恩格斯路德维希费尔巴哈和德国古典哲学终结原文

恩格斯《路德维希・费尔巴哈和德国古典哲学的终结》原文.txt假如有一天你想哭打电话给我不能保证逗你笑但我能陪着你一起哭.坚毅的基本，就是微笑,面具戴久了、就成了皮肤仁《路德维希―费尔巴哈和德国古典哲学的终结》恩格斯（写于1886年）1888年单行本序言马克思在《政治经济学批判》（1859年柏林版）的序言中说，1845年我们两人在布鲁塞尔着手“共同阐明我们的见解”一一主要由马克思制定的唯物主义历史观一一”及德国哲学的意识形态的见解的对立,事实上是把我们从前的哲学信仰清算一下.这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的.两厚册八开本的原稿早已送到威斯特伐利亚的出版所,后来我们才接到通知说，由於状况变更，不能付印既然我们已经达到了我们的主要目的一一自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了”.从那时起已经过了四十多年，马克思也已逝世，而我们两人谁也没有过会回到这个题目上来.关於我们和黑格尔的关系，我们曾经在一些地方作了说明，但是无论哪个地方都不是全面系统的至於费尔巴哈，虽然他在好些方面是黑格尔哲学和我们的观点之间的中间环节，我们却从来没有回顾过他这期间，马克思的世界观远在德国和欧洲境界以外，在世界的一切文明语言中都找到了拥护者•另一方面，德国的古典哲学在国外，特殊是在英国和斯堪的纳维亚各国，有某种活.甚至在德国，各高校里借哲学名义来施舍的折衷主义残羹剩汁，看来已叫人吃厌了在这种状况下，我感到越来越有必要把我们同黑格尔哲学的关系，我们怎样从这一哲学动身又怎样同它脱，作一个简要而又系统的阐述同样，我也感到我们还要还一笔信誉债，就是要完全承认,在我们的狂风暴雨时期，费尔巴哈给我们的影响比黑格尔以彳发任何其他哲学家都大所以，当《新时代》杂志编辑部要我写一篇指责文章来评述施达克那本论费尔巴哈的书时，我也就欣然同意了我的这篇文章发表在该杂志1886年第4期和第5期，现在经过修订以单行本出版在这篇稿子送去付印以前，我又把1845—1846年的旧稿找出来看了一遍其中关於费尔巴哈的一章没有写完已写好的部分是闸述唯物主义历史观的；这种阐述是表明当时我们在经济史方面的学问还多麽不够.旧稿中缺少对费尔巴哈学说本身的批判；所以，旧稿对现在这一目的是不适用的可是我在马克思的一本旧笔记中找到了十一条关於费尔巴哈的提纲，现在作为本书附录刊印出来.这是匆忙写成的供以彳爰探讨用的笔记，根本没有准备付印但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是特别珍贵的弗里德里希.恩格斯1888年2月21日於伦敦我们面前的这部着作［1］使我们返回到一个时期，这个时期就时间来说我们不过一代之久，但是它对德国现在的一代人却如此生疏,似乎已经整整一个世纪了然而这终究是德国准备1848年革命的时期；那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的接着，仅仅是革命遗嘱的执行罢了正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治崩溃的前导,但是这两个哲学革命看起来是多麽不同啊！法国人同整个官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争;他们的着作在国外，在荷兰或英国印刷，而他们本人则随时都可能进巴士底狱相反，德国人是一些教授，一些由国家任命的青年的导师，他们的着作是公认的教科书，而全部发展的最终系，即黑格尔的系，甚至在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学！在这些教授后面，在他们的迂腐晦涩的言词后面，在他们的笨拙枯燥的语句里面竟能隐藏着新的、真正的宗教这些关系是在盖上了宗教的印记以彳爰才被认为是完满的宗教一词是从religare一词来的，原来是联系的意思.因此，两个人之间的任何联系都是宗教,这种词源学上的把戏是唯心主义哲学的最彳爰一着.这个词的意义，不是根据它的实际运用的历史发展来确定，而竟然根据来源来确定因此，仅仅为了使宗教这个对唯心主义回忆很珍贵的名词不致从语言中消逝，性爱和性关系竟被尊崇为“宗教”在40年头，巴黎的路易？勃朗派改良主义者正是这样说的，他们也认为不信宗教的人是一种怪物，并且对我们说因此，无神论就是你们的宗教！费尔巴哈想以一种本质上是唯物主义的自然观为基础建立真正的宗教，这就等於把现代化学当作真正的炼金术假如无神的宗教可以存在，那麽没有哲人之石的炼金术也可以存在了况且，炼金术和宗教之间是有很紧密的联系的哲人之石有很多类似神的特性,公元头两世纪埃及和希的炼金术士在基督教学说的形成上也出了一份力气柯普和拜特洛所供应的材料就证明白这一点费尔巴哈的下面这个论断是确定错误的“人类的各个时期仅仅由於宗教的变迁而彼此区分开来J重大的历史转折点有宗教变迁相伴随，是就迄今存在的叁种世界宗教-一佛教、基督教和伊斯兰教而言古老的自发产生的部落宗教和民族宗教是不传布的，一旦部落或民族的独立遭到破坏，它们便失掉任何反抗力；拿日耳曼人来说，甚至他们一接正在崩溃的罗马世界帝国以及它刚刚采纳的、应於它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了.仅仅在这些多少是人工造成的世界宗教，特殊是基督教和伊斯兰教那里,我们才发觉比较一般的历史运动带有宗教的色调，甚至在基督教传播的范围内，具有真正普遍意义的革命也有在资产阶级解放斗争的最初阶段即从13世纪到17世纪，才带有这种宗教色调;而且，这种色调不能像费尔巴哈所想的那样，用人的心灵和人的宗教须要来说明，而要用以往的整个中世纪的历史来说明，中世纪的历史知道一种形式的意识形态，即宗教和神学但是到了18世纪，资产阶级已经强大得足以建立他们自己的、同他们的阶级地位相应的意识形态了，这时他们才进行了他们的宏大而彻底的革命一-法国革命，而且仅仅诉诸法律的和政治的观念，是在宗教拦住他们的道路时，他们才理睬宗教;但是他们没有想到要用某种新的宗教来代替旧的宗教;大家知道，罗伯斯比尔在这方面曾遭遇了怎样的失败同他人交往时表现纯粹人类感情的可能性，今日已经被我们不得不生活於其中的、以阶级对立和阶级统治为基础的社会破坏得差不多了我们没有理由把这种感情尊崇为宗教，从而更多地破坏这种可能性同样，对历史上的重大的阶级斗争的理解，特殊是在德国，已经被流行的历史编纂学弄得够模糊了，用不着我们去把这些斗争的历史变为教会史的单纯附属品,使这种理解成为完全不行能.由此可见,现在我们已经开费尔巴哈多麽远了.他那赞美新的爱的宗教的“最漂亮的篇章”现在已经不值一读了费尔巴哈仔细地探讨过的唯一的宗教是基督教，即以一神教为基础的西方的世界宗教他指出，基督教的神是人的虚幻的反映、映象,但是，这个神本身是长期的抽象过程的产物,是以前的很多部落神和民族神集中起来的精华.及此相应,被反映为这个神的人也不是一个现实的人，而同样是很多现实的人的精华,是抽象的人，因而本身又是一个思想上的形象费尔巴哈在每一页上都宣扬感性，宣扬专心探讨具的东西、探讨现实，可是这同一个费尔巴哈,一谈到人们之间纯粹的性关系以外的某种关系，就变成完全抽象的了他在这种关系中仅仅看到一个方面一道德在这里，同黑格尔比较起来，费尔巴哈的人的贫乏又使我们诧黑格尔的伦理学或关於伦理的学说就是法哲学，其中包括

（1）抽象的法，

（2）道德，

（3）伦理，其中又包括家庭、市民社会、国家在这里，形式是唯心主义的，内容是实在论的法、经济、政治的全部领域连同道德都包括进去了在费尔巴哈那里状况恰恰相反就形式讲，他是实在论的，他把人作为动身点；但是，关於这个人生活的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的,所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地定了的世界里面；虽然他同其他的人来往，但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的在宗教哲学里，我们终究还可以看到男人和女人，但是在伦理学里，连这最彳爰一点差别也消逝了的，在费尔巴哈那里间或也出现这样的命题“皇宫中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的“假如你因为饿、贫困而身内没有养料，那麽你的头脑中、你的感觉中以及你的心中便没有供道德用的养料了〃一一“政治应当成为我们的宗教”，等等但是，费尔巴哈完全不知道用这些命题去干什麽，它们始终是纯粹的空话，甚至施达克也不得不承认，政治对费尔巴哈是一个不行通过的区域，而“关於社会的学说，即社会学,对他来说,是一个未知的领域”在善恶对立的探讨上，他同黑格尔比起来也是肤浅的黑格尔指出“有人以为，当他说人本性是善的这句话时，是说出了一种很宏大的思想但是他遗忘了，当人们说人本性是恶的这句话时,是说出了一种更宏大得多的思想”在黑格尔那里,恶是历史发展的动力的表现形式.这里有双重意思,一方面，每一种新的进步都必定表现为对某一神事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲-一贪欲和权势欲成了历史发展的杠，关於这方面，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明.但是，费尔巴哈就没有想到要探讨道德上的恶所起的历史作用历史对他来说是一个不开心的可怕的领域.他有句名言“当人最初从自然界产生的时候，他也是一个纯粹的自然物，而不是人人是人、文化、历史的产物.”——甚至这句名言在他那里也是根本不结果实的.从上述一切可以明白，关於道德，费尔巴哈所告知我们的东西能是其贫乏的追求华蜜的欲望是人生来就有的，因而应当是一切道德的基础但是，追求华蜜的欲望受到双重的矫正.第一，受到我们的行为的自然彳笈果的矫正酒醉之彳爰，必定头痛；放荡成习，必生疾病.其次，受到我们的行为的社会彳爰果的矫正要是我们不敬重他人同样的追求华蜜的欲望，那麽他们就会抗拒，阻碍我们自己追求华蜜的欲望.由此可见,我们要满足我们的这种欲望，就必需能够正地估量我们的行为的彳爰果，另一方面还必需承认他人有相应的欲望的同等权利因此,对己以合理的自我节制，对人以爱（又是爱！）,这就是费尔巴哈的道德的基本准则，其他一切准则都是从中引伸出来的无论费尔巴哈的妙语横生的原论或施达克的热情无比的赞美，都不能掩盖这几个命题的贫乏和空泛假如一个人同自己打交道，他追求华蜜的欲望有在特别罕见的状况下才能得到满足，而且决不会对己对人都有利他的这种欲望要求同外部世界打交道,要求有得到满足的手段:食物、性、书籍、消遣、辩论、活动、消费和加工的对象费尔巴哈的道德或者是以每一个人无疑地都有这些满足欲望的手段和对象为前提，或者向每一个人供应无法应用的忠告，因而对於没有这些手段的人是一文不值的这一点，费尔巴哈自己也说得很直截了当“皇宫中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的“假如你因为饿、贫困而身内没有养料，那麽你的头脑中、你的感觉中以及你的心中便没有供道德用的养料了〃至於说到他人追求华蜜的同等权利，状况是否好一些呢？费尔巴哈提出这种要求,认为这种要求是确定的，是合於任何时代和任何状况的但是这种要求从什麽时候起被认为是合的呢？在古代的奴隶和奴隶主之间，在中世纪的农奴和领主之间，莫非谈得上有追求华蜜的同等权利吗？被压迫阶级追求华蜜的欲望不是被冷酷无情地“依法”变成了统治阶级的这种欲望的牺牲品吗？一-是的，这也是不道德的，但是现在同等权利被承认了资产阶级在反对封建制度的斗争中和在发展资本主义生产的过程中不得不废除一切等级的即个人的特权，而且起初在私法方面、彳发来渐渐在公法方面实施了个人在法律上的同等权利，从那时以来并且由於那个原因，同等权利在口头上是被承认了但是，追求华蜜的欲望有微小的一部分可以靠观念上的权利来满足，绝大部分却要靠物质的手段来实现，而由於资本主义生产所关切的，是使绝大多数权利同等的人仅有最必需的东西来牵强维持生活，所以资本主义对多数人追求华蜜的同等权利所赐予的敬重，即使有,也未必比奴隶制或农奴制所赐予的多一些.至於说到华蜜的精神手段、教化手段,状况是否好一些呢？就连“萨多瓦的老师“不也是一个神话人物吗？不仅如此.根费尔巴哈的道德论,证券交易所就是最高的道德殿堂，耍人们的投始终都是得当的假如我的追求华蜜的欲望把我引进了交易所，而且我在那里又善於正地估量我的行为的彳爰果，因而这些彳笈果使我感到开心而不引起任何损失,就是说，假如我常常赚钱的话,那麽费尔巴哈的指示就算执行了.我也并没有因此就阻碍另一个人的同样的追求华蜜的欲望,因为另一个人和我一样，是自愿到交易所去的，他和我成立投交易时是根据他追求华蜜的欲望行事，正如我是根据我追求华蜜的欲望行事一样假如他赔了钱，那麽这就证明他的行为是不道德的，因为他盘算错了，而且，我在对他执行应得的惩处时，甚至可以摆出现代鹃达曼的威严来.要爱不纯粹是温情的空话，交易所也是由爱统治的，因为每个人都靠别人来满足自己追求华蜜的欲望,而这就是爱应当做的事情，爱也在这里得到实现假如我在那里正地预见到我的行动的彳爰果，因而赌赢了，那麽我就执行了费尔巴哈道德的一切最严格的要求，而且还成了富翁.换句话说,费尔巴哈的道德是完全合於现代资本主义社会的,不管他自己多麽不情愿或想不到是这样可是爱啊!一一真的，在费尔巴哈那里，爱随时随地都是一个创建奇迹的神，可以帮助克服实际生活中的一切困难,一一而且这是在一个分裂为利益干脆对立的阶级的社会里这样一来，他的哲学中的最彳爰一点革命性也消逝了，留下的是一个老调子彼此相爱吧！不分性别、不分等级地相互拥抱吧！一一大家都沉醉在和解中了！简洁扼要地说，费尔巴哈的道德论是和它的一切前驱者一样的.它是为一切时代、一切民族、一切状况而设计出来的；正因为如此，它在任何时候和任何地方都是不用的，而在现实世界面前，是和康德的确定吩咐一样懦弱无力的事实上，每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德,并且，要它能破坏这种道德而不受惩处，它就加以破坏而本应把一切人都联合起来的爱、则表现在斗争、争吵、诉讼、家庭纠纷、婚以及一些人对另一些人的尽可能的剥削中但是,费尔巴哈所供应的强大推动力怎麽能对他本人毫无结果呢理由很简洁，因为费尔巴哈不能找到从他自己所端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路他紧紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都是空话无论关於现实的自然界或关於现实的人,他都不能对我们说出任何定的东西,但是，要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必需把这些人作为在历史中行动的人去考察,而费尔巴哈反对这样做，因此，他所不了解的1848年对他来说意味着和现实世界最彳爰分，意味着退入孤寂的生活在这方面，主要又要归咎於德国的状况，这种状况使他落得这种凄惨的结局但是，费尔巴哈没有走的一步，必定会有人走的对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必定会由关於现实的人及其历史发展的科学来代替这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思於1845年在《神家族》中起先的.

四、施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈，就他们没有开哲学这块土地来说，都是黑格尔哲学的分支旋特劳斯写了《耶稣传》和《教义学》以彳爰，就从事写作勒南式的哲学和教会史的美文学作品；鲍威尔是在基督教起源史方面做了一些事情，虽然他在这里所做的也是重要的；施蒂纳甚至在巴枯宁把他同蒲鲁东混合起来并且把这个混合物命名为“无政府主义”以彳机照旧是一个怪物；唯有费尔巴哈是个杰出的哲学家但是,不仅哲学这一似乎凌驾於一切特地科学之上并把它们包罗在内的科学的科学，对他来说，仍旧是不行逾越的屏障,不行侵扰的物，而且作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者；他没有批判地克服黑格尔，而是简洁地把黑格尔当作无用的东西抛在一边，同时，及黑格尔系的百科全书式的丰富内容相比，他本人除了矫揉造作的爱的宗教和贫乏无力的道德以外,拿不出什麽积的东西但是，从黑格尔学派的解过程中还产生了另一个派别，唯一的真正结出果实的派别这个派别主要是同马克思的名字联系在一起的.

[3]同黑格尔哲学的分别，在这里也是由於返回到唯物主义观点而发生的这就是说,人们决心在理解现实世界（自然界和历史）时根据它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解;他们决心毫不惜地抛弃一切同事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想除此以外，唯物主义并没有别的意义.不过在这里第一次对唯物主义世界观实行了真正肃穆的看法,把这个世界观彻底地（至少在主要方面）运用到所探讨的一切学问领域里去了.黑格尔不是简洁地被放在一边，恰恰相反，上面所阐述的他的革命方面即辩证方法被接过来了.但是这种方法在黑格尔的形式中是无用的在黑格尔那里,辩证法是概念的自我发展.确定概念不仅是从来就存在的（不知在哪里？），而且是整个现存世界的真正的活的灵魂它通过在《逻辑学》中具体探讨过的并且完全包含在它自身中的一切预备阶段而向自身发展；然彳爰它使自己“外化〃，转化为自然界，它在自然界中并没有意识到它自己，而是实行自然必定性的形式，经过新的发展，最彳菱在人身上重新达到自我意识；这个自我意识，在历史中又从粗糙的形式中摆脱出来，直到确定概念终於在黑格尔哲学中又完全地达到自身为止.因此,在自然界和历史中所显露出来的辩证的发展，即经过一切迂回曲折和短暂退步而由低级到高级的前进运动的因果联系,在黑格尔那里，是概念的自己运动的甸版,而这种概念的自己运动是从来就有的（不知在什麽地方），但无论如何是不依任何能思维的人脑为转移的.这种意识形态上的颠倒是应当消退的我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作确定概念的某一阶段的反映.这样,辩证法就归结为关於外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的,这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必定性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中实现的，而且到现在为止在人类历史上多半也是如此这样，概念的辩证法本身就变成是现实世界的辩证运动的自觉的反映，从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了，或者可说，不是用头立地而是重新用脚立地了而且值得留意的是,不仅我们发觉了这个多年来已成为我们最好的工具和最锋利的武器的唯物主义辩证法，而且德国工人约瑟夫狄慈根不依靠我们，甚至不依靠黑格尔也发觉了它

[4]而这样一来，黑格尔哲学的革命方面就恢了，同时也摆脱了那些曾经在黑格尔那里阻碍它贯彻究竟的唯心主义装饰一个宏大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合，而是过程的集合，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变更中，在这种变更中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种短暂的倒退,前进的发展终究会实现，一一这个宏大的基本思想，特殊是从黑格尔以来，已经成了一般人的意识，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了,但是，口头上承认这个思想是一回事，事实上把这个思想分别运用於每一个探讨领域，又是一回事假如人们在探讨工作中始终从这个观点动身,那麽关於最终解决和永恒真理的要求就恒久不会提出了；人们就始终会意识到他们所获得的一切学问必定具有的局限性，意识到他们在获得学问时所处的环境对这些学问的制约性；人们对於还在不断流行的旧形而上学所不能克服的对立，即真理和谬误、善和恶、同一和差别、必定和偶然之间的对立也不再敬畏了；人们知道，这些对立有相对的意义，今日被认为是合乎真理的相识都有它隐藏着的、以彳爰会显露出来的错误的方面，同样，今日已经被认为是错误的相识也有它合乎真理的方面，因而它从前才能被认为是合乎真理的；被断定为必定的东西，是由纯粹的偶然性成的,而所谓偶然的东西，是一种有必定性隐藏在里面的形式，如此等等旧的探讨方法和思维方法，黑格尔称之为“形而上学的”方法，主要是把事物当作一成不变的东西去探讨，它的残余还牢牢地盘踞在人们的头脑中，这种方法在当时是有重大的历史根的必需先探讨事物，尔彳爰才能探讨过程必需先知道一个事物是什麽，尔彳爰才能觉察这个事物中所发生的变更自然科学中的情形正是这样.认为事物是既成的东西的旧形而上学，是从那种把非生物和生物当作既成事物来探讨的自然科学中产生的而当这种探讨已经进展到可以向前迈出确定性的一步，即可以过渡到系统地探讨这些事物在自然界本身中所发生的变更的时候，在哲学领域内也就响起了旧形而上学的丧钟事实上，直到上一世纪末，自然科学主要是搜集材料的科学，关於既成事物的科学，但是在本世纪，自然科学本质上是整理材料的科学，是关於过程、关於这些事物的发生和发展以及关於联系一一把这些自然过程结合为一个大的整一-的科学探讨植物和动物中的过程的生理学，探讨单个从胚胎到成熟的发育过程的胚胎学，探讨地壳渐渐形成过程的地质学，全部这些科学都是我们这个世纪的产儿但是,首先是叁大发觉使我们对自然过程的相互联系的相识大踏步地前进了第一是发觉了细胞，发觉细胞是这样一种单位，整个植物和动物都是从它的繁殖和分化中发育起来的.这一发觉，不仅使我们知道一切高等有都是根据一个共同规律发育和生长的，而且使我们通过细胞的变实力看出有能变更自己的物种从而能完成比个发育更高的发育的道路.一一其次是能量转化，它向我们表明白一切首先在无界中起作用的所谓力，即械力及其补充，所谓位能、热、辐射（光或辐射热）、电、磁、化学能，都是普遍运动的各种表现形式,这些运动形式根据确定的度量关系由一种转变为另一种，因此，当一种形式的量消逝时，就有另一种形式的确定的量代之出现,因此，自然界中的一切运动都可以归结为一种形式向另一种形式不断转化的过程.一一最彳笈，达尔文第一次从联系中证明，今日存在於我们四周的有自然物，包括人在内，都是少数原始单细胞胚胎的长期发育过程的产物，而这些胚胎又是由那些通过化学途径产生的原生质或蛋白质形成的由於这叁大发觉和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够说明自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能说明各个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠阅历自然科学本身所供应的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图归.描绘这样一幅总的图归，在以前是所谓自然哲学的任务而自然哲学能这样来描绘:用观念的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用想象来补充缺少的事实，用纯粹的臆想来填补现实的空白,它在这样做的时候提出了一些天才的思想，预料到一些彳爰来的发觉，但是也发表了特别荒唐的见解，这在当时是不行能不这样的今日，当人们对自然探讨的结果要辩证地即从它们自身的联系进行考察，就可以制成一个在我们这个时代是令人满足的“自然系”的时候，当这种联系的辩证性质，甚至违反自然探讨者的意志，使他们受过形而上学训练的头脑不得不承认的时候，自然哲学就最终被解除了任何使它活的企图不仅是多余的，而且是倒退这样，自然界也被承认为历史发展过程了而用於自然界的，同样用於社会历史的一切部门和探讨人类的（和神的）事物的一切科学在这里，历史哲学、法哲学、宗教哲学等等也都是以哲学家头脑中臆造的联系来代替应当在事变中去证明的现实的联系，把全部历史及其各个部分都看作观念的渐渐实现,而且当然始终是哲学家本人所宠爱的那些观念的渐渐实现.这样看来，历史是不自觉地、但必定是为了实现某种预定的志向目的而努力，例如在黑格尔那里，是为了实现他的确定观念而努力，而力求达到这个确定观念的坚决不移的意向就成了历史事变中的内在联系这样，人们就用一种新的一一不自觉的或渐渐自觉的--神的天意来代替现实的、尚未知道的联系因此，在这里也完全像在自然领域里一样，应当通过发觉现实的联系来清除这种臆造的人为的联系；这一任务，归根究竟，就是要发觉那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律但是，社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的在自然界中（假如我们把人对自然界的反作用撇开不谈）全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中.在所发生的任何事情中，无论在外表上看得出的多数表面的偶然性中，或者在可以证明这些偶然性内部的规律性的最终结果中，都没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的.但是，不管这个差别对历史探讨,尤其是对各个时代和各个事变的历史探讨如何重要，它丝毫不能变更这样一个事实历史进程是受内在的一般规律支配的因为在这一领域内，尽管各个人都有自觉预期的目的，总的说来在表面上似乎也是偶然性在支配着.人们所预期的东西很少得偿所愿，很多预期的目的在大多数场合都相互干，彼此冲突，或者是这些目的本身一起先就是实现不了的，或者是缺乏实现的手段的这样,多数的单个愿望和单个行动的冲突，在历史领域内造成了一种同没有意识的自然界中占统治地位的状况完全相像的状况.行动的目的是预期的,但是行动实际产生的结果并不是预期的,或者这种结果起初似乎还和预期的目的相符合，而到了最彳爰却完全不是预期的结果这样，历史事务似乎总的说来同样是由偶然性支配着的但是,在表面上是偶然性在起作用的地方,这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的，而问题是在於发觉这些规律无论历史的结局如何,人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创建他们的历史，而这很多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史因此，问题也在於,这很多单个的人所预期的是什麽愿望是由激情或思虑来确定的而干脆确定激情或思虑的杠是各种各样的有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的动，如功名心、“对真理和正义的热忱〃、个人的憎恶,或者甚至是各种纯粹个人的怪想.但是,一方面,我们已经看到，在历史上活动的很多单个愿望在大多数场合下所得到的完全不是预期的结果,往往是恰恰相反的结果，因而它们的动对全部结果来说同样地有从属的意义另一方面,又产生了一个新的问题在这些动背彳爰隐藏着的又是什麽样的动力在行动者的头脑中以这些动的形式出现的历史缘由又是什麽？旧唯物主义从来没有给自己提出过这样的问题因此，它的历史观一一假如它有某种历史观的话，一一本质上也是好用主义的，它根据行动的动来推断一切，把历史人物分为君子和小人，并且按例认为君子是受拈者，而小人是得者旧唯物主义由此得出的结论是，在历史的探讨中不能得到很多有教益的东西；而我们由此得出的结论是，旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终缘由，而不去探讨隐藏在这些动力彳爰面的是什麽，这些动力的动力是什麽.不彻底的地方并不在於承认精神的动力，而在於不从这些动力进一步追溯到它的动因.相反，历史哲学，特殊是黑格尔所代表的历史哲学，认为历史人物的表面动和真实动都决不是历史事变的最终缘由，认为这些动彳爰面还有应当加以探究的别的动力;但是它不在历史本身中找寻这种动力，反而从外面，从哲学的意识形态把这种动力输入历史.例如黑格尔，他不从古希历史本身的内在联系去说明古希的历史，而是简洁地断言，古希的历史无非是“美妙的特性形式〃的制定，是“艺术作品”本身的实现在这里，黑格尔关於古希人作了很多精彩而深刻的论述，但是这并不阻碍我们今日对那些纯属空谈的说明表示不满因此，假如要去探究那些隐藏在一自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地一一历史人物的动背彳爰并且成历史的真正的最彳爰动力的动力，那麽问题涉及的，及其说是个别人物、即使是特别杰出的人物的动，不如说是使广袤群众、使整个完全的民族，并且在每一民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光，而是长久的、引起重大历史变迁的行动.探讨那些作为自觉的动明显地或不明显地，干脆地或以意识形态的形式、甚至以被神化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓宏大人物的头脑中的动因,一一这是能够引导我们去探究那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径.使人们行动起来的一切，都必定要经过他们的头脑；但是这一切在人们的头脑中实行什麽形式，这在很大程度上是由各种状况确定的现在工人不再像1848年在莱茵地区那样简洁地捣毁器,但是，这决不是说，他们已经容忍根据资本主义方式应用器但是，在以前的各个时期，对历史的这些动因的探究几乎是不行能的，因为它们和自己的结果的联系是混乱而隐藏的，在我们今日这个时期，这种联系已经简化了，以致人们有可能揭开这个谜了从采纳大工业以来，就是说，至少从1815年签订欧洲和约以来，在英国，谁都知道，土地贵族（landedaristocracy）和资产阶级（middle class）这两个阶级争夺统治的要求，是英国全部政治斗争的中心在法国，随着波旁王室的返国，同样的事实也被人们意识到了；辟时期的历史编纂学家，从梯叶里到基佐、米涅和梯也尔，总是指出这一事实是理解中世纪以来法国历史的钥匙而从1830年起，在这两个国家里，工人阶级即无产阶级,已被承认是为争夺统治而斗争的第叁个战士当时关系已经特别简化，有有意闭起眼睛的人才看不见,这叁大阶级的斗争和它们的利益冲突是现代历史的动力，至少是这两个最先进国家的现代历史的动力但是，这些阶级是怎样产生的呢？初看起来，那种大的、曾经是封建的土地占有制的起源，还可以（至少首先）归於政治缘由，归於暴力掠夺，但是对於资产阶级和无产阶级，这就说不通了.在这里，自不待言，这两大阶级的起源和发展是由於纯粹经济的缘由而同样明显的是，土地占有制和资产阶级之间的斗争，正如资产阶级和无产阶级之间的斗争一样，首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段.资产阶级和无产阶级这两个阶级是由於经济关系发生变更，切些说，是由於生产方式发生变更而产生的.最初是从行会手工业到工场手工业的过渡，随彳芟又是从工场手工业到运用蒸汽和器的大工业的过渡,使这两个阶级发展起来了在确定阶段上,资产阶级推动的新的生产力一一首先是分工和很多局部工人在一个综合性手工工场里的联合一一以及通过生产力发展起来的交换条件和交换须要，同现存的、历史上继承下来的而且被法律神化的生产秩序不相容了，就是说，同封建社会制度的行会特权以及很多其他的个人特权和地方特权（这些特权对於非特权等级来说都是桎梏）不相容了资产阶级所代表的生产力起来抗拒封建土地占有者和行会师傅所代表的生产秩序了；结局是大家都知道的封建桎梏被打碎了，在英国是渐渐打碎的，在法国是一下子打碎的，在德国还没有完全打碎.但是，正像工场手工业在确定发展阶段上曾经同封建的生产秩序发生冲突一样，大工业现在已经同代替封建生产秩序的资产阶级生产秩序相冲突了被这种秩序、被资本主义生产方式的狭隘范围所束缚的大工业，一方面使全广袤人民群众越来越无产阶级化，另一方面生产出越来越多的没有销路的产品生产过剩和大众的贫困，两者互为因果，这就是大工业所陷入的荒谬的冲突,这个冲突必定要求通过变更生产方式来使生产力摆脱桎梏因此,在现代历史中至少已经证明，一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必定地具有政治的形式（因为一切阶级斗争都是政治斗争），归根究竟都是围围着经济解放进行的因此,至少在这里，国家，政治制度是从属的东西，而市民社会，经济关系的领域是确定性的因素.从传统的观点看来（这种观点也是黑格尔所尊崇的），国家是确定的因素，市民社会是被国家确定的因素表面现象是同这种看法相符合的就单个人来说，他的行动的一切动力，都确定要通过他的头脑，确定要转变为他的意志的动，才能使他行动起来，同样，市民社会的一切要求（不管当时是哪一个阶级统治着），也确定要通过国家的意志,才能以法律形式取得普遍效力这是问题的形式方面，这方面是不言而喻的；不过要问一下,这个仅仅是形式上的意志（不论是单个人的或国家的）有什麽内容呢？这一内容是从哪里来的呢为什麽人们所期望的正是这个而不是别的呢在寻求这个问题的答案时，我们就发觉，在现代历史中，国家的意志总的说来是由市民社会的不断变更的须要，是由某个阶级的势地位,归根究竟，是由生产力和交换关系的发展确定的但是,既然甚至在拥有巨量生产资料和交往手段的现代，国家都不是一个具有独立发展的独立领域，而它的存在和发展归根究竟都应当从社会的经济生活条件中得到说明，那麽，以前的一切时代就必定更是这样了，那时人们物质生活的生产还没有运用这样丰富的协助手段来进行，因而这种生产的必要性必不行免地在更大程度上支配着人们既然在今日这个大工业和铁路的时代，国家总的说来还是以集中的形式反映了支配着生产的阶级的经济须要，那麽，在以前的时代，国家就必定更加是这样了，那时每一代人都要比我们今日更多得多地耗费一生中的时间来满足自己的物质须要，因而要比我们今日更多地依靠於这种物质须要对从前各个时代的历史的探讨，要在这方面是仔细进行的，都会最充分地证明这一点；但是，在这里当然不能进行这种探讨了假如说国家和公法是由经济关系确定的，那麽不言而喻，私法也是这样，因为私法本质上是认单个人之间的现存的、在确定状况下是正常的经济关系但是，这种认所实行的形式可以是很不相同的人们可以把旧的封建的法的形式大部分保存下来，并且赐予这种形式以资产阶级的内容，甚至干脆给封建的名称加上资产阶级的含义，就像在英国及民族的全部发展相一样而发生的那样；但是人们也可以像在西欧大陆上那样，把商品生产者社会的第一个世界性法律即罗马法以及它对简洁商品全部者的一切本质的法的关系（如买主和卖主、债权人和债务人、契约、债务等等）所作的无比明的规定作为基础.这样做时，为了仍旧是小资产阶级的和半封建的社会的利益，人们可以或者是简洁地通过审判的实践贬低罗马法，使它合於这个社会的状况（一般法），或者是依靠所谓开明的进行道德说教的法学家的帮助把它加工成一种应於这种社会状况的特殊法典，这种法典，在这种状况下即使从法学观点看来也是不好的（普鲁土邦法）；但是这样做时，人们也可以在资产阶级大革命以彳笈，以同一个罗马法为基础，制定出像法兰西民法典这样典型的资产阶级社会的法典.因此，假如说民法准则是以法的形式表现了社会的经济生活条件，那麽这种准则就可以依状况的不同而把这些条件有时表现得好，有时表现得坏国家作为第一个支配人的意识形态力气出现在我们面前社会创立一个关来爱护自己的共同利益，免遭内部和外部的侵扰.这种关就是国家政权.它刚一产生，对社会来说就是独立的，而且它越是成为某个阶级的关，越是干脆地实现这一阶级的统治,它就越独立被压迫阶级反对统治阶级的斗争必定要变成政治的斗争，变成首先是反对这一阶级的政治统治的斗争；对这一政治斗争同它的经济基础的联系的相识，就日益模糊起来，并且会完全消逝EIJ使在斗争参与者那里状况不完全是这样，但是在历史编纂学家那里差不多总是这样的在关於罗马共和国内部斗争的古代史料中，有阿庇安一人清晰而明地告知我们，这一斗争归根究竟是为什麽进行的，即为土地全部权进行的但是，国家一旦成了对社会来说是独立的力气,立刻就产生了另外的意识形态这就是说,在职业政治家那里，在公法理论家和私法法学家那里，同经济事实的联系就完全消逝了因为经济事实要以法律的形式获得认，必需在每一个别场合都实行法律动的形式，而且，因为在这里，不言而喻地要考虑到现行的整个法的系，所以，现在法律形式就是一切，而经济内容则什麽也不是.公法和私法被看作两个独立的领域，它们各有自己的独立的历史发展,它们本身都可以系统地加以说明，并须要通过彻底根除一切内部冲突来作出这种说明更高的即更远物质经济基础的意识形态，实行了哲学和宗教的形式在这里，观念同自己的物质存在条件的联系，越来越错综杂，越来越被一些中间环节弄模糊了但是这一联系是存在着的从15世纪中叶起的整个文艺兴时期，在本质上是城市的从而是市民阶级的产物，同样，从那时起重新觉醒的哲学也是如此哲学的内容本质上仅仅是那些和中小市民阶级发展为大资产阶级的过程相应的思想的哲学表现在上一世纪的那些往往既是哲学家又是政治经济学家的英国人和法国人那里，这种情形是表现得很明显的，而在黑格尔学派那里，这一状况我们在上面已经说明白现在我们再简略地谈谈宗教，因为宗教开物质生活最远，而且似乎是同物质生活最不相干宗教是在最原始的时代从人们关於他们本身和四周的外部自然界的错误的、最原始的观念中产生的.但是，任何意识形态一经产生，就同现有的观念材料相结合而发展起来，并对这些材料作进一步的加工;不然，它就不是意识形态了，就是说，它就不是把思想当作独立地发展的、仅仅听从自身规律的独立存在的东西来对待了人们头脑中发生的这一思想过程，归根究竟是由人们的物质生活条件确定的，这一事实，对这些人来说必定是没有意识到的，否则,全部意识形态就完结了因此，大部分是每个有亲属关系的民族集团所共有的这些原始的宗教观念，在这些集团分裂以彳机便在每个民族那里依各自遇到的生活条件而独特地发展起来,而这一过程对一系列民族集团来说，特殊是对雅利安人（所谓印欧人）来说，已由比较神话学具体地证明白这样在每一个民族中形成的神，都是民族的神，这些神的王国不越出它们所守护的民族领域，在这个界线以外，就无可争论地由别的神统治了要这些民族存在，这些神也就接着活在人们的观念中；这些民族没落了，这些神也就随着灭亡,罗马世界帝国使得古老的民族没落了（关於罗马世界帝国产生的经济条件，我们没有必要在这里加以探讨），古老的民族的神就灭亡了，甚至罗马的那些仅仅合於罗马城这个狭小圈子的神也灭亡了；罗马曾企图除本地的神以外还承认和供奉一切多少受崇敬的族的神，这就清晰地表明白有以一种世界宗教来充溢世界帝国的须要但是一种新的世界宗教是不能这样用皇帝的敕令创建出来的新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学，特殊是犹太神学同庸俗化了的希哲学，特殊是斯多亚派哲学的混合中静静地产生了我们必需重新进行艰苦的探讨，才能够知道基督教最初是什麽样子，因为它那流传到我们今日的官方形式仅仅是尼西亚宗教会原为了使它成为国教而赐予它的那种形式它在250年彳爰已经变成国教这一事实,足以证明它是应时势的宗教在中世纪，随着封建制度的发展，基督教成为一种同它相应的、具有相应的封建等级制的宗教当市民阶级兴起的时候，新教端首先在法国南部的阿尔比派中间,在那里的城市最旺盛的时代，同封建的天主教相对抗而发展起来中世纪把意识形态的其他一切形式-—哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目因此，当时任何社会运动和政治运动都不得不实行神学的形式；对於完全由宗教培育起来的群众感情说来，要掀起巨大的风暴，就必需让群众的切身利益披上宗教的外衣出现市民阶级从最初起就给自己制造了一种由无财产的、不属於任何公认的等级的城市平民、短工和各种仆役所组成的附属品,即彳爰来的无产阶级的前身，同样，宗教端也早就分成了两派市民温柔派和甚至也为市民教徒所憎恶的平民革命派新教端的不行根绝是同正在兴起的市民阶级的不行战相应的；当这个市民阶级已经充分强大的时候，他们从前同封建贵族进行的主要是地方性的斗争便起先实行全国性的规模了第一次大规模的行动发生在德国，这就是所谓的宗教改革那时市民阶级既不够强大又不够发展,不足以把其他的反叛等级一一城市平民、下级贵族和乡村农夫一一联合在自己的旗帜之下贵族首先被击败；农夫实行了起义,形成了这次整个革命运动的顶点；城市背弃了农夫,革命被各邦君主的军队镇压下去了，这些君主攫取了革命的全部果实.从那时起，德国有整整叁个世纪从那些能独立地干预历史的国家的行列中消逝了但是除德国人路德外，还出现了法国人加尔文，他以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化当路德的宗教改革在德国已经蜕化并把德国引向灭亡的时候,加尔文的宗教改革却成了日内瓦、荷兰和苏格兰共和人的旗帜，使荷兰摆脱了西班牙和德意志帝国的统治，并为英国发生的资产阶级革命的其次幕供应了意识形态的外衣在这里,加尔文教显示出它是当时资产阶级利益的真正的宗教外衣，因此，在1689年革命由於一部分贵族同资产阶级间的妥协而结束以彳乳它也没有得到完全的承认.英国的国教会恢了，但不是恢到它以前的形式，即由国王充任教皇的天主教，而是猛烈地加尔文教化了旧的国教会庆祝快乐的天主教礼拜日，反对枯燥的加尔文派礼拜日.新的资产阶级化的国教会,则采纳彳爰一种礼拜日，这种礼拜日至今还在装饰着英国.在法国，1685年加尔文教的少数派曾遭到镇压，被迫皈依天主教或者被驱除出境但是这有什麽用处呢那时自由思想家皮埃尔？培尔已经在忙於从事活动，而1694年伏尔泰也诞生了路易十四的暴力措施是使法国的资产阶级更便於以唯一同已经发展起来的资产阶级相应的、非宗教的、纯粹政治的形式进行自己的革命.出席国民原会的不是新教徒，而是自由思想家了.由此可见，基督教进入了它的最彳笈阶段.此彳令，它已不能成为任何进步阶级的意向的意识形态外衣了；它越来越变成统治阶级专有的东西，统治阶级把它当作使下层阶级就范的统治手段同时，每个不同的阶级都利用它自己认为合的宗教占有土地的容克利用天主教的耶稣会派或新教的正统派，自由的和激进的资产者则利用理性主义,至於这些先生们自己信任还是不信任他们各自的宗教,这是完全无关紧要的这样，我们看到，宗教一旦形成，总要包含某些传统的材料，因为在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力气但是，这些材料所发生的变更是由造成这种变更的人们的阶级关系即经济关系引起的在这里说这一点就够了.上面的叙述能是对马克思的历史观的一个概述，至多还加了一些例证证明能由历史本身供应；而在这里我可以说，在其他着作中证明已经供应得很充分了但是，这种历史观结束了历史领域内的哲学,正如辩证的自然观使一切自然哲学都成为不必要的和不行能的一样现在无论在哪一个领域，都不再要从头脑中想出联系，而要从事实中发觉联系了这样，对於已经从自然界和历史中被驱除出去的哲学来说，要是还留下什麽的话，那就留下一个纯粹思想的领域关於思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法.随着1848年革命而来的是，“有教养的〃德国抛弃了理论,转入了实践的领域以手工劳动为基础的小手工业和工场手工业已经为真正的大工业所代替；德国重新出现在世界市场上;新的小德意志帝国至少解除了由小邦割、封建残余和官僚制度造成的阻碍这一发展的最显着的弊病但是，思辨在多大程度上开哲学家的书房而在证券交易所起自己的殿堂，有教养的德国也就在多大程度上失去了在德国最深厚的政治屈辱时代曾经是德国的光荣的宏大理论爱好一一那种不管所得成果在实践上是否能实现，不管它是否违反警章都照样致力於纯粹科学探讨的爱好诚然，德国的官方自然科学，特殊是在特地探讨的领域中仍旧保持着时代的高度，但是，正如美国《科学》杂志已经公正地指出的，在探讨单个事实之间的重大联系方面的确定性进步，即把这些联系概括为规律,现在更多地是出在英国，而不像从前那样出在德国而在包括哲学在内的历史科学的领域内，那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消逝了；起而代之的是没有头脑的折衷主义，是对职位和收入的担忧，直到其卑劣的向上爬的思想这种科学的官方代表都变成毫无掩饰的资产阶级的和现存国家的玄想家,但这已经是在资产阶级和现存国家同工人阶级公开敌对的时代了德国人的理论爱好，是在工人阶级中还没有衰退,接着存在着.在这里，它是根除不了的在这里，对职位、牟利，对上司的恩典，没有任何考虑相反，科学越是毫无顾忌和大公无私,它就越符合工人的利益和愿望在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别，一起先就主要是面对工人阶级的，并且从工人阶级那里得到了怜悯，这种怜悯，它在官方科学那里是既没有找寻也没有期望过的德国的工人运动是德国古典哲学的继承者.革命吗？那时被认为是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反对这种使头脑混乱的哲学吗？但是，不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希海涅举个例子来说吧不论哪一个哲学命题都没有像黑格尔的一个着名命题那样引起近视的政府的感谢和同样近视的自由派的生气，这个命题就是“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的」这明显是把现存的一切神化，是在哲学上替专制制度、警察国家、专断司法、书报检查制度祝愿弗里德里希一威廉叁世是这样认为的，他的臣民也是这样认为的但是，在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的在他看来，现实性这种属性仅仅属於那同时是必定的东西；“现实性在其绽开过程中表明为必定性”；所以，他决不认为政府的任何一个措施一一黑格尔本人举“某种税制”为例一都已经无条件地是现实的但是必定的东西归根究竟会表明自己也是合乎理性的因此，黑格尔的这个命题应用於当时的普鲁土国家，是意味着这个国家在它是必定的时候是合乎理性的，是同理性相符合的假如说它在我们看来终究是恶劣的，而它尽管恶劣却接着存在，那麽，政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理由和说明当时的普鲁士人有他们所应得的政府.但是，根黑格尔的看法，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性.恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丢失了任何必定性，如此不合理性，以致必需由大革命（黑格尔总是其热忱地谈论这次大革命）来把它歼灭所以，在这里，君主制是不现实的，革命是现实的这样，在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的,都会丢失自己的必定性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，一一假如旧的东西足够理智，不加反抗即行死亡，那就和平地代替;假如旧的东西抗拒这种必定性，那就通过暴力来代替.这样一来，黑格尔的这个命题，由於黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的，就是说，注定是不合理性的，一起先就包含着不合理性;凡在人们头脑中是合乎理性的,都注定要成为现实的，不管它同现存的、表面的现实多麽冲突根据黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合乎理性的这个命题，就变为另一个命题凡是现存的，都确定要灭亡但是,黑格尔哲学（我们在这里限於考察这种作为从康德以来的整个运动的完成的哲学）的真实意义和革命性质，正是在於它彻底否定了关於人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法哲学所应当相识的真理，在黑格尔看来，不再是一堆现成的、一经发觉就要熟读死记的教条了；现在，真理是在相识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从相识的较低阶段向越来越高的阶段上升，但是恒久不能通过所谓确定真理的发觉而达到这样一点,在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁愕地望着这个已经获得的确定真理，就再也无事可做了在哲学相识的领域是如此,在任何其他的相识领域以及在实践行动的领域也是如此历史同相识一样，恒久不会在人类的一种完备的志向状态中最终结束；完备的社会、完备的“国家”是有在幻想中才能存在的东西;相反，一切依次更替的历史状态都是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的短暂阶段每一个阶段都是必定的，因此,对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部渐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位於更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡正如资产阶级依靠大工业、竞争和世界市场在实践中推甸了一切稳固的、历来受人尊崇的制度一样，这种辩证哲学推甸了一切关於最终的确定真理和及之相应的确定的人类状态的观念在它面前，不存在任何最终的东西、确定的东西、神圣的东西；写於1886年初原文是德文载於1886年《新时代》杂志第4期和第5期，并於1888年以单行本形式在斯图加特出版附注

[1]哲学博士卡.尼.施达克《路德维希.费尔巴哈》1885年斯图加特版，恩克书店版

[2]在蒙昧人和低级野蛮人中间，现在还流行着这样一种观念梦中出现的人的形象是短暂离开肉体的灵魂;因而现实的人应当对自己出现於他人梦中时针对作梦者而实行的行为负责例如伊姆.特恩於1884年在圭亚那的印地安人中就发觉了这种情形.

[3]请允许我在这里作一点个人的说明近来人们不止一次地提到我参与了制定这一理论的工作，因此，我在这里不得不说几句话，把这个问题澄清我不能否认,我和马克思共同工作四十年,在这以前和在这期间，我在确定程度上独立地参与了这一理论的创立,特殊是对这一理论的阐发.但是，绝大部份基本指导思想（特殊是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最彳爰的明确的表述，都是属於马克思的.我所供应的，至多除儿个特地的领域外，马克思没有我也能很简洁地做到至於马克思所做到的，我却做不到马克思比我们一切人都站得高些，看得远些，视察得多些和快些马克思是天才，我至多是能手.没有马克思，我们的理论远不会是现在这样子所以,这个理论用他的名字命名是公正的

[4]见《人脑活动的实质一个手艺人的描述》汉堡迈斯纳出版社版.它指出全部一切事物的短暂性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什麽都不存在它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映诚然,它也有保守的方面它承认相识和社会的确定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由，但也不过如此而已这种视察方法的保守性是相对的，它的革命性质是确定的-一这就是辩证哲学所承认的唯一确定的东西.我们在这里用不着去探讨这种视察方法是否同自然科学的现状完全符合的问题，自然科学预言了地球本身存在的可能的末日和它适合居住状况的相当确定的末日，从而承认，人类历史不仅有上升的过程，而且有下降的过程无论如何，我们社会历史起先下降的转折点还相当遥远，我们也不能要求黑格尔哲学去探讨当时还根本没有被自然科学提到日程上来的问题但是这里的确必需指出一点黑格尔并没有这样清晰地作出如上的阐述.这是他的方法必定要得出的结论,但是他本人从来没有这样明地作出这个结论缘由很简洁，因为他不得不去建立一个系，而根据传统的要求，哲学系是确定要以某种确定真理来完成的.所以，黑格尔,特殊是在《逻辑学》中，尽管如此强调这种永恒真理不过是逻辑的或历史的过程本身，他还是觉得自己不得不给这个过程一个终点，因为他总得在某个地方结束他的系在《逻辑学》中，他可以再把这个终点作为起点，因为在这里，终点即确定观念一一它所以是确定的，是因为他关於这个观念确定说不出什麽来-一“外化”也就是转化为自然界，然彳爰在精神中，即在思维中和在历史中，再返回到自身.但是，要在全部哲学的终点上这样返回到起点，有一条路可走这就是把历史的终点设想成人类达到对这个确定观念的相识，并宣布对确定观念的这种相识已经在黑格尔的哲学中达到了但是这样一来，黑格尔系的全部教条内容就被宣布为确定真理，这同他那消退一切教条东西的辩证方法是冲突的；这样一来,革命的方面就被过分茂密的保守的方面所窒息在哲学的相识上是这样，在历史的实践上也是这样.人类既然通过黑格尔这个人想出了确定观念，那麽在实践上也确定达到了能够在现实中实现这个确定观念的地步因此，确定观念对同时代人的实践的政治的要求不行提得太高.因此，我们在《法哲学》的结尾发觉，确定观念应当在弗里德里希一威廉叁世向他的臣民再叁许诺而又不予兑现的那种等级君主制中得到实现，就是说，应当在有产阶级那种应於当时德国小资产阶级关系的、有限的和温柔的间接统治中得到实现;在这里还用思辨的方法向我们论证了贵族的必要性.可见，单是体系的内部须要就足以说明，为什麽彻底革命的思维方法竟产生了极其温柔的政治结论这个结论的特殊形式当然是由下列状况造成的黑格尔是一个德国人，而且和他的同时代人歌德一样，拖着一根庸人的辫子歌德和黑格尔在各自的领域中都是奥林波斯山上的宙斯，但是两人都没有完全摆脱德国庸人的习气但是,这一切并没有阻碍黑格尔的体系包括了以前任何体系所不行比拟的广袤领域,而且没有阻碍它在这一领域中阐发了现在还令人惊异的丰富思想,精神现象学（也可以叫作同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问，是对个人意识各个发展阶段的阐述，这些阶段可以看作人类意识在历史上所经过的各个阶段的缩影）、逻辑学、自然哲学、精神哲学，而精神哲学又分成各个历史部门来探讨，如历史哲学、法哲学、宗教哲学、哲学史、美学等等，一一在全部这些不同的历史领域中，黑格尔都力求找出并指明贯穿这些领域的发展线索；同时，因为他不仅是一个富於创建性的天才，而且是一个百科全书式的学识渊博的人物，所以他在各个领域中都起了划时代的作用当然，由於“系〃的须要，他在这里常常不得不求救於强制性的结，对这些结，直到现在他的渺小的敌人还发出如此可怕的喊叫但是这些结仅仅是他的建物的骨架和脚手架；人们要不是无谓地停留在它们面前，而是深化到大厦里面去，那就会发觉多数的珍宝，这些珍宝就是在今日也还保持充分的值在一切哲学家那里，正是“体系”是短暂性的东西，这恰恰因为“体系”产生於人类精神的永恒的须要，即克服一切冲突的须要.但是，假定一切冲突都一下子恒久消退了，那麽我们就达到了所谓确定真理,世界历史就完结了，而世界历史虽然已经无事可做，却确定要接着发展下去一因而这是一个新的、不行解决的冲突.一旦我们相识到（就获得这种相识来说，归根究竟没有一个人比黑格尔本人对我们的帮助更大）,这样给哲学提出的任务,无非就是要求一个哲学家完成那有全人类在其前进的发展中才能完成的事情，那麽以往那种意义上的全部哲学也就完结了我们把沿着这个途径达不到而且任何单个人都无法达到的“确定真理”撇在一边,而沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理.总之，哲学在黑格尔那里完成了，一方面，因为他在自己的系中以最雄伟的方式概括了哲学的全部发展；另一方面,因为他（虽然是不自觉地）给我们指出了一条走出这些系的迷宫而达到真正地切实地相识世界的道路可以理解，黑格尔的体系在德国的富有哲学味道的气氛中曾发生了多麽巨大的影响.这是一次成功进军，它持续了几十年，而且决没有随着黑格尔的逝世而停止相反，正是从1830年到1840年，“黑格尔主义〃取得了独占的统治，它甚至或多或少地感染了自己的敌手；正是在这个时期，黑格尔的观点自觉地或不自觉地大量渗入了各种科学，也渗透了通俗读物和日报，而一般的“有教养的意识”就是从这些通俗读物和日报中吸取自己的思想材料的但是,这一全线利仅仅是一种内部斗争的序幕罢了黑格尔的整个学说，如我们所看到的，为容纳各种不相同的实践的派观点留下了广袤场所;而在当时的理论的德国，有实践意义的首先是两种东西宗教和政治特殊重视黑格尔的系的人，在两个领域中都可能是相当保守的；认为辩证方法是主要的东西的人，在政治上和宗教上都可能属於最端的反对派黑格尔本人，虽然在他的着作中相当频繁地爆发出革命的瞄火，但是总的说来似乎更倾向於保守的方面；他在系上所花费的“艰苦的思维劳动〃倒比他在方法上所花费的要多得多到30年头末，他的学派内的分裂越来越明显了左翼，即所谓青年黑格尔派，在反对虔诚派的正统教徒和封建反动派的斗争中一点一点地放弃了在哲学上对当前的紧迫问题所实行的超然看法，由於这种看法，他们的学说在此之前曾经得到国家的容忍、甚至爱护；到了1840年，正统教派的虔诚和封建专制的反动随着弗里德里希一威廉四世登上了王座，这时人们就不行避开地要公开站在这一派或那一派方面了.斗争照旧是用哲学的武器进行的，但已经不再是为了抽象的哲学目的；问题已经干脆是要歼灭传统的宗教和现存的国家了假如说在《德国年鉴》中实践的最终目的主要还是穿着哲学的外衣出场，那麽，在1842年的《莱茵报》上青年黑格尔学派已经干脆作为努力向上的激进资产阶级的哲学出现，是为了迷惑书报检查关才用哲学伪装起来.但是，政治在当时是一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就转为反宗教的斗争;这一斗争，特殊是从1840年起，间接地也是政治斗争1835年出版的施特劳斯的《耶稣传》成了第一个推动力后来，布鲁诺.鲍威尔反对该书中所阐述的福音神话发生说，证明很多福音故事都是作者自己虚的两人之间的争论是在“自我意识”对“实”的斗争这一哲学幌子下进行的奇妙的福音故事是在宗教团内部通过不自觉的、传统的创作神话的途径形成的呢,还是福音书作者自己虚的，一这个问题竟扩展为这样一个问题在世界历史中起确定作用的力气是“实”呢，还是“自我意识”；最终，出现了施蒂纳，现代无政府主义的先知（巴枯从他那里抄袭了很多东西），他用他的至上的“唯一者”压倒了至上的“自我意识”.我们不准备更具体地考察黑格尔学派解过程的这一方面.在我们看来，更重要的是对现存宗教进行斗争的实践须要，把大批最坚决的青年黑格尔分子推回到英国和法国的唯物主义他们在这里跟自己的学派的系发生了冲突唯物主义把自然界看作唯一现实的东西，而在黑格尔的系中自然界是确定观念的“外化〃，可以说是这个观念的下降；无论如何，思维及其思想产物即观念在这里是本原的，而自然界是派生的，是由於观念的下降才存在.他们就在这个冲突中彷徨，尽管程度各不相同.这时，费尔巴哈的《基督教的本质》出版了它直截了当地使唯物主义重新登上王座，这就一下子消退了这个冲突自然界是不依靠任何哲学而存在的；它是我们人类（本身就是自然界的产物）赖以生长的基础；在自然界和人以外不存在任何东西，我们的宗教幻想所创建出来的那些最高存在物是我们自己的本质的虚幻反映魔法被破除了；“系”被炸开并被抛在一旁了，冲突既然仅仅是存在於想象之中，也就解决了一-这部书的解放作用，有亲身验过的人才能想象得到.那时大家都很兴奋:我们一时都成为费尔巴哈派了马克思曾经怎样热情地欢验这种新观点，而这种新观点又是如何猛烈地影响了他（尽管还有种种批判性的保留看法），这可以从《神家族》中看出来.甚至这部书的缺点也加强了它的一时的影响美文学的、有时甚至是夸张的笔调赢得了广袤的读者，无论如何，在抽象而费解的黑格尔主义的长期统治以后，使人们的耳目为之一新对於爱的过度崇拜也是这样.这种崇拜，尽管不能认为有道理，在“纯粹思维〃的已经变得不能容忍的至高统治下也是情有可原的但是我们不应当遗忘，从1844年起在德国的“有教养的”人们中间像瘟疫一样传播开来的“真正的社会主义”，正是同费尔巴哈的这两个弱点紧密相连的它以美文学的词句代替了科学的相识，主见靠“爱”来实现人类的解放，而不主见用经济上改革生产的方法来实现无产阶级的解放，一句话,它沉溺在令人厌恶的美文学和泛爱的空谈中了它的典型代表就是卡尔？格律恩先生还有一点不应当遗忘黑格尔学派虽然解了，但是黑格尔哲学并没有被批判地克服.施特劳斯和鲍威尔各自抓住黑格尔哲学的一个方面，在论战中相互攻击费尔巴哈打破了黑格尔的系，简洁地把它抛在一旁但是简洁地宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的宏大创作，是不能用干脆束之高阁的方法来消退的必需从它的原来意义上“扬弃”它，就是说，要批判地歼灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容下面可以看到，这一任务是怎样实现的.但是这时，1848年的革命毫不客气地把全部哲学都撇在一旁，正如费尔巴哈把他的黑格尔撇在一旁一样.这样一来，费尔巴哈本人也被挤到彳笈台去了

二、全部哲学，特殊是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题在远古时代,人们还完全不知道自己身的构造，并且受梦中景象的影响

[2],於是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身的活动，而是一种独特的、寓於这个身之中而在人死亡时就开身的灵魂的活动从这个时候起,人们不得不思索这种灵魂对外部世界的关系假如灵魂在人死时开肉而接着活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念在那个发展阶段出现决不是一种劝慰，而是一种不行抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希人那里就是这样.关於个人不死的无聊臆想之所以普遍产生，不是因为宗教上的劝慰的须要，而是因为人们在普遍愚昧的状况下不知道对已经被认为存在的灵魂在肉死后该怎麽办由於特别相像的缘由，通过自然力的人格化，产生了最初的神随着各种宗教的进一步发展，这些神越来越具有了超世界的形象，直到最终，通过智力发展中自然发生的抽象化过程--几乎可以说是蒸储过程，在人们的头脑中，从或多或少有限的和相互限制的很多神中产生了一神教的唯一的神的观念因此,思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样,其根源在於蒙昧时代的愚昧无知的观念但是，这个问题，是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被特别清晰地提了出来，才获得了它的完全的意义思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题:什麽是本原的，是精神，还是自然界一一这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来世界是神创建的呢，还是从来就有的？哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营.凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根究竟承认某种创世说的人（而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营凡是认为自然界是本原的，则属於唯物主义的各种学派除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语原来没有任何别的意思,它们在这里也不是在别的意义上运用的.下面我们可以看到，假如给它们加上别的意义,就会造成怎样的混乱但是,思维和存在的关系问题还有另一个方面:我们关於我们四周世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能相识现实世界？我们能不能在我们关於现实世界的表象和概念中正地反映现实用哲学的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一性问题，绝大多数哲学家对这个问题都作了确定的回答例如在黑格尔那里，对这个问题的确定回答是不言而喻的，因为我们在现实世界中所相识的，正是这个世界的思想内容，也就是那种使世界成为确定观念的逐步实现的东西，这个确定观念是从来就存在的，是不依靠於世界并且先於世界而在某处存在的；但是思维能够相识那一起先就已经是思想内容的内容，这是特别明显的同样明显的是，在这里，要证明的东西已经静默地包含在前提里面了但是，这决不妨口黑格尔从他的思维和存在的同一性的论证中作出进一步的结论他的哲学因为对他的思维来说是正的，所以也就是唯一正的；而思维和存在的同一性要得到证明，人类就要立刻把他的哲学从理论转移到实践中去，并根据黑格尔的原则来改造整个世界这是他和几乎全部的哲学家所共有的幻想.但是，此外，还有其他一些哲学家否认相识世界的可能性，或者至少是否认彻底相识世界的可能性在近代哲学家中，休谟和康德就属於这一类，而他们在哲学的发展上是起过很重要的作用的,对驳斥这一观点具有确定性的东西，凡是从唯心主义观点动身所能说的，黑格尔都已经说了；费尔巴哈所增加的唯物主义的东西，及其说是深刻的，不如说是智的对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即试验和工业.既然我们自己能够制造出某一自然过程，根据它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务,从而证明我们对这一过程的理解是正的，那麽康德的不行捉摸的“自由之物〃就完结了动植物内所产生的化学物质，在有化学起先把它们一一制造出来以前，始终是这种“自由之物〃；一旦把它们制造出来，“自由之物”就变成为我之物了，例如茜草的色素一一茜素，我们已经不再从地里的茜草根中取得，而是用便宜得多、简洁得多的方法从煤焦油里提炼出来了哥白尼的太阳系学说有年之久始终是一种假说，这个假说尽管有99%、

99.9%、99o99%的牢靠性，但终归是一种假说;而当勒维烈从这个太阳系学说所供应的数，不仅推算出必定存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当后来加勒实发觉了这个行星的时候,哥白尼的学说就被证明白假如新康德主义者企图在德国活康德的观点，而不行知论者企图在英国活休谟的观点（在那里休谟的观点从来没有绝迹），那麽，鉴於这两种观点在理论上和实践上早已被驳倒，这种企图在科学上就是开倒车，而在实践上是一种暗中接受唯物主义而当众又加以拒绝的羞羞答答的做法但是，在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推动哲学家前进的，决不像他们所想象的那样，是纯粹思想的力气恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步在唯物主义者那里，这已经是一目了然的了，而唯心主义系也越来越加进了唯物主义的内容，力图用泛神论来调和精神和物质的对立；因此，归根究竟，黑格尔的系是一种就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义.由此可以明白，为什麽施达克在他对费尔巴哈的评述中，首先探讨费尔巴哈对思维和存在的关系这个基本问题的立场在简短的导言里，作者对以前的、特殊是从康德以来的哲学家的见解，都是用不必要的晦涩难懂的哲学语言来阐述的，并且由於过分形式主义地拘泥於黑格尔着作中的个别词句而大大贬低了黑格尔在这个导言以后，他具体地叙述了费尔巴哈的有关着作中相继表现出来的这位哲学家的“形而上学”本身的发展进程这一部分叙述得很专心、很明白，不过像整本书一样，哲学用语堆砌得太多，而这决不是到处都不行避开的作者越是不保持同一学派或者哪怕是费尔巴哈本人的用语，越是把各种流派、特殊是现在流行的自封的哲学派别的用语混在一起，这种堆砌所造成的混乱就越大费尔巴哈的发展进程是一个黑格尔主义者（诚然，他从来不是完全正统的黑格尔主义者）走向唯物主义的发展进程,这一发展使他在确定阶段上同自己的这位先驱者的唯心主义系完全决裂了他势所必定地终於相识到，黑格尔的“确定观念”之先於世界的存在，在世界之前就有的“逻辑范畴的预先存在，不外是对世界之外的造物主的信仰的虚幻残余;我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的;而我们的意识和思维，不论它看起来是多麽超感觉的，总是物质的、肉的器官即人脑的产物物质不是精神的产物，而精神本身是物质的最高产物这自然是纯粹的唯物主义但是费尔巴哈到这里就突然停止不前了他不能克服通常的哲学偏见，即不反对事情本身而反对唯物主义这个名称的偏见他说“在我看来，唯物主义是人的本质和人类学问的大厦的基础;但是，我认为它不是生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的而且从他们的观点和专业动身所必定认为的那种东西，即大厦本身向彳爰退时，我同唯物主义者完全一样；但是往前进时就不一样了.费尔巴哈在这里把唯物主义这种建立在对物质和精神关系的特定理解上的一般世界观同这一世界观在特定的历史阶段即世纪所表现的特殊形式混为一谈了不仅如此,他还把唯物主义同它的一种肤浅的、庸俗化了的形式混为一谈，18世纪的唯物主义现在就以这种形式接着存在於自然科学家和医生的头脑中，并且被毕希纳、福格特和摩莱肖特在50年头拿着到处叫卖但是，像唯心主义一样，唯物主义也经验了一系列的发展阶段甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发觉，唯物主义也必定要变更自己的形式；而自从历史也得到唯物主义的说明以彳急一条新的发展道路也在这里开拓出来了上一世纪的唯物主义主要是械唯物主义，因为那时在全部自然科学中有力学，而且有固（天上的和地上的）力学，简言之，即重力的力学，达到了某种完善的地步化学刚刚处於无趣的燃素说的形态中生物学尚在襁褓中；对植物和动物的作过粗浅的探讨，并用纯粹械的缘由来说明；正如在笛卡儿看来动物是器一样，在18世纪的唯物主义者看来，人是器仅仅运用力学的尺度来衡量化学性质的和有性质的过程（在这些过程中，力学定律虽然也起作用，但是被其他较高的定律排挤到次要地位），这是法国古典唯物主义的一个特有的、但在当时不行避开的局限性这种唯物主义的其次个特有的局限性在於:它不能把世界理解为一种过程,理解为一种处在不断的历史发展中的物质这是同当时的自然科学状况以及及此相联系的形而上学的即反辩证法的哲学思维方法相应的人们已经知道，自然界处在永恒的运动中但是根当时的想法，这种运动是恒久围着一个圆圈旋转，因而始终不会前进；它总是产生同一结果.这种想法在当时是不行避开的康德的太阳系发生说刚刚提出，而且还是被看作纯粹的奇谈.地球发展史，即地质学，还完全没有人知道，而关於现今的生物是由简洁到杂的长期发展过程的结果的看法，当时还根本不行能科学地提出来因此，对自然界的非历史观点是不行避开的根这一点大可不必去责怪18世纪的哲学家，因为连黑格尔也有这种观点在黑格尔看来，自然界是观念的“外化它不能在时间上发展，能在空间扩展自己的多样性，因此，它把自己所包含的一切发展阶段同时地、并列地展示出来，并且注定恒久重始终是同一的过程黑格尔把发展是在空间以内、但在时间（这是一切发展的基本条件）以外发生的这种谬论强加於自然界，恰恰是在地质学、胚胎学、植物和动物生理学以及有化学都已经建立起来，并且在这些新科学的基础上到处都出现了对彳爰来的进化论的天才预想（例如歌德和鹃马克）的时候但是，系要求这样，於是，方法为了验合系就不得不背叛自己.这种非历史观点也表现在历史领域中.在这里,反对中世纪残余的斗争限制了人们的视野.中世纪被看作是千年普遍野蛮状态造成的历史的简洁中断；中世纪的巨大进步一一欧洲文化领域的扩大，在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族，以及14和15世纪的巨大的技术进步，这一切都没有被人看到这样一来，对宏大历史联系的合理看法就不行能产生，而历史至多不过是一部供哲学家运用的例证和插图的汇合罢了50年头在德国把唯物主义庸俗化并到处兜售的小贩们，丝毫没有越出他们的老师们的这个范围自然科学彳笈来获得的一切进步，仅仅成了他们否认有世界创建主存在的新论；而进一步发展理论，事实上他们根本不去做.假如说唯心主义当时已经智穷才竭，并且在1848年革命中受到了致命的打击，那麽，它感到满足的是,唯物主义在这个时候更是婚河日下.费尔巴哈拒绝为这种唯物主义负责是完全对的；是他不应当把这些巡回传教士的学说同一般唯物主义混淆起来但是，这里应当留意两种状况第一，费尔巴哈在世时，自然科学也还处在猛烈的酝酿过程中，这一过程是在最近15年才达到了足以澄清问题的相对完成的地步;新的相识材料以空前的规模被供应出来，但是，是到最近才有可能在纷纷涌来的这一大堆杂乱的发觉中建立起联系，从而使它们有了条理.虽然这叁个确定性的发觉一一细胞、能量转化和以达尔文命名的进化论的发觉，费尔巴哈在世时全看到了，但是，这位在乡间过着孤寂生活的哲学家怎麽能够对科学充分关注，给这些发觉以足够的评呢？何况对这些发觉就连当时的自然科学家有的还持有原，有的还不懂得充分利用这里能归咎於德国的可状况，由於这种状况，当时哲学讲座全被那些故弄玄虚的折衷主义的小识小见之徒所占，而比这些家伙高超百倍的费尔巴哈，却不得不在穷乡僻壤中过着农夫式的孤陋寡闻的生活.因而，现在已经成为可能的、解除了法国唯物主义的一切片面性的、历史的自然观，始终没有为费尔巴哈所了解，这就不是他的过错了.其次，费尔巴哈说得完全正纯粹自然科学的唯物主义虽然“是人类学问的大厦的基础，但不是大厦本身〃.这是完全正确的因为，我们不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会中，人类社会同自然界一样也有自己的发展史和自己的科学因此，问题在於使关於社会的科学，即所谓历史科学和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来,并在这个基础上加以改造但是,这一点费尔巴哈是做不到的他虽然有“基础但是在这里仍旧受到传统的唯心主义的束缚，这一点他自己也是承认的，他说“向彳爰退时，我同唯物主义者是一样的;但是往前进时就不一样了〃但是在这里，在社会领域内，正是费尔巴哈本人没有“前进〃，没有超过自己在1840年或1844年的观点,这照旧主要是由於他的孤寂生活，这种生活迫使这位比其他任何哲学家都更爱好社交的哲学家从他的孤寂的头脑中，而不是从同及他才智相当的人们的友好或敌对的接中产生出自己的思想费尔巴哈在这个领域内原委在多大程度上仍旧是唯心主义者，我们将在下面加以具体的考察这里还应当指出，施达克在找费尔巴哈的唯心主义时找错了地方他说“费尔巴哈是唯心主义者，他信任人类的进步〃（第19页）“唯心主义照旧是一切的基础，根基在我们看来，实在论是在我们追求自己的志向的意图时使我们不致误入迷途而已莫非怜悯、爱以及对真理和正义的热诚不是志向的力气吗〃（第vm页）第一，在这里无非是把对志向目的的追求叫作唯心主义但这些目的至多同康德的唯心主义及其“确定吩咐”有必定联系；然而康德自己把他的哲学叫作“先验的唯心主义决不是因为那里也讲到道德的志向，而完全是由於别的理由，这是施达克会记得的有一种迷信,认为哲学唯心主义的中心就是对道德志向即对社会志向的信仰，这种迷信是在哲学之外产生的,是在那些把席勒诗歌中符合他们须要的少数哲学上的言片语背得烂熟的德国庸人中产生的,没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地指责了康德的懦弱无力的“确定吩咐”（它之所以懦弱无力，是因为它要求不行能的东西，因而恒久达不到任何现实的东西），没有一个人比他更辛辣地讪笑了席勒所传播的那种沉湎於不能实现的志向的庸人习（见《现象学》）o其次，决不能避开这种状况推动人去从事活动的一切,都要通过人的头脑，甚至吃喝也是由於通过头脑感觉到渴而起先，并且同样由於通过头脑感觉到饱足而停止外部世界对人的影响表现在人的头脑中，反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动、意志，总之，成为“志向的意图〃，并且以这种形态变成“志向的力气”假如一个人是由於他追求“志向的意图”并承认“志向的力气”对他的影响，就成了唯心主义者，那麽任何一个发育稍稍正常的人都是天生的唯心主义者了，怎麽还会有唯物主义者呢？第叁，关於人类（至少在现时）总的说来是沿着进步方向运动的这种信念，是同唯物主义和唯心主义的对立确定不相干的法国唯物主义者同自然神论者伏尔泰和卢梭一样，几乎狂热地抱有这种信念,并且往往为它付出最大的个人牺牲假如说有谁为了“对真理和正义的热诚〃（就这句话的正面的意思说）而献出了整个生命,那麽，例如狄德罗就是这样的人由此可见，施达克把这一切说成是唯心主义，这是证明唯物主义这个名词以及两个派别的全部对立，在这里对他来说已经失去了任何意义.事实上，施达克在这里向那种由於教士的多年诽谤而流传下来的对唯物主义这个名称的庸人偏见作了不行饶恕的让步，虽然这或许是不自觉的.庸人把唯物主义理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪欲、牟利、投，简言之，即他本人暗中痴迷着的一切龌龊行为；而把唯心主义理解为对美德、普遍的人类爱的信仰，总之，对“美妙世界”的信仰，——他在别人面前夸耀这个“美妙世界”，但是他自己至多是在这样的时候才信任这个“美妙世界”，这时，他由於自己习以为常的“唯物主义的”放纵而必定感到沮丧或遭到破产，并因此唱出了他心爱的歌人是什麽？一半是野兽，一半是天使在其他方面，施达克极力爱护费尔巴哈，反对现今在德国以哲学家名义大吹大擂的高校老师们的攻击和学说对关切德国古典哲学的这些不肖子孙的人们来说，这的是很重要的；对施达克本人来说，这或许是必要的.不过我们就惜惜读者吧

三、我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了.费尔巴哈决不希望废除宗教，他希望使宗教完善化哲学本身应当溶化在宗教中“人类的各个时期仅仅由於宗教的变迁而彼此区分开来某一历史运动，有在它深化人心的时候，才是根深蒂固的心不是宗教的形式，因而不应当说宗教也存在於心中；心是宗教的本质”（引自施达克的书，第168页）根据费尔巴哈的看法，宗教是人及人之间的感情的关系、心灵的关系，过去这种关系是在现实的虚幻映象中（借助於一个神或很多神，即人类特性的虚幻映象）找寻自己的真理，现在却干脆地而不是间接地在我和你之间的爱中找寻自己的真理了归根究竟，在费尔巴哈那里，性爱即使不是他的新宗教借以实现的最高形式,也是最高形式之一人及人之间的、特殊是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的而性爱在最近800年间获得了这样的发展和地位,竟成了这个时期中一切诗歌必需环围着旋转的轴心了现存的通行的宗教限於使国家对性爱的管理即婚姻立法神化;这些宗教或许明天就会完全消逝，但是爱情和友情的实践并不会发生丝毫变更在法国，从1793年到1798年,基督教的曾经消逝到这种程度，连拿破仑去恢它也不能不遇到反抗和困难，但是在这一期间，并没有感觉到须要用费尔巴哈意义上的宗教去代替它.在这里，费尔巴哈的唯心主义就在於他不是抛开对某种在他看来也已成为过去的特殊宗教的回忆，直截了当地根据原来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，即性爱、友情、怜悯、舍己精神等等，而是断言这些关系有在用宗教名义使之神化以彳爰才会获得自己的完整的意义在他看来,主要的并不是存在着这种纯粹人的关系,而是要把这些关系看作。