一项法案，禁止在学校生物课讲授进化论，而只允许教授基督教的创世论，违者罚款高达500美元但该州戴顿镇的青年教师约翰・斯科普斯不甘违背科学知识，在生物课继续讲授进化论，结果被宗教徒告上法庭，即刻引起全美国舆论的关注原告律师布莱安是前国务卿，曾三次被推选为民主党总统候选人，尽管有著名人权律师达罗出庭为被告辩护，但是教授进化论依然被判败诉到了1987年，美国最高法院判定，创世论为宗教学说，禁止在学校传授20世纪80年代，美国宗教界又发起新一轮对进化论的反攻，由信仰宗教的科学家出面，掀起一场“智慧设计”运动他们宣称，世间生命复杂繁多，仅凭达尔文的进化论难以解释得通，必有一个全智全能的设计者不过他们始终无法证明这个设计者的存在，对此只能顾左右而言他他们一度让一些学校开讲智慧设计理论，结果遭致学生家长的强烈反对，2005年美国州法院判定“智慧设计”为改头换面的创世论，而非科学理论，不能在课堂传授今天，依然有四成美国人不认同达尔文的进化论在查尔斯・达尔文诞辰二百周年前夕，美国媒体的一项民调显示，对进化论，只有39%的美国人表示相信，而25%的美国人则不相信，另有36%的美国人对进化论和创世论莫衷一是而是否相信进化论与受教育水平和信仰宗教有极大关系高中毕业者中只有21%的人相信进化论，而具有研究生学历者中近74%的人相信进化论参加教堂礼拜次数越多者，越不相信进化论年轻人比年长者更相信进化论，不过在年龄18到34岁的人群中间，也只有49%的人相信进化论。