总结复旦哲学专业考试笔记

★西方哲学笔记十★希腊哲学的特点

1、朴实直观性只能用感性表现去表达抽象

2、阅历主义只能由阅历动身通过阅历去说明阅历

3、宇宙论自然哲学希腊人把宇宙、自然、城邦、国家和人看做是同制同构的★本原万物生灭变更，它从那里来毁灭后再回到那里去，是永恒不变的

1.从泰勒斯起先指万物的根源或基础常被翻译成为始基〃既是根源又是基础

2.在希腊人看来真正原始古老的开端就是万物的主宰，这就是宇宙万物的本原

3.★逻各斯希腊中一个源于动词意思代表说的名词，基本含意是言说、话语〃

1.logos主要的含意是赫拉克利特「万物依据和遵守的尺度、比例、普遍原则或必定性〃相当及我

2.们所说的规律使学问有了确定性相当及老子的道逻辑〃就是从它那里衍生而来的，基督教认为

3.其及神同在及神是同一的万物依据逻各斯而生成，它永恒的存在着，谁不相识并进而听从逻各斯，谁就无法获得才智，

4.把握真理★思维和存在的统一性考过2003巴门尼德提出的命题，认为在感觉阅历中达到相识和对象的同一性是不行能的

1.只有在理性相识中，学问和对象才能同一才能相识万物的本质其确定了思辨思维的基本形式相识无非要达到及对象的统一性，而这个统一性在感觉阅历中是无论无何也达不到的奠定了西方哲学的一个基本思维方式，那就是通过理性相识的方式相识事物的本质将本质及现象区分开来，并将存在〃确立为哲学的对象，奠定本体论的基础使哲学

2.系统化本体论是追问的存在是逻辑上在先而不是时间上在先的质料性东西巴门尼德是本体论奠基者，其思想的倾向就是以思想的普遍性为基础，摒弃了自

3.然哲学追问时间上在先的依据他关于两个世界的划分本质世界（思维）和现象世界（存在）的划分，两条道路真理之路〃和看法之路〃的划分，（学问和看法有着严格的区分，学问是普遍必定的，看法是因人而异的）确定了后来哲学所关注的基本方向，以及作为思想和作为存在是一回事的命题，确立了理论思维的基本形式及赫拉克里特的对比巴强调静止不动主见万物是一，赫拉克里特强调运动和变更万物是多★巴门尼德的哲学思想的意义考过

2003、他用是者（存在）〃这个从详细感**物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本1原，这是人类相识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽象思维实力的提高、他在哲学上提出了存在‘和非存在〃、本体和现象、真理和看法、一和多、永恒和生灭、运动2和静止、可分和不行分、连续及间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后人供应了可探究的一系列问题、他在西方哲学史上最早提出了思维及存在的同一的观点

3、他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河4历的依据，所以对同一个对象就可能形成二种相互对立的理论，它们完全相反却又自圆其说、理性将不是相识对象的自然当做相识对象，若在现象界和物自体之间做出区分，3就可以解决这个问题★先验幻想、其目的是揭示以往的形而上学之所以进入各种逆境的缘由

1、我们的理性的作用是调整性的，它及阅历无关只及学问有关，其调整的工具是三2种理念，灵魂（主观）上帝（全体）世界（客观）其作用只是引导学问进一步完善成为体系、其统一性是志向中的而不是现实中的，它只是工具而不是学问的对象

3、理性若追问阅历背后的依据是什么，就把理念的志向的统一性当成了现实的统一4性，从而陷入先验幻想、也就是理性迫使范畴作为超验运用将范畴应用于阅历之外，是非法的是没有客观5有效性的、若将范畴作为理念运用，理念被误当做学问的对象这是一种幻觉，而且理性是不6行订正的难以避开的幻觉，结果是将先验理念当成了先验幻想★无目的的合目的性、康德认为的审美推断的先验原理

1、审美推断及对象之间没有利害关系不涉及审美对象的有用性完满性，因而无客观2目的、但审美对象的纯粹形式符合了主体意愿或者目的，适合了想像力和知性的自由嬉3戏、所以从主观和合目的上来讲他又是有目的的

4、审美快感是一种主观上的合目的性的满足，不涉及客体的性质，不受任何欲求的5好用目的的束缚没有任何利害关系参及其中★确定吩咐考

2005、指普遍的道德规律和最高的道德原则，是一种无条件的吩咐式

1、是一切作为有理性者的意志，作为理性存在的而自己为自己确立的法则，是普遍2有效的道德法则，把行为本身看成为是自为的客观必定的，同其它目的欲求无关的纯粹的道德活动、这种吩咐是无条件的先验的纯粹理性的，纯粹是出于理性对规律的敬重的是解3除了一切感性阅历的内容一切主观愿望和感受的前提才可以形成的、确定吩咐表现形式为应当……的推断

4、有二点是基本的、依据你的意志可以成为普遍的道德律的法则去行动、是512对一切有理性者都普遍有效的道德法则三条道德律令行为必需具有可普遍性，行为必需以人为目的，意志自律★人是目的、也就是在任何时候都把他人的人格和人性作为目的，而不仅仅看成手段也就是1说理性是目的人作为理性的存在表明白他自身就是目的具有确定价值，用做手段违反了理性的规律、缘由确定吩咐中包含了（意志准则、法则）只有在成为意志准则的时候才起作用

2、若意志准则要成为客观的法则就必需对一切有理性的存在者都有效，就其表现为3行动的目的而言，就意味着意志的主观目的必需成为一切有理性者的目的，是自由的目的，这种对一切有理性者的意志都是自由自为的目的，只能是理性自身，因此人是目的也就是理性是目的体现了人的自由同等，价值和尊严的伦理学性质★意志自律、道德法则是以意志自由为前提的和基础的，意志可分为主观准则和客观法则，一1种实践的法则若确定是普遍必定的，它确定是对于一切有理性存在者的意志都有效的客观法则，强调形式性，而阅历无法供应应我们实践法则，建立在阅历之上的实践原则只是个人的华蜜原则，没有必定性、所以一个有理性的存在的意志，必需把他的准则思想，不是依据阅历质料，而是2依据形式而确定其意志的原理上，这样的一个完全以理性自身纯粹形式作为自己法则的意志是一个自由意志、他意味着理性所遵循的是自己为自己确立的法则，意志自律是一切道德法则所依3据的唯一内容，道德律令是确定听从而又法由己立，以人为目的而普遍有效、人的意志所以自由就在于他的本质是理性的，将道德的依据和价值标准从主体的4外部转入主体的内部，从感性转向理性建立了为义务而义务的伦理学★理性自己立法自己遵守及自然法则的区分、自然法则适用于阅历现象的自然界，属于理论理性的相识领域这个领域内的一1切自然存在物包括人自己在内统统听从及必定的法则而道德法则作为理性自己为自己所确立的法则，o属于实践领域，这是一个自由的领域、自然法则作为科学的推断是以是〃为系动词和联系方式的叙述式，而道德法则是2以应当〃为连接方式的吩咐式、自然法则是他律性而道德法则是自律性的，实践理性有着优先的地位3★和善意志意志也就是实践理性是康德伦理学的核心理念，和善意志就是实践理性，包括理性和意志两个方面

1.理性的最高使命就是产生和善意志，只有理性才能引导人们追求更高的价值和目标，是理性伦理学的基本点具有普遍道德价值的东西，不是来自其他的任何方面，不依靠于它发生的实际效

2.应，只能来自人的理性本身的和善意志它是先天的无条件的是善的，是一切善的必要前提,善的价值就在于其自身就是道德的善其是评价善恶的标准，只有出于和善意志的行动才是有道德意义的其是超越及

3.感性世界的不受欲望支配的，完全本着道德律令行动的意志也是在人们的道德活动中的意志所表现出的一种道德实践实力，意志和理性是实

4.践理性的二个方面和善意志之所以为善，就是因为理性意志的自由，只有在自由的前提下产生的行

5.为才具有道德价值理性、自由、和善意志有着同等的价值★康德的伦理学思想康德伦理学是一门关于人的实践的学问〃

1.人作为有理性的存在，具有双重属性，即感性和理性，相对于这二种属性，人便存在于双重世

2.界之中，一重世界是感性的现象世界，即包括人的自然存在的自然世界这个世界人通过感官来感知，在这个世界中通行自然因果规律另一个世界是超感性的本体世界,这个世界要通过人的理性去思索和揣度，这里通行着完全不同于自然因果律的自由因果律人是夸越双重世界的存在物，一方面人是感性世界的现象，是自然因果链上的一个环节，一方

3.面人是本体是从属于志向的存在物双重的世界确定了人的二种性质现象世界造成了人的阅历性质使人产生了自然的倾向，即感

4.官享受欲望，康德称之为爱好〃但本体世界使人具有一种内在的性质，一种后天，一种先天，一种外在，一种内在，在人身上结合起来，在人的行为中得到实现，人的感性要求是低级欲望官能，人的理性是高级欲望官能，人恒久也摆脱不了欲望和爱好人的理性表现为对行为意志的自由确定，人的这种性质是向善的一种形式作为自由之物，人虽然脱不开爱好，却完全有可能选择行为，去依据理性的自由律去行动人

5.是感性和理性的混合物，感性根深蒂固是恶的来源，但又有理性克服障碍而达到道德的可能性，感性是恶的本质，理性是人向善的可能性，人的本质就存在及两种本质无休止的争夺的过程中间其认为人的行为是道德探讨的对象，在行为的过程中有意志的过程和效应的过程意志是人的

6.实践理性，意志过程是人做出行为的动机过程靠着这一过程的机制，建立行为准则，并使之符合于确定的行为普遍规律行为的效益过程是行为产生结果和起作用的过程有道德意义的是行为的动机过程，效应过程已经进入伦理因果律的确定范围意志的过程中首先每一个个别的行为的确定都有其主观的，个别的原则，即意志的准则其

7.次要确定这些准则是形式的还是实质的、个人的阅历的，第三，使形式的准则有选择的听从于确定的法则，即听从普遍规律所谓的义务就是行为的意志完全摆脱行为的准则的实质方面，使形式方面完全听从理性的普遍

8.法则履行义务的行为就是善的行为，确定依照义务概念去行为的理性实力，就是善的意志，由于善

9.的意志不受任何实质性因素的确定，只听从于理性自身的吩咐，所以善的意志是唯一的无条件的确定的善和善意志善就是人的意志所选择的行为的准则，受到理性普遍法则的确定这样的选择是干脆，强制和

10.无例外的，所以理性的普遍法则对个人的意志准则就呈现为吩咐确定吩咐，就是相对于个别行为准则而言的实践理性的普遍法则和客观法则其是唯一的，但

11.表现形式是多样的，确定吩咐的基本形式是

1、遵照你认为能够成为普遍规律的准则去行动

2、你的行为行为必需以人为目的，而不能仅仅只当成手段

3、你的行为要使你的意志所遵循的准则总能同时成为普遍的立法原理（意志自律）康德认为只有自由者才有道德，自由指得是人为自己立法的自由，和人听从自己法则所施加的

12.强制的自由，这样人的理性为自然界立法，获得学问及真理，人的理性为自身立法，实现道德和自由，人是道德法则的主体，这个道德法则就建立在他的意志自律上，这个意志是个自由意志，同时能够依照其普遍法则，必定符合于自己应当听从的东西人是吩咐和强制的主体同时也是听从吩咐和接受强制的主体人的意志听从确定吩咐听从的仅仅是自己的理性其伦理学最终依据是自由、灵魂不朽、上帝的三个设定人能够担道义尽义务是以他们的自由

13.为条件的，人类要到达完备的道德境界是以人类的灵魂不朽为条件的人类能增进福德一样的派生的至善是以原始的至善上帝的存在为条件的，上帝的作用是永恒的道德的最终保障★康德伦理学的特征:假如我们不惜牺牲自己诚心爱好的事物而尽天职，就把自己提高到了如此的高度就似乎使自己超出感性世界而获得自由，完全超出凡俗而接近神圣体现了深厚纯粹的道德动力、先验性将一切规则规律法律归结为先天综合推断，一反相识论上的消极反映论,1扭转了学问和对象的关系以先验论的方式验证了主体在相识上的能动性，主体的能动性事实上并不体现在对理性的相识功能上,而是体现在实践理性的道德自由上理性的先天立法:知性为自然立法〃属于必定领域，理性为自身立法〃属于自由领域、形式性先天综合推断以纯粹理性的先验形式为必要条件，那么先验综合推断所揭示的道德2规律发展的普遍必定性就确定有形式性的特征，一个科学推断包括道德推断要成为普遍必定的推断，除阅历所供应的事实材料之外，必需有理性供应的先验的形式（意志自律）★康德的伦理学思想（其它）认为义务是从和善意志动身的确定吩咐，并不并不涉及行动的内容和后果而只涉

1.及行为产生的动机，为义务而义务的动机论道德价值及人们的感性阅历现实利益毫无关系，感性阅历没有普遍必定性和客观

2.只有解除了阅历性质和感官内容解除了利益和华蜜的纯粹形式的道德，才具有崇

3.高的价值，德行的价值是依据在道德原理的纯粹先验性和目的性上★康德的和善意志伦理学也叫义务伦理学其把遵照源自和善意志的具有普遍必定性的道德法则行事谓之义务或者责任

1.义务是道德的价值和依据和标准，即一切行为只有出于义务才有道德价值，否则

2.没有道德价值凡是出于义务的行为，其道德价值不取决于它所要达到的现实目标，而取决及它

3.所遵循的道德法则和善意志的内在价值确定了它所派生的具有普遍必定性的道德法则的内在价值义务就是敬重规律而产生的行为必定性理性为自己立法产生了规律，同时又为

4.规律所确定，和善意志之所以高及常人日常生活的详细意志，就在于它是由规律（普遍法则）所确定的，而由规律所确定的和善意志指导下的义务行为，就是敬重规律的行为，就是有普遍必定性的行为是崇高的听从规律（普遍法则）就凡是听从理性，凸现了康德的理性主义的本质

5.★现代西方哲学支★生命意志

1、它是叔本华提出的，生命意志是支配人的一切行为的非理性的盲目的生命冲动,而物质现象都是虚幻的

2、意志才是世界的本体，物体的引力、植物的向光性、动物的本能以及人的求生的本能**都是其表现意志没有固定的性质和特征而是确定自由的事物，基本是求生存，是自由之物（只有超越主观才能达到自由自物）

3、利己的生命意志在现实世界中是无法满足的，人生是苦痛的必需否定生命意志才能解脱

4、意志实际高于理性，以及高于以理性为基础的一切学问并支配一切★价值重估

1、尼采唯意志论的基本观点认为价值须要理解成为，对生命的价值，即看其在什么程度上促进生命和保存生命

2、作为传统的价值基础的真实世界的上帝不促进生命，反而否定生命和权利意志

3、提出上帝死了〃的口号，理性主义和基督教的价值应全部否定

4、超人〃是生命的最高类型用于取代上帝，一切皆要在及超人的关系中获得重估★超人

1、超人和权利意志同为尼采的唯意志论的基本观点

2、认为超人是超越善恶的人是超及平凡之上的人，是在人类进化过程中间达到顶点时出现的

3、超人和凡人的区分如同凡人和猴的区分一样，超人将确定历史的发展，是完备的人的志向★回到事物本身

1、胡赛尔的现象学用语指入手探讨哲学所实行的一种看法

2、认为哲学探讨不能把任何现成的哲学理论，或对这些理论的批判作为探讨的开端

3、而应以描述分析现象为起点，使它们以原来的面目显现于我们之前

4、现象的唯一基础就是现象本身，它的任务就是回到现象本身对它进行描述★悬置（终止推断）

1、现象学的概念指相识过程中，对任何外在的事物存在不做任何的推断，均短暂存而不论

2、但并非不介入或否定事物的存在，而是认为这是对事物的正确的自然的看法，是向现象学看法转变的途径

3、通过悬置可专著于内在的原始的意识现象是现象学还原方法的重要步骤★现象学还原

1、本质还原指视察者回到事物得以显现的原始的意识活动现象中去，以获得对本质的直观明证

2、先验还原视察者站在先验之我的地位上，对原始的意识活动做出反思性的描述

3、两者的依次是随意的★意向性

1、意识活动总是朝向某个对象，即意识总是对某种东西的意识

2、意识的意向性结构克服了把主体和客体分别的观点

3、意识和对象是构造的过程，意识不是消极的接受某物的印象，而是主动的能动的将这些印象综合成为一种统一的阅历，从而构造对象★此在考过2003海德格尔的存在主义哲学认为、指基本本体意义上的人的存在，即人在某一有限时间内的个人存在

1、就是活生生的有喜怒哀乐的人的客观存在，是支撑意识的现实存在2★存在先于本质

1、存在主义的基本原则，认为人及物不同，物的特质是可以被预先的确定的，其本质先于其存在，物的本质是先于存在

2、而人的存在则表现为种种可能性，经过领悟筹划选择获得本身的规定性，依据自己的意志而来，获得自己的本质是自我实现的过程，人的这种特定的生存状态就是存在先于本质

3、不存在普遍不变的人性，人获得本质的过程就是自我设计，自我造就的过程，是人在存在之后赐予自己的，无需借助其它的力气人就是他一系列的行为的总和★存在主义萨特、把个人存在看做一切存在的动身点

1、认为人的真正的存在，可以还原为先于主客体区分的个人的纯意识活动，并由此2呈现出世界的存在、人的存在不同于物的存在，他是主动能动的超越的存在，即不断谋划选择和创建,3也就是人的自由、人的真正就是人的自由，人就是在自由的创建中获得自己规定性的本质，故人的存在先及人4的本质、人的本质存在不能用传统的理论方法去相识，只能通过揭示孤寂、畏、烦、死5等非理性的体验★现象学考

2004、认为现象〃是指呈现在人的意识中的一切东西

1、其任务就是人从现象中找到本质〃（一般，共相）亦及对现象进行合乎理性的2探讨、提出本质还原和先验还原为现象学的基本方法3强调先验主义特性是存在主义的来源之一★好用主义（詹姆斯和杜威）考

20051、也称彻底阅历主义，将客观现实及阅历等同起来

2、认为相识的主体于客体之分只是阅历内部的区分

3、强调实践指个人应付环境的活动

4、真理的标准是兑现价值和效用★逻辑原子主义、罗素维特根斯坦认为原子命题是语言表达的基本单位

1、原子事实是构成世界的原始材料，原子命题和原子事实，两者相互对立

2、世界是原子事实的总和

35、通过逻辑运算由原子命题可演绎出各种其他命题，全部命题的总和构成语言逻辑体系

6、即是我们关于世界的学问，他显示出世界的逻辑结构，这二方面的同型的★实证主义、称自己是科学的哲学家〃，认为科学只是对实证的事实，即阅历事实的描写和记录，不反映事物的1本质及客观规律、超乎感觉阅历之外的事物的本质是，不行能相识的，也没有必要相识，唯物及唯心都是不确定的，把2自己学说说成不同于以往哲学的新哲学，创始人是孔德★人和自然的伦理关系自然界孕育了人类没有自然就没有人类，人类是自然大家庭中的一员，无法离开

1.自然的大家庭自然是一个有机的整体，人的活动必需听从自然的规律，在自然界中确定自己恰

2.当的位置人及自然必需建立和谐的关系，可持续发展的原则全面共同的发展自然本身就具有内在的价值也就拥有存在的价值，人类及自然之间目前惊慌的对

3.立关系是现代社会普遍认同的折服及主宰自然的观念，从以人类为世界的中心的观念，只承认自然对人的工具的价值，过分留意人类对自然的利用权利而忽视自然存在物的内在的固有的价值，而导致人类无节制向自然掠夺索取，最终破坏自然的平衡应当把一种至少是及人相同等的伦理地位赐予大自然，人类应当把道德共同体从

4.人及人之间扩大到整个自然界，承认自然的内在价值和权利，给非人类的存在物以同等的道德关怀科学技术广泛的应用于自然，赐予人类作用及自然的新的方式和新的手段，在人

5.类自身上，也就是科学技术的价值定向问题，反映了科学及价值的问题自然的问题还是一个全球的问题、社会问题涉及到社会制度、社会管理、各种的社会相识和整体的社会实践的困难问题★科学技术的二重性及全球问题考过2003全球问题提出了科学技术的定向问题，科学技术及人的发展既有相和谐从一面，

1.也有相互冲突的一面反映了科学和价值的冲突，人和自然的冲突科学技术应用于自然而又失去限制所导致的取决及人们的科学技术从合理限制全球问题不仅仅是一个自然问题，而且还是

2.一个社会问题，涉及社会制度，社会管理组织，各种社会相识和整体社会实践的困难问题单纯依靠科学技术手段不能解决问题的要依靠多方面的努力和条件，首先，要变革和完善社会制度或社会体制，创建合

3.理利用科学技术的社会环境，依靠社会环境和国际环境的共同作用才能得到合理的解决其次，要用科学的自然观和社会观来人们和谐的和自然相处，树立全球观念和危机意识克服眼

4.前利益和局部利益的狭隘视野再次，大力发展科学技术强化人们相识自然和社会的实力，增加人们合理限制各种生产活动的

5.实力和手段，只有科学技术的进一步发展才能使人类摆脱逆境创建新的物质条件★马克思对自然的相识、人类以物质生产劳动为基本形式的社会实践使得人及自然界发生联系，自然分化为人化自然和自由1自然随着社会历史的进步发展在资本主义的意识形态里，在社会化的大生产环境之中，科学技术高度的发达被当做生产力作用于自然界，人的本质在资本主义社会化的大生产中被异化，导致人和自然的惊慌关系干脆因素在于人的异化，科学技术被滥用希腊哲学自巴门尼德后，发生了重要的转变，使西方哲学走上了本体论的道路重视学问是西方哲学的基本特征，自然哲学家们追问本原的目的也是为了学问，巴门尼德扭转哲学的方向也是为了学问苏格拉底和柏拉图进一步开拓和发展了这条追求学问的道路，把哲学探讨的重心集中在探究事物是什么〃的问题上我们通常把苏格拉底的哲学思想称为概念论〃，柏拉图在这基础上建立了他的理念论〃亚里士多德不同意柏拉图关于事物及理念分别的观点，但他主见相识所相识的乃是事物是什么的形式或者本质，所以在相识上我们可以将事物中的形式和质料分开，以形式作为相识的对象可见，就追求学问而言，亚里士多德及巴门尼德、苏格拉底、柏拉图是一脉相承的从巴门尼德经过苏格拉底、柏拉图到亚里士多德，他们在基本的思维方式上是一样的，这就是通过思想来把握存在，把握宇宙自然的本质这种思维方式得到进一步的深化就形成了以存在的意义即范畴体系或世界的逻辑结构为对象的形而上学中世纪经院哲学作为柏拉图主义和亚里士多德留意的混合物，致力于通过亚里士多德的逻辑方法来论证上帝的存在，这就使形而上学范畴体系中的实体变成了哲学的最高对象,而近代哲学在希腊哲学和经院哲学的影响在，形成了近代特色的形而上学或本体论近代本体论关切的更多的是我们能相识什么”或者说是学问的依据问题，这就是所谓的相识论的转向〃本体论问题在相当程度上就是相识论问题，而且往往是无法解决的相识论问题，本体论注定要和相识论纠缠不清对于很多哲学家来说，本体论不仅必需是一个严密的科学体系，而且须要及它的对象相应的理性相识实力也就是说，哲学必需解决我们能否将这种学问形成科学体系的问题明显，假如这些问题得不到解决，我们就无法确证本体论的可能性或合法性我们的学问的大厦就缺少坚实的基础然而在这些问题上，本体论却始终面临着怀疑主义的诘难怀疑主义提出了我们无法回避的挑战怀疑主义者把他们的批判系统化为论式〃主要有五大论式观点分歧〃，”无穷后退〃，”相对性〃，假设武断〃，循环论证〃这五大论式特殊是无穷后退〃、、假设武断〃、循环论证〃击中了形而上学本体论的要害，构成了后来的哲学家不能束之高阁的难题近代哲学家是在思维及存在的差别的基础和谋求两者的统一的前提下来思索本体论问题的，由于基本观点的分歧，他们又分成了阅历论和唯理论两派无论是阅历论还是唯理论都企图在主客分别的相识论框架之内来解决问题，这就使它们带有走向怀疑主义或不行知论的危急笛卡儿试图在经院哲学的废墟上重建形而上学的基础由于经院哲学调和理性和信仰的工作失败了，其结果是动摇了宗教信仰的基础，而且也使理性自身陷入了危机，使哲学面临着怀疑主义的挑战针对这种状况，笛卡儿通过普遍怀疑的方法来检验学问，将可疑的东西暂且搁置起来，为形而上学寻求某种无可置疑的基本原则笛卡儿从否定性的怀疑主义中生发出一个确定性的结果，并且把这个结果即我思故我在〃确立为形而上学的第一原则明显,笛卡儿的这一工作是卓有成效的，它引发了形而上学史上的一场革命，它将蕴涵于形而上学或本体论背后的主体性因素揭示出来，为近代哲学之主体性原则或自我意识原则奠定了基础但笛卡儿并没有真正解决问题首先，笛卡儿将我思故我在’的相识论问题不合法的转化成了本体论问题其次，这一原则在确立主客体之差别的同时亦在两者之间设置了一道难以逾越的鸿沟，最终只能把上帝请出来帮忙保证它们之间的统一性，这就意味着仅凭理性自己是不行能相识事物的本质和真理的，结果就使近代哲学始终困扰于二元论的难题而不能自拔同样，洛克也没能解决问题一方面，他承认外部事物的存在，另一方面又将学问局限在观念的范围内，从而既不能确证外部事物的存在，又难以证明学问的客观有效性休谟在洛克的基础上清除了它的内在冲突，将阅历论的基本原则贯彻究竟，从而合乎逻辑的走上了怀疑主义的道路他主见哲学不应当追问诸如存在、实体等超越人类相识实力因而不行能有答案的问题，从而以这种方式取消了形而上学或本体论的问题休谟的确击中了形而上学的要害在休谟的批判中包含着两个相互关联的问题，一是学问的来源问题，二是学问的确定性问题，即便形而上学能躲避第一个问题，仍旧无法回避其次个问题正是休谟的这一批判使康德打破了他的独断主义的迷梦，迫使他起先深化思索形而上学的依据问题康德通过分析理性的相识实力而对形而上学绽开了批判古代人以客体为原则，近代人以主体为原则，近代主体性的觉醒，主体性体现在启蒙主义的科学主义和理性主义之中希腊人是自然的一部分，近代人是自然的主子★西方伦理学笔记★★在最高层面上，善、德行、目的、华蜜是融为一体的，对善的追求是落实在详细活动中，德行是是达到善这一目标的途径和方法★

（一）亚里士多德的伦理学、认为伦理学是探讨个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学是对人的特有活动的性质的1思索、认为最高的善是华蜜华蜜的本质是德性，2认为华蜜是生命的自然目的是自然倾向，是一切目的的目的认为华蜜的本质是德性，华蜜的外在条件是欢乐他的观点具有修正苏格拉底的德性就是学问的观点的目的、认为有意的行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性

3、认为道德行为的实现依靠于实践才智

4、论中道J5（）认为实践才智选择德性的标准是、中道〃1（）认为中道〃是相对于人的情感和行为而言的适中，适中的德性就是善，是相对于两个邪恶的极2端而言的中道〃（）认为各种邪恶情感和行为没有中道〃3★亚理斯多德、美德伦理学的主要代表，认为人的全部的活动和技术都抱有一种目的，这个目的1是最高的目的就是人视做善〃的东西最高的善是华蜜，华蜜的本质是德性、实现这些目的也就意味达到华蜜，而善或华蜜也就是合于人的德行的现实活动〃,2这里万物只有一个最终的目的求善、其将德行分为理智的德行J由灵魂中的理性的部分限制，由教化产生须要阅历3和时间，属于个人思辨的理智是一种哲学的深思，追求不朽及至善，只有极少数人可以达到的神圣的生活〃”伦理的德行J、、由灵魂当中的非理性限制，由风俗习惯沿袭下来，既非完全由教化产生也不是完全由自然产生，而是从自然接受过来再通过习惯去完善，从而达到在过度及不及之间的中道的行为品质〃、在实现华蜜的过程中亚强调了〃实践才智〃也就是指伦理的理性（谋划的精神实力）4即人寻求对于自身好坏的理性的品质和行为实力，也就是辨别和选择善恶的实力类似于自由选择的实力，人的品质（先天）对它起确定性的作用，好品质的人才可以以善为目的真正拥有实践才智的人★亚理斯多德善或华蜜也就是合于人的德行的现实活动〃华蜜论又叫做自我完善论、什么是华蜜？华蜜被认为是最好的生活方式是人追求的最高目的华蜜就其首要1意义在于人的实力的充分发挥，实现自己成为一个完善的人华蜜不仅仅是理性指导和调整感**望的结果，而且更重要的是理性活动本身的结果、善和德行都是作为理性存在的人的终极目的德行是一种品质是一种人的善，同2时也是一种实践活动在美德的形成上强调实践的训练和习惯，主见从现实生活动身，认为一切详细的行为都在追求一种目的（华蜜）从而实现详细的善、至善是由各个详细的善积累而成，并且在现实中通过德行活动达到

3、另外哲学的才智〃是比实践的才智〃更高的才智是理智的德行〃，通过哲学的才4智进行思辨活动可达到最高的善和华蜜依据人的理性进行自满自足的思辨活动，就是人的最高华蜜★中道原则（行为中庸就是公正）中道即德性、认为在伦理上，人的一切行为都有过度、不及、和适度三种状态，过度和不及都1是恶行的特征，只有中道才是美德的特征，和道德的标准，但有别于确定中道，指的是在适度的时间适当的场合对适当的对象持适合的看法去处理才是最好的中道、中道是最高的德行，美德是一种以居间者为目的的实践活动

2、实行中道的方法是实践才智（伦理的理性）调整理性和欲望之间的关系，达到至3善和华蜜的最高目的亚认为人生就是为了追求致善和华蜜但华蜜是是个和谐的结构，他努力使这一结构中的各个因素特殊是理性和欲望之间的关系得到调和，调和是在理性指导以中道为原则的中道是德性的适度的形式，一般的善总是和详细的善联系而存在的，善由各个详细的善积累而成，并通过现实生活实现★公正普遍的公正和特殊的公正、普遍的公正是指政治上的公正，它是从社会每个成员及整个社会的关系而言，它要求全体社会成员行1为必需合乎法律，其中还包括道德法典特殊的公正，包括安排的公正和订正的公正安排的公正，社会财宝，权力，及其他可以在个人间进行安排的东西的安排原则，这样的安排是因人而异的其认为人和人之间天赋存在很多的差别，也就是人和人之间在本质上是不同等的安排的公正，也就是以人和人之间的不同等为基础对个人所实现的的一种不同等的安排订正的公正，是指人和人之间经济上的交往和制定契约所遵循的原则，他表现为一种同等的关系、公正在详细的内容上又有相对公正和确定公正之别，2相对公正是指法律上的公正，它是人们相互约定的结果，这样的公正可能因时因地而有所不同，有所不同自然的公正，它是一种普遍的永恒不变的的原则，他不受时空的限制，具有确定的性质这种永恒不变的自然公正可以作为相对变更的法律上的公正的一种平衡力气自然的公正是人们必需遵守的其把道德放在国家、社会、人、自然的联系中来讲，道德是关于个人完善及华蜜的学问，政治是关于社会和国家完善的学问，两者相辅相成社会政治不好，个人也不会有德，个人无德社会秩序也不好维持完人只能是生活在社会中的人，人生的目的的实现不能离开社会,社会是自我完善的唯一途径，在这里，国家的目的是公民的华蜜，好的国家总是保持这良好的道德秩序，崇尚美德，指责邪恶其把国家看成形式把个人看成为质料，国家的天职在及为公民供应自身完善的条件，他强调公民参及政治的重要性，人只有在参及政治的时候才能最大限度的实现自己，只重视国家而否认组成国家的个人权利的集权主义是坏的政治，是不能达成增进公民的华蜜的天职，只有把政治学和伦理学结合起来才能实现国富民良的目的★数是本原、毕达哥拉思认为数先及事物存在是构成事物的基本单位

1、数不仅是构成事物的质料而且也是事物的属性、状况、模型

2、一切思维的性质的都可以被归结为数的规定性3★原子论

1、德莫克利特认为原子是不行分的是万物的最小单位原子的区分只是在于存在形态、位置和次序的不同

2、虚空是原子运动的场所是非存在，是存在的另外的一种状态

3、说明白万物的多样性和同一性

4、原子在虚空中碰撞造成他们的分解组合从而形成万事万物★伊壁鸠努原子论是对德莫克利特的修正，原子的形态有限

1.原子有重量

2.原子有偏斜运动

3.认为感觉是确定真实的是真理的标准

4.★宇宙生成论和本体论的根本区分在于前者追问的是宇宙自然在时间上在先的东西，后者追问的是逻辑上在先的东西强调通过理性的方式来相识事物的本质，思想在理性才可以中达到学问及对象的同一★苏格拉底的哲学思想、相识的目的在于相识事物是什么，或者说相识事物的定义和概念，普遍的定义和1一般的共象，亦即我们说的本质规定、即学问是对事物一般的本质的相识，唯有学问才能具有确定性、普遍性、必定性2★相识自己

1、苏格拉底认为相识就是明确自己无知，在后天的学习过程中，相识心灵的内在原则亦即相识德性，相识心中的潜在的善

2、心中的德行是潜在的为人人所拥有，但须要理性来指导加以相识，使它实现出来成为真正的现实的善，使人成为一个有德行的人他的相识是指，相识事物成为该事物的本质规定

3、学问乃是对事物之一般、普遍的类本质的相识，唯这样的相识才能确定普遍必定的学问，其试图从感觉阅历中抽象出普遍的概念出来，为西方哲学的相识论供应了基本形式★助产术（辩证法）苏的四个步骤、发问起先回答、比方、启发再由详细到抽象由特殊到一般

1、反讥即通过反问，揭露对方谈话中间的冲突或者漏洞，通过对答问者详细而片面2看法的否定，到归纳将其一步步引导向普遍的确定的真实的学问、诱导狭义的助产术通过启发、比方帮助令他说出心中的思想进而考察真伪

3、定义（目的是对所论德行共同性质的说明）获得准确的概念性的相识4若伦理学是动物学的完成，那么政治学就是伦理学的实现探讨如何实践，深思所获得的东西探讨何种政制能使人们亲近德性和获得属于人的善和华蜜，但探讨中的主导部分是立法学,政治学的探讨仿佛是以属于人的最高的善的实现为目的的，一种高尚的探讨政治学是探讨立法学，探讨何种政制能使人亲近德性，使人获得属于人的善和华蜜，达到最高的善探讨深思所获得的东西★友爱是共同生活中同他人交往的生活的德性，不论对私人生活还是城邦生活多是最必需的东西之一，他是把城邦生活联系起来的纽带其和正义是不行分割的友爱和正义都及同样的一些共同生活相联系友爱存在及家庭间的公民间的兄弟间和伙伴间的包括善的友爱，这只产生在于两个有德性的人之间和欢乐的友爱何好用的友爱★华蜜两各方面深思的生活是神的生活，理论努斯可以自我满足达到才智的生活合及德性的生活理性活动的实现活动，德性是一个人完全实现自身到达华蜜的品质，自然就天赋及人实现德性活动的潜质★灵魂包括理性和非理性的部分理智的德性思索不变的事物（理论努斯推动的），伦理的德性是非理性的部分，思索的是变动的部分（实践努斯）★明智（实践的才智）是实践理性的德性，又属于理智德性，由教化产生同时和伦理的德性不行分割是由教化产生必需在社会规范中完成，属于伦理的德性指导伦理的德性伦理的德性理性和欲望的结合欲望包括（感情、实力、品质）必需形成好的品质伦理的德性活动的性质很重要，是行动的实践的，及欢乐苦痛相伴的出于一种心的状态（自愿的非自愿的★自然的德性人先天从自然中就干脆拥有的，自然的德性确定要通过人的理性的努力而成为真正的德性,自然的德性通过明智指导实践理性（选择好的手段）通过习惯（社会规范的完善而成为伦理的德性，达到善和华蜜的目的行为的善恶取决于行为者主观选择和实践，实践的选择是为了获得德性，及明智不行分★理智德性和伦理的德性之间的关系理智的德性，包括理论理性和实践理性分别通过教化和社会规范所形成的习惯培育出明智（也就使实践才智）指导实践理性达到伦理的德性，获得善和华蜜明智用来指导实践理性到达理论理性才智的目的伦理的德性的实现终究要有理智德性的参及，理论理性同实践事务当中的伦理的德性无间隔★亚的伦理学的动身点对人的特有的活动的性质的思索人的灵魂的（逻各斯）理性活动的思索，被称为实践的生命活动伦理学对人实践的探讨，追求人的最终目的华蜜和至善,获得实践上的善亚认为理性包括、思索不变的事务（努斯）理论理性、思索可变的事物实践的理性（推理的理性）包括制作12活动和生活实践实践对于人成为人有着最全面的影响深思推动努斯获得最高的华蜜，得到合乎德性的生活人在本性上是理性、感情、（激情）欲望的混和体，努斯是其中的微小一部分，包括理论的努斯和实践的努斯伦理学依靠阅历及理性的相结合，阅历来自人的实践通过实践理性获得，由事实和生活阅历来验证，同时他也是动物学的完成灵魂存在及人的理性活动之中实践努斯和理性的欲望推动人进行生活实践，并在人的活动中逐步完善和形成★道德即学问、苏格拉底的伦理思想的中心命题，其思索被称为目的论的世界观〃他的关于世界1及人的行为的探究就是立足及对其目的〃的探讨，他认为人的一切存在都是在追求其完备性以善为目标是其存在的根本理由，是一种对善美学问的终极关怀，而拥有善的学问是为了能够华蜜、道德依靠及学问，学问不仅是道德的必要条件也是道德的充分条件，任何行为只2有在受学问指导下才可能是善的，反之则不行能只要具备道德学问人就必定会做善事，将学问和行动、美德统一起来、其奠定了理性主义伦理，德是一种通过对学问内省的理解的善，善的学问是人的3华蜜之本，可以区分好坏形成正义感道德及学问及善和华蜜是统一的，须要人的理性也就是才智来指导并应用，将古希腊的道德水平提升了更高的水平、亚指出其疏忽了人灵魂中的不合理性的地方，忽视了非理性取消了激情和性格4★苏的伦理学的主要三点、诸德如一（构成任何一种美德的学问也就构成了其它一切美德的前提，美德是一1个整体、作恶是由于无知

2、美德就是学问3三者就等于美德就是学问★美德即和谐、毕达各拉斯，从数动身认为数是世界万物的本原，而数本身就是和谐的

1、美德也是数确定的，灵魂是自己推动自己的数，确定道德的和谐的就是善2★柏拉图伦理思想、善的理念是一切善的依据，最高的理念是至善，灵魂由理性、意志和**组合而成,1理性驾驭意志限制**使其向至善，肉体是灵魂的坟墓德性、才智、英勇、节制才智是灵魂理性的部分，在理性的统辖之下意志和**各守本分，使灵魂达到有序的状态（最终还是要返回到自身）、人诞生时的特点天赋的实力不一样，追求的德行也不一样以四元德为基础，一些2人追求才智，一些人追求英勇一些人追求节制在从灵魂的三分学说推演出建构城邦的法则正义的德行包含了全部最基本的德性，作为个人的正义就是做你自己的事情，履行自己的义务不干涉别人的事做为社会的正义就是每个人必需在在国家里面执行一种最适合其天性的职务，正义是其它诸德实现的最高境界，是至善在社会生活中的体现对整个国家（志向国）而言三个等级（阶级）的人各守其位没有越位的现象、公正包括公允和公正，针对个人行为和组织而言，来规范个人或组织对利的追求公正也3就是正义针对制度和体制而言用来指导和协调一种制度和体制、作为个人方面，这样的公正就是指每个人作适合他天性的工作，并做的很好4★摩西十戒、十戒是道德的约，是人和神之间的约定，它以神和人的关系的规范来统帅人及人之间的关系十戒是1上帝通过摩西向以色列人颁布的十条诫命，是旧约的重要内容、使神圣的规范优于世俗的规范，以便在逻辑上使世俗的规范从神圣性当中获得正2值的依据、其伦理思路是以神我相约神性至上，以神人关系为确定人我之约的依据使尘3世的道德规范和责任从宗教哪里所得了强有力的支持、其思想的实质人及神的关系之下，详细表现为人如何摆脱尘世的苦痛走向天国,4人们是依靠上帝的预定还是依据自己的自由意志来获得挽救，用天国的生活，还是用尘世的生活来规定华蜜的内容、犹大教和基督教十条诫命的简称，诫命的总原则是爱人如爱自己〃被称为黄金5定律，是基督教的道德基础★基督教三主德、是上帝赐予人们这些德性对诫命对上帝的信及信仰，对天国华蜜的希望，对上1帝的爱（信仰、希望、爱）、三者引导人们正确的趋向上帝，上帝使人具有这些德行，在上帝的启示下才使人2认知了这些德性希望以永恒的天国为对象，同时改造了希腊四主德，才智、英勇、节制、正义★黑格尔的伦理思想将道德、伦理看做一个客观的历史过程，从发展上把握社会历史的进程，找出规律和客观依据

1.从社会和国家的总体上把握道德，使道德超越了个人的狭隘区域，道德是及社会

2.利益和历史的发展联系再一起的，不再是个人的私事，要从历史发展的总目的来考察，良心义务确定要成为客观，从属于国家的正义，道德不是孤立的而是和上层建筑和其它的领域相关的将道德政治化社会化，国家是伦理理念的现实其强调国家至上的道德观，体现在整体大于部分的哲学基础上的道德的发展是主观和客观，感性和理性、动机和效果、手段和目的、权利和义务、

3.个人和社会、必定和自由的统一的过程包括三大阶段抽象法阶段、道德阶段、伦理阶段国家是确定精神在伦理阶段

4.中最完善的体现，其在唯心主义的基础主见义和利、动机和效果的统一所以履行义务不仅不会限制自由，而且会使人实现人的本质并获得社会的认可，

5.从而达到一种详细的确定和主动的自由强调应当把义务和现成的关系以及人们的思想、目的、感觉和福利联系起来道德所体现的是主观的自由，内在的良心而伦理所体现的是自由的充分实现，

6.达到内部和外部主体及客体的统一★功利主义边沁的伦理思想从感性主义动身，可追溯到伊壁鸠努的欢乐主义，以人的苦乐感觉为基础的感觉

1.论，来支配人的趋乐避苦的阅历事实，指导人们该做什么一种将功利或效用作为行为原则和评价标准的伦理学，认为效用或功利是社会的基础和道德的

2.准则从抽象的人性动身，认为个人的利益是人类行为的基础，趋乐避苦是人的先天本性衡量善123恶的标准以是否可以满足个人的利益和是否欢乐为标准，欢乐就是善，苦痛就是恶，欢乐华蜜是人生的目的所在，而功利和欢乐和华蜜亲密相关而且成正比使功利

3.主义具有了欢乐主义的特征，以个人的苦乐利益作为功利原理的基础功利主义的原则指行为是否增进或削减当事人的华蜜是衡量其道德及否的最高标

4.准个人的华蜜和最大多数人的华蜜是一样的，追求最大多数人的华蜜也使个人获得华蜜,反过来增进个人利益也就是增加社会利益，以利己主义为基础可以带来欢乐的就是华蜜，人人都该去追求最长久、最确定、最广泛的欢乐和华蜜其强调欢乐功利主义不仅仅是个人，还包括社会全体的华蜜，最大多数人的最大华蜜是最高

5.的道德原则认为社会是一种虚构的团体是全部成员单位利益的总和，每个人追求利益的最大化最终可以达到社会利益的最大化其认为人类福利体系的建立要凭借理性和法律的力气，法律是辅佐道德来调整伦

6.理关系的手段同时也是道德的另外一种保障，好的立法可以促进大多数人的华蜜的实现穆勒由边沁的欢乐论过渡到最大华蜜主义，不再把欢乐当成生活的目标，强调欢

7.乐不仅仅有数量上的区分还有的质量上的区分,质量比数量更加重要强调人的内心的修养,精神的满足华蜜是道德的标准，华蜜不仅仅是欢乐，赞同人的自我牺牲精神其华蜜的概念中包涵了对他人的关切，对德行的渴望等广泛的内容，使个人的华蜜及他人的社会的许可联系了起来，因而在确定程度上克服了边沁的以个人的欢乐为最终标准的狭隘性，当称为一种华蜜主义的理论★伊壁鸠努的欢乐主义考过

2005、以德谟克利特的原子唯物主义为基础，认为大小、形态、重量、不同的原子构成1万物，但原子运动是可以有偏离的，用这个学说说明人，则说明人有自由意志不只是听任自然摆布，可以摆脱盲目的命运或冷酷的必定性、首先人的灵魂是有原子组成的，灵魂也是一种形体，灵魂是身体的一个部分死2后无灵魂、他否定神的作用、华蜜生活是人最高的善，人的取舍应当由欢乐动身，最终的目的是为了得到欢乐3而以感觉为标准来推断一切善，欢乐是善的动身点和归宿，他强调欢乐是我们天生的最高的善、其欢乐是指得身体上的无苦痛和灵魂上的无干扰，把欢乐区分为肉体的欢乐和心4灵的欢乐两种，身体的欢乐是低等的肉体的欢乐是高等的强调欢乐是最高的善，强调心灵的欢乐灵魂的安静无纷扰是真正的欢乐、他追求理性的欢乐，不主见享受一切欢乐，解除一切苦痛

5、才智就是对欢乐做出正确的说明支配和创建欢乐，使人到达欢乐的目的和结果6节制是指人要丢掉非自然非必要的假欢乐，满足自然而必要的欲望，获得心灵的宁静求得真正的欢乐英勇能够承受当前的苦痛，求得将来的欢乐，是人们把社会生活过的更好，彼此欢乐和谐而共同制定的共同遵守的社会契约★伊壁鸠努的欢乐主义

2005、在伦理问题上由人的感觉阅历动身

1、认为欢乐是人的华蜜生活的起点和终点，强调精神的欢乐，高于感官的欢乐

2、斯多亚派强调认为依据自然的生活就是依据本性生活就是华蜜的生活（华蜜主义3和德性主义的对立）★奥古斯丁其华蜜论是建立在来世主义的基础上的，以上帝为中心的，认为华蜜就是在天国

1.中及上帝在一起，人生不过是参拜上帝的过程，来世才是真正的家园人来到这个世界上,完全为了来世进入天堂，享永生之福做打算的，人是有原罪的人只有犯罪的自由没有解脱原罪的自由，只有靠上帝的恩典才可以被救赎对诫命的信及信仰，对天国华蜜的希望，对上帝的爱爱是最高的阶段，没有爱

2.信仰就无所作为就没有希望，没有希望就没有爱，没有信仰爱和希望都不会有（信仰、希望、爱）三者引导人们正确的趋向上帝，上帝使人具有这些德行，在上帝的启示下才使人认知了这些德性同时改造了希腊四主德，才智、英勇、节制、正义★托马斯•阿奎纳美德就是使一个人的善行达到完备的习性，尽可能的象上帝就是最完备的目的

1.有助于实现这个目的的为德，反之为恶人的美德可以分为二类第一类是自然的美德，建立在人的自然本性之上，这些

2.自然本性是，自我保存追求华蜜，生殖后代，抚育幼儿，假如人能够理智的追求这些东西，即公正的审慎的刚毅地和节制的追求它们，就算有了自然的美德，他是后天的习惯，被看做是善的打算而言，（这个是人类所可以理解的东西）这四种美德叫做理智的美德或者实践的美德对完善人性有着重要的作用构成了至善的开端其次类是神学的美德才可以达到至善至福的境界，即（信仰、希望、爱）正是

3.这三种美德体现出人在宇宙中的特殊地位人确定要靠上帝的恩惠，才可以走上超自然的华蜜之路其是奥古斯丁来世主义和亚里士多德的折中，他认为道德只是达到爱上帝的手段,

4.神的理性和永恒的法则是道德的基础理性和信仰，哲学和神学各自有自己的活动范围，人的目标只有一个相识上帝，以达到永生之福人要象蛇一样的聪慧，又要象鸽子一样的单纯,单纯就是信仰希望和仁爱的超自然的美德，有了它人自然就会才智、节制、英勇、公正他强调了理性对相识上帝的作用但最终是为信仰服务的，将信仰和理性的关系调和起来，这两者都是上帝的馈赠和目的华蜜不是感性方面的满足而是理智本性的满足，感**物是不完善性的，不足以使

5.人满足获得真正的华蜜人的特点在于在于精神和灵魂，灵魂须要祈求精神的满足，追求无限的真善美就

6.是上帝，人的华蜜就在于达到上帝的本性★尘世的华蜜、天堂的华蜜即一个人能够由其本性的缘由，而达到的华蜜也就是人的自然本性的实现也就是

7.尘世的华蜜，但必需有确定的物质条件，财宝、健康、技能、学问尘世的华蜜是通向天堂华蜜的手段，天堂的华蜜才是人类的最终目的神学的德行信仰、希望、慈爱（爱）和尘世的德行

8.尘世的德行包括理智的德行和实践的德行理智的德行是思维的习性不具有干

9.脆的实践实力和客观的效果，但在确定的条件下对实践的德行有指导作用实践的德行（审慎、公正、节制、刚毅）既受理性的指导，同时又具有动作意向

10.★休谟的伦理思想他认为道德来源必需来自于情感，情感是道德的基础意志活动干脆指向当下，

1.只有干脆的情感才能发动意志产生行为情感是一种原本的印象是第一性的存在，没有真伪问题，因为理性的范围是观念的世界，它的

2.作用是判定真伪，理智是一种复本的观念，是对原本印象的组合、排列、想像理智和情感在指导意志方面有各自的作用，理性把成为某种的东西的存在告知我

3.们，从而刺激起那种情感来，理智发觉出因果关系给我们供应发挥某种情感的手段意志行为的产生完全在于情感理智在指导意志方面不能反对情感，理智单独不能成为任何意志的活动的动机，理智只有符合情感而不是反对，理智是情感的奴隶其认为怜悯心，是人性中一个强有力的原则，有这共同性、广泛性可以产生很多

4.自然的美德，说明白一些美德的来源，这也就是自然的美德其认为怜悯的过程就是观念和印象的相互的连接所谓的自然美德是指自然的天赋的所具有的性格和气质，人们自然的去倾向和赞美它们有确定的功利主义的特点人为的美德主要是指正义，着眼于社会功利和人类华蜜来说明正义正义的起源

5.评价、效果、履行都是不自然的，是功利主义的起源★道德情感论、把人作为道德哲学的动身点是一种情感直觉主义，一种主见道德起源及人的情感1的伦理学理论、强调人的本质既非感官的感受性，又非理智的思辨性，而是情感，道德情感是道2德价值和人生价值的基础，以休漠和莎埔茨伯利为代表、只有处于正值情感的行为才有道德的价值，理智本身并没有道德的价值，但它间3接的影响了道德的价值★卢克莱休的伦理学、承了伊壁鸠努的原子论:万物皆由原子及虚空组成，无中不能生有，有不能生无1其唯物主义宇宙观和无神论是使人过华蜜生活的向导、只有探讨哲学才会明白万物的道理，才能相识到追求肉体的无苦痛灵魂的无纷扰,2是人生的真谛才是真正的华蜜、人有自由的意志，所以人华蜜及否全靠自己用清明的理智去主宰盲目的**,相反3假如被盲目的**奴狱就会和禽兽无异、同时认为对死亡的恐惊是影响人的心情和华蜜的障碍，以及对神敏捷动宗教的虚4伪的妄见，也是人过华蜜生活的障碍★斯多亚派的芝诺的伦理思想、其认为人应当依照自然或者理性去生活，这里的自然指万物依据自己的本性去发1展，人的一举一动都要符合自己的本性，就是人的本性既要符合自己的本性也要符合宇宙的表现理性是逻各斯的表现，所以依照理性去生活就是依照万物的逻各斯去生活、认为人履行自己的义务就是依据自然的法则相一样让理性领导自己理解自己在2宇宙中的位置，有意识的作为一名宇宙成员尽其本分，这样的生活就是有德行的、其认为德是理性中产生出来的行为，德既是手段又是目的，德可以使人华蜜，德3本身就是华蜜，既是目的又是手段真正有德行的行为乃是有意识导向最高目的的行为，是醒悟地了解道德法则做出来的、这意味着人对善有充分完全的相识，而且是有意识的实现着善主见无意识无知4的行为不是德性、在自由和必定的关系中，其认为自由的人清楚的相识到自己身上的客观必定性，5因此可以自由的接受它，这也就是自由的选择（和斯宾若沙和黑格尔联系起来）、其认为人生的至善境界就是对逻格斯的相识和对万事万物不动心6★斯多亚派伦理学主见德行论建立在机械论的世界观上、克欲主义是其伦理学的基本特色，他们以精神理性排斥物质欲望，以克欲望求善1作为道德的基本内容、首次提出了义务就是人依照本性去追求至善生活所必需履行的行为，他是一种理2性的法则主要

1.在斯多亚派看来，伦理学是哲学的核心和目的，道德至上是其思想的基本主题，德行占据衡量一切的位置自然哲学是基础，逻辑学是手段对三者的关系进行比方斯多亚派的全部伦理学观点都可以概括为一句话依据自然生活〃、认为自然指世界的本性，即逻各斯〃、正确理性〃等，依据自然生活也就是依据理性生活，依据1自然律生活其伦理学的整个理论基础是以自然为根本的人性原则，这里的自然不是指外部客观世界的存在，而是精神和物质的统一以至善为核心人是自然的一部分，本性在于理性是自然的一部分在斯多亚派看来，逻各斯是必定性，因此按自然生活也就是听从命运，因为命运

2.是最严格的必定性他们认为每一个人都由自己的命运，人不能变更或限制命运认为人虽然不能变更或限制命运，但却可以限制对待命运的看法，以正确的看法

3.是听从命运，也就是理性的看法，它的特点是不动心〃，不动心是华蜜目标认为不听从命运的看法是非理性的情感，详细为悲伤、恐惊、欲求和欢乐因此

4.他们及伊壁鸠鲁派的欢乐主义是对立的认为一切的圆满是所谓的道德人要对通过对自然本性的追求才能达到至善的最

5.志向的过程★斯宾诺莎的伦理学、其用利己主义来说明道德，其把利己自爱视作人类的本性，自我保存是万物皆遵1循的普遍规律保存自我的努力是德行的首先的唯一的基础、善就是增加人的活力，有助于维持其生存的东西，恶就是减弱人道活力阻碍其自2我保存的东西善恶是由人的利益来规定的、其反对禁欲主义主见欢乐主义，提倡充溢生气和乐趣的人生继承了伊壁鸠努的欢3乐主义、他认为真正的欢乐只有通过依据理性生活才能得到在他看来人必需听从理性的4指导不被感情限制、在自由的问题上，人的理性在于人可以相识外在的必定性人一旦相识了这个必定性，就把5外在的强制性变成了内在的必定性，从而使自己的活动成为由自己的本质所确定的主动的活动，因而就获得了自由，自由不在于自由的确定，而在于对必定性的相识总之自由就是对必定的相识，自由的概念是以对待自然，对人性及其在自然整体中的位置的充分相识为基础的人的最大的完善就在于通过理性对神、自然、必定律的相识，才是真正具有了德行和华蜜、人在理性阶段还不能克制情感，唯有在善恶的真学问被认作一种情感而言，才能6克制情感，只有在相识的直观阶段才能彻底从情感的奴狱下解放出来，这种情感称为对神的理智的爱、对神的理智的爱，是由对神的正确理解所产生的，是一种情感和思维合一的境界7不是对神的消极的听从而是人的最高德行和力气！可以被恰当的被称为自安或者自足对神的爱乃是我们依据理性的吩咐所追求的至善〃正是在对神或对自然的理智的爱中，人的自爱才可以完全实现，在理智上爱永恒的神，人的心灵也获得了永恒！、人有天赋的相识实力可以相识万物的本质，实体或神心灵的最高善和德是对神的8相识、主见用理性去理解情感，至善是永恒的普遍最高的道德境界，通过相识神达到9心灵的最高的德行在于知神、人心和自然、实体和神是一样的，用理性相识自己的必定本性，理性相识必定性才能达到自10由，成为自由人达到至善、情感追求的善是相对的善，理性所追求的善是真正的确定的善11★爱尔维休的伦理学自爱、人人均华蜜〃是公共福利所在是道德的最高原则，是正义的标准，主见在不损害1社会利益前提追求个人利益从个人和社会利益的一样中确保个人利益的利己主义理论、承认他人利益的合理性，社会利益是个人利益的总和每个人的利益增加，也就增2进了社会利益的总和利己心只会促使个人利益和社会总体利益相一样关键是不能损害他人利益、认为个人利益包涵在公共利益之中追求公共利益的目的是为了个人的利益，这便3是合理利己主义、道德的根本起源于人对外部事物的感觉形成的趋乐避苦的感受，是以肉体的感受4性为基础的爱也就是自爱〃，人的自然性（唯物主义），自爱是推动个人前进道德产生，社会发展的唯一动力，自爱可以转化为美德以感情为中介，也可以转化为罪恶、其把道德和利益紧紧相联系，假如没有利益可以得到就决没有美德5★合理利己主义、西方近代一种主见在不损害社会利益前提下追求个人利益，从个人和社会利益的一样中确保个人利益1的利己主义理论、爱尔维休是其代表，承认他人利益的合理性，社会利益是个人利益的总和，每个人的利益增加，也就2增进了社会利益的总和、利己心只会促使个人利益和社会总体利益相一样，关键是不能损害他人利益3★卢梭伦理学思想人的行为动力不是理性而是自然情感，人的自然感情有两种即自爱和自怜，各

1.种道德都是从怜悯心〃动身的，全部德行都可以归结为对人类的怜悯人生来就有怜悯心所以生来就有道德感就就宠爱德行，依据这样的情感人生来就

2.能辨别善恶认为良心是人优于动物的所在认为人完全有选择善恶的实力，因此他们应当对自己的感情负责，其否认学问和

3.道德的统一性，否认理性和道德的不行分性社会的发展和文明的进步同道德水平的提高是成反比的，使人们背离了自然本性

4.自由是人的本质是天赋的人权，由于这样的自由的存在所以人天生是同等的自

5.由的本质导致不自由，人的本质导致了人的本质的丢失其将美德不过是个人的个别意志和公共意志的协调，存在着明显的反对理性主义

6.的倾向★亚当斯密的伦理思想、提出了合理自利的人的概念，在经济领域中个人的活动的动机是在确定范围内,追求自己最大1的经济效益，获得利润的行为受到利己心的驱使，在追逐自己的最大的经济效益的前提下，亦促使了社会的利益，自私的本性在经济活动中起主导的作用，道德行为受怜悯心〃和”利己心〃驱使分成了‘道德人和经济人、慈爱的本性在道德活动中起主要的作用，人的道德活动的动机是维护和促进他人2的华蜜及社会整体的利益的‘经济人的自私倾向在看不见的手的指导下主观为自己客观为他人，是经济活动的客观使然、认为怜悯和自私一样是人的自然本性，道德人〃有着富于怜悯心的原始情感，3能够敏锐的感受到他人的不幸，也可以充分的限制自己的原始感情利己和怜悯是人性的二个方面经济人〃受到自利本性〃驱使，道德人受到仁爱〃本性的驱使，利己心也是道德发生的必要条件，无自私就没有道德，没有怜悯心也就没有道德★经济伦理学可以使企业超越自身利益的狭隘眼界，正确看到企业在社会中的定位问题，看到社会的整体利益，和长远利益，看到人的发展的的须要社会和人类持续发展的须要从而正确处理企业及社会进步的关系兼顾社会效益，经济效益，环境效益，实现企业和社会环境的协调发展★莎埔茨伯利的伦理思想由人性的本质动身，认为人性中情感的本能是确定一切的最终力气，用和谐美的原则来阐述道德，形成了完整的富有特色的美伦理★霍布斯的伦理思想从最基本的自然法则人人都是寻求自我保存的基本原则动身，认为人的自然本性就是趋利避害的，以利己主义为核心★对义务的敬重（康德）一种源至纯粹理性的情感，揭示了人的二重性，人既是一个感性的存在也是一个理性的存在,属于感性和理性二个世界，一方面受着自然的因果律的支配不由自主另一方面又能够自我开创一个系列自我立法当敬重义务也就是敬重法则，而法则事实上是人自己制定的，所以敬重法则也就是敬重人的自身人可以凭借自己的高级天性超越自身的局限性道德法则的自律性独立及动物性，乃至于独立于全部感觉世界的生活方式他表明作为理性存在的人具有法由己立的真正自由遵从道德法则行动的时候就摆脱了一个物件的他律地位，而超越了一切表明白自然存在的人不受自然限制的自由和尊严，遵守自律性的自由（意志自律）通达无上自由之地★义务论、道德的评价的依据是行为的动机，关注行为自身的性质和方式行为或行为原则1本身正值及否就因为他本身的性质、以理性主义为其理论基础强调道德的自律性从主体的内部找寻道德的约束力2和推动力、指人的行为必需遵照一种道德原则或依据某种正值性去行动的道德理论

3、强调义务和责任的神圣性，以及履行义务责任的重要性推断是否道德的标准主4要看行为是否符合道德规则，动机是否和善，是否出于义务心★功利主乂

1、评价的依据是效果，强调效果在道德评价中的地位

2、强调道德的他律性，从主体的外部找寻道德的约束力，推动人行善或做恶主要是利益的诱导或推动，以利益的效果来规范行为或推断正值及否

3、以感性主义为其阅历基础，效果是以阅历为基础的（现实）是可以感知的功利主义和义务论的区分分歧在于依据什么标准来推断行为的正值及否功利主义认为，义务的原则在于最大多数人的最大华蜜★经济和道德的关系

1、经济及道德很大程度上是统一而不行分割的、道德要以经济利益为基础，经济活动总是带有确定的道德色调

2、若没有至少的社会道德水准和相应的信任合作关系，经济和物质生活也不能顺当3发展、在市场经济的前提下利益是核心的原则，只有用义的原则对利益之上这一市场经4济的自发性进行约束和引导，才能协调好个人、他人集体、社会之间的利益关系合理安排功利，协调好个人和他人集体和社会之间的关系，保障市场的有序运行、缺乏义，人于人对利益的追求将发生混乱，义和利的辩证统一是市场经济发展的内在要求要5在承认个人合理利益要求的同时，用义的原则去约束过分的功利欲求、必需承认道德的超越性本质，它既来源及现实又高于现实，道德作为调整个人集6体和他人社会之间关系的原则，规范的总和作为个人终极关怀的寄予和志向信念的载体,它总要超越个人利益的层面，超越经济发展的现实为个人和社会的发展指明应然的方向，在这种意义上对个人的功利欲求进行约束、限制和超越，是道德的题中应有之义、还要在市场经济下重视法制建设利益的追求和安排的公正合理，及良好的秩序须7要，法律对义的原则的外在强制性来维护，两者相辅相成、法制很大程度上是现在道德的生长点，法律对人的自利行为的规范和制约是人达8到道德自律实现道德升华的必经阶段★权利和义务义务道德哲学的核心观念，康德认为应当为尽义务而义务；而基督教人的义务是由上帝来确

1.定的；（爱人如爱己）摩西十戒〃作为上帝的昭示是人人都应当遵循的普遍义务；功利主义认为，义务的原则在于最大多数人的最大华蜜马克思认为人的义务是一种道德关系和道德要求，根源及社会的经济关系，由人的社会关系中所处的历史地位所确定权利是一种被确定的道德准许，意味着他为了自己的目标并依据自己的推断，可

2.以通过他自愿的非强制性的选择而实行自由行动权利义务的对立统一

3.在道德领域权利及义务是相对立的一对范畴道德主体行使权利的利己性，和履行义务的利他性有对立的一面履行义务总是隐含着对他人或者社会的权利的确认，即他人或社会有权要求他履行义务而一个人对他人的义务就意味着他人对个人的权利对他人的权力就指他人对个人的义务权利和义务的统一和对等是至关重要的讲义务也要讲权利在发展社会主义市场经济的过程中，把中国传统的义务伦理及西方的权利伦理有机的结合起来古希腊认为人们在社会生活中的角色不同履行的义务也就不相同

4.康德伦理义务是从和善意志动身所发出的实践理性的确定吩咐，他是建立在实践性的法则或

5.普遍有效的道德规范的基础上★柏拉图的哲学思想、分别学说其认为在可感的个别事物的整体之外，还有一个理智可知的更加真实的领域，也1就可知的理念世界、核心的概念是理念由苏的是什么〃定义而来，其本质就是由一种特殊的物质所2表明的类、理念是事物的共象，存在的依据，摹仿的模型，追求的目的

3、没有理念就没有事物，理念是通过分有和摹仿这两种方式来派生事物的

4、事物的存在的目的就是为了解决学问问题，事物的世界可感而不行知，理念的世5界可知而不行感也就是说我们望见的只是现象，现象背后的真实的存在我们是看不见的、强调了感觉阅历无法相识事物，只有通过灵魂的回忆把曾经遗忘了的东西回忆起6来（回忆说）同时灵魂相识功能的转向也是相识理念的一个途径，强调相识的先验性、对理念之间的关系提出了通种论，认为理念之间是可以沟通结合和分有的，由此7引出了现象和本质，感性和理性，阅历和超验的一系列问题、其政治学说的动身点是寻求正义，认为人的灵魂由理性、激情和欲望构成正义8的人要让理性统治激情，由激情抑制欲望要让哲学做王、事物可感但不行知，理念可知，但不行感9★理念是从苏格拉底是什么〃定义而来并非单纯的抽象的概念是由一种特殊性质所表明的类，是超越及个别事物之外并作为其存在之依据的实在理念〃的特征本原性、超感性（只能为理智所把握）、不变性、永恒性、确定性、客观性、真实性、完善性、目的性最高的理念〃是善〃，而善〃是理念和事物的追求的目的众多的理念不是杂乱的，而是有等级的一种特殊性质所表明的类★分有分有〃原义指具有一部分〃的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型的理念而得以存在个别事物及理念的关系就是‘分有及被分有的关系★摹仿造物主依据理念来创建详细事物，事物因摹仿理念而存在，认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品★灵魂回忆说否定阅历的相识作用，认为灵魂后天被污染先天的学问只有通过学习然后再能回忆起来以粗糙的形式第一次提出了先验论的问题★通种论对理念关系的探讨，对理念的重大修正，理念可以相互分有，将一般和抽象存在之间的关系进行探讨，确立了存在和非存在，相同和相异，范畴间的对立统一关系，推动辩证思维是范畴的理论起源★柏拉图的学问论两个领域、两种相识的区分和对比是者的理念世界、可知世界理智领域、学问领域1对象是者的理念世界主体自由人比方太阳、洞外的东西等★道德和华蜜的关系、亚里斯多德华蜜是合及德性的现实活动

1、康德人作为一种有限的感性存在追求华蜜是每一个人的愿望，会成为动机但不能被视为道2德法则的依据道德学不是教人怎样去谋求华蜜，而是让自己成为一个配享受华蜜的人华蜜须要不苦乐中才能无意间得到康德的看法人只是去履行和完成自己的义务、职责和使命，不以欢乐华蜜为目的才能无意间得到但从至善的意义上来讲一切的道德努力都应当得到适当的评价和报偿才算完善，从完整的角度须要引入宗教、永恒、灵魂不死、上帝存在的概念、柏拉图华蜜在于灵魂的正义在于把灵魂从肉体的坟墓中解脱出来，在于对记忆的回忆

3、伊壁鸠鲁身体的无苦痛和灵魂的无纷扰，强调精神的安静心理的健康和愉悦

4、密尔将华蜜的标准定在功利上

5、马克思华蜜是一种感受和体验，也是一种实在的生活境遇，是一种价值形态人的潜能和6创建力的绽开推动人的完善，华蜜存在于这一过程中，人的本质力气的绽开，表明白人存在的华蜜、道德不能担保一种华蜜的生活，但可以说一个人的道德行为会导致生活中给定的7环境下可能达到的最大华蜜★正义、是一种社会的德性，正义的主要任务是个人的安排权益把各人所应得的给各人,1使各人各得其所各得其值、在这个意义上就是均衡相称就是不随意区分也就是有原则或法律，持之一贯而不2妄为正义总是及同等有着某种联系，或者说同等的对待属于同一等级的人★德是什么？德行是一种品质是一种人的善，是作为理性存在的人的终极目的，同时也是一种

1.实践活动可以区分好坏形成正义感在最高层面上善、德行、目的、华蜜是融为一体的，对善的追求是落实在详细活

2.动中，德行是达到善这一目标的途径和方法德性可以定义为一种比较长久稳定的履行道德原则和规范的个人禀性和气质，事实上就是某

3.种行为类型的系列或总和由外在规范成为了内心的原则，是一种自然尔然的符合规范的行为习惯和生活方式德性还要在行为的紧密的联系中表现，人格是对一个人的稳定品行的总体的全面

4.的描述★美德伦理学义务论功利主义并列为三大伦理学、美德伦理学着眼于行为者的自身上，即道德主体在于解决我们应当成为什么样性质的人的1问题、功利主义强调道德的实践把主体对道德的追求及人的详细实践联系起来了，善是指一般及2特殊详细及抽象统一的善，将主体将对善的追求落实在详细活动中去、义务论追求人的自我完善，从内在的利益上调动人的主动性，具有外在利益不3行替代的优点，对善（区分好坏善恶的实力）的追求是落实在详细的行动中的，善是内在的教人怎样使自己配享华蜜★个人主义、主见重视个人价值、个人权利须要，并同时要求个人敬重他人追求华蜜的权利，主要以个人为中心来1看待世界社会和人际关系、个人本身就是目的，社会本身就是达到个人目的的手段及世纪的资本主义相适应，在美国兴起，218以爱墨生为代表★底线伦理、是已所不欲，勿施于人的忠恕之道

1、义务，吩咐、法则、敬重，都以一个存在者的有限性为先决条件

2、一个人即使思慕一种道德的崇高和圣洁也必需以基本义务走向崇高

3、康德在道德的形而上学把社会公正及个人义务同日而语把权利论和德性论视为4不行分割的，并且优先探讨权利论

一、现代性道德逆境的理论表现众所公认，现代性道德的主导理论形态是规范伦理在现代社会，规范伦理占据主导地位，是及现代社会的经济、政治和文化结构干脆相关的，现代性道德对规范普遍正值性的追求，是及现代经济对市场规则普遍合理性的追求和现代政治对民主法制普遍合法性的追求相辅相成的进入现代社会以后，随着市场经济的兴起、民主政治的发展、科学技术的进步等,社会公共生活领域和社会公共利益快速扩大，人们之间的利益关系愈益困难，社会结构的多元化和价值观念的多元化成为社会发展的必定要求，个体独立、自由、同等的意识增加，社会权利和社会义务的同等及公正成为个人的正值要求在这种情形下，道德起先获得了一种超出人格价值目的的普遍道义论本质和普遍规范性功能，道德的重心转向对人的行为和社会建制的道义论关怀和规范论架构现代规范伦理的基本问题是我应当做什么？〃，它的中心主题是人的道德行为和社会建制的正值性它的前提预设是，做一个什么样的人是每一个人自己的事情，每一个人都有权确定自己成为一个什么样的人，任何人包括社会本身都没有权利干涉个人的这一权利；但无论一个人成为什么样的人，它的外在行为都必需符合社会的普遍道德原则和道德规范，都应具有道德上的正值〃伦理学没有必要去关注和探讨人的内在道德品质，它应当从社会生活的现实动身，探讨和提出针对人的行为或社会制度的普遍道德原则和道德规范只要人的行为或社会制度符合道德原则和道德规范，这个行为或制度在道德上就是好的，就是善的或正义的这样，现代规范伦理便取代前现代社会的传统德性伦理，成为现代性道德的主导理论形态当代美国学者麦金太尔认为，现代规范伦理离开了人类道德生活的文AlasdairMacintyre,1927-化背景和历史传统去说明道德，使这种说明成为无传统、无根源的主观说明；离开了人类道德生活的内在目的意义和品行基础，使道德成为纯粹外在的规范约束事实也表明，现代规范伦理在很大程度上冲淡了道德的价值本性、历史本性和人学本性，产生了自身难以克服的理论逆境和实践逆境这主要表现为，现代规范伦理在理论上以普遍理性主义〃为基本前提，试图把一种个人主义的自由主义道德法则推广为普遍适用的伦理原则；但由于历史和文化传统的多样性以及个人主义价值观的深刻影响，使得现代规范伦理学的普遍主义〃谋划成为遥遥无期的幻想现代性道德的悲剧在于，一方面它力图以普遍道德理性构建各种形式的普遍伦理规范，以保障现代人的生活自由和价值追求；但另一方面，这种规范化的伦理约束又在客观上制约着个人自由，及现代性的自由主义和个人主义价值追求相悖现代规范伦理代表着现代理性主义的价值权威诉求，它关注的是人的外在行为，关注的是社会基本层面的伦理规范和公共伦理秩序，甚至只是某种形式的可普遍化的底线伦理〃，它往往表现为某种齐一化的普遍性社会道德要求和外在约束，甚至经常诉求于社会对道德原则和道德规范的制度化支配现代规范伦理的任务就是依据理性原则来制定行为的道德原则或道德规范道德原则或道德规范的合法性和正值性在于他们公正合理地规定了人们道德行为的权利和义务，为道德实践确定了正确合理的权力范围和相应的义务承诺但因此，它也表现出伦理的形式主义或程序主义倾向，因为一种可普遍化的道德原则或道德规范所蕴含的要求不行能是一种详细的或特殊的实质性价值要求，在特定社会中，人们的各种特殊性价值要求总是多样的和有分歧的，为了达成某种可普遍化的道德原则或道德规范，就必需超越各种特殊化的实质性价值要求，寻求某种普遍的规范形式，以便作为整个社会道德共识的基础道德原则和道德规范成为行为是否符合道义的基本评价标准，因而制定这种具有普遍有效性的道德原则和道德规范就成了伦理学的第一要务从这种规范性的伦理中引出的道德养成方法只能是规约、他律、惩戒、群体实现等，它体现了道德的理性要求和理性形式，但忽视了道德的实质性价值要求，具有形式主义倾向现代规范伦理的这种内在冲突，导致了一系列的非理性〃的道德实践效应，主要表现为,道德规范的失效、道德秩序的紊乱、道德权威的消逝、道德力气的衰弱、道德信念的丢失、道德决疑的难断、道德资源的匮乏等等

二、现代性道德逆境的理论根源现代性道德逆境的根源是多方面的，就学理而言，主要有四方面的缘由，即道德本体的自我化〃、道德关系的契约化〃、道德内容的学问论化〃和道德生活的殖民化〃等道德本体的自我化〃自启蒙运动以来，思想家们便面临着找寻精神新支点和建立社会新秩序的任务，这一任务被哈贝马斯称为现代性的自我确证〃因为，诚如哈贝马斯所言现代性即使能够，也不能再从另一时代所〃供应的模式中借鉴行为的标准，它必需从自己中创建自己的规范从这个意义上说，现代

[1]P32o性时代本质上就是世界被主体化的时代〃，人们信任，主体是现代性的能量来源和象征〃

[2]P196主体性原则是现代性自我确证的原点，也是现代性伦理学论证道德合理性的原点阅历主义者把道德的本体归结为怜悯心〃、欲望〃、激情〃、自利心〃等，理性主义者把道德的本体归结为纯粹理性〃、确定观念〃等，非理性主义者把道德的本体归结为意志〃、生命冲动〃、本能〃等自我〃是道德旋转的轴心，人们把对道德的合理性证明变成了一个及人的现实生活无关的自我主体性的确证问题，对主体性原则的确证和辩护，最终变成了对个人主义〃乃至“利己主义〃和唯我论〃的合理性道德论证当代规范伦理承继启蒙运动以来的道德合理性自我确证原则，情感主义者把情感式自我〃作为道德的本体，新自由主义者把原子式自我〃作为道德的本体这种自我〃是一种不具任何必定社会内容和必定社会身份的〃的自我，它能够是任何东西，能够扮演任何角色、接受任何观点，因为他本身什〃么也不是，什么目的也没有以这种自我作为道德的本体，必定使道德丢失了历史的、文化

[3]P42的和现实的根基；这种自我〃是一种缺乏任何终极标准’的自我，是一种没有任何既定连续性的自我〃，以这种自我作为道德的本体，必定使人们丢失对道德的明辩力，道德理论和道德实践

[3]P43陷入了相对主义的泥潭道德关系的契约化〃现代伦理是以契约论为理念基础的，契约论有两个基本预设，其一，人性本恶，并具有极大的可塑性，因而有必要也有可能用契约化的规则法律的、政治的、文化的等形式来规范和约束人的行为其二，社会是工具，是个人寻求自身利益的竞技场和爱护个人一己私利的外在屏障；公共利益只是一种形式存在〃，相对于个人利益的真实存在〃，它是其次位的契约论的这两个预设消解了德性伦理存在的可能性和合理性以及它存在的立足点，第一个预设使所谓基于崇高品质的自律性道德主体不复存在；其次个预设则使所谓享有内在“好〃的共同体社会不复存在自律性道德主体和具有内在好〃的共同体社会的消逝，导致功利〃和规范〃取代了目的〃和德性〃在伦理生活中的核心地位，传统的道德人格志向被一种现实化的功利性价值观念所取代，美德人格的追求让位于对详细行为目的的价值效用的追求，德性伦理的存在意义和社会价值被消解道德理论的学问论化〃近现代以来，现代自然科学获得了学问权威性和价值权威性的地位，它使整个人类的思想系统屈服于科学主义的学问论框架之中，一切前现代的智力产物、思想结构和人文文化等均因无法合乎这一严格的学问论的逻辑要求而被当作非科学的学问〃或意会性学问〃，从社会生活中不断被边缘化假如要维护诸如伦理道德之类的人文学科的生存和发展，人们就必需给他们找到学问论的理由和依据就方法论而言，现代伦理学中的科学主义流派事实上抱有一种剧烈的学问论倾向，它确信，人类的道德情感、道德直觉等可以成为用技术加以严格限制和操作的刺激一反应〃系统比如，斯金纳的行为技术伦理〃学说，行为技术伦理〃的基本特征是唯科学主义的规范主义和道德问题的科学化，以科学确定论的方法来说明一切道德现象，把价值及事实统一化，使伦理学完全成为一门以行为操作为目的的技术学（

[4]P）元伦理学可以说是现代伦理学中科学主义流派的典型代表，它立足于严密的科学逻辑基础，574-604着力分析伦理学的概念、推断及吩咐表达的逻辑关系和功能，把伦理学归结为对道德语言的逻辑、形式、意义及功能的分析新自由主义规范伦理的方法本质上是确定理性主义的，是一种学问论意义上的建构主义方法，如罗尔斯的无知之幕〃构想等道德生活的殖民化〃哈贝马斯认为，现代性的合法性危机的根源并不在于现代性的谋划〃本身，而是在于生活世界的（被）殖民化〃，即经济市场（金钱）和政治（权力）对生活世界的入侵和消蚀从伦理学的意义来看，生活世界的殖民化‘也即道德生活的殖民化〃，这主要表现为以下几个方面其一，生活过程的碎片化现代社会分工和科层组织把每个人的生活分割成多种片段，每个片断都有它自己的准则和行为模式工作及休息相分别，私人生活及公共生活相分别，团体则及个人相分别，人的童年和老年都被扭曲而从人的生活的其余部分分别出去，成了两个不同的领域全部这些分别都已实现，所以个人所经验的，是〃这些相区分的片段，而不是生活的统一体，而且教化我们要立足于这些片断去思索和体验（）

[3]P257这种碎片化的生活不行能形成具有普遍整体意义的道德原则和规范，相反，更简洁产生道德唯我论和道德相对主义其二，生活内容的实利化金钱和权力对人们的生活构成强大冲击，实利主义价值观成为生活的主导性目标和实质性内容，精神和意义的追求往往成为一种生活的奢侈或多余〃，道德诉求和道德关怀难以在这种实利化的生活中立足其三，生活方式的技术化市场规则、官僚逻辑、工具理性等充斥于生活的各个角落，人们往往更多地以技术化的看法和程序化的手段来设计自己的生活方式，处理自己的生活问题道德原则和道德规范在这种技术化的生活中显得心有余而力不足（（学问形式）数学低级的学问）理性学问纯粹的学问即哲学

12、可感世界非学问领域、看法领域2对象可感事物、既不是是者又不是非是者（不确定的）主体囚徒比方影像、雕像等（（学问形式）幻想个人的想象和印象）信念关于可感事物的共同知觉12★亚里斯多德（形而上学）包括第一哲学（实体是什么？）、特地探讨存在〃的存在或存在的本身，就是范畴也就是存在的存在方式

1、没有及之并列的属差

2、相识事物的关键在于把握事物的本质规定，但不行能像相识详细是什么那样相识3存在是什么，因为‘存在是最高的的概念没有及之并列的属差〃更没有在它之上的〃种〃，只能相识存在的存在方式即、偶然的存在、本然的存在（范畴形而上学）实体是独立存在的，是不依靠12其他东西而存在的、其倾向及认为实体〃是对事物是什么或是其所是〃的规定，也就是形式〃就是第4一实体形式〃是确定这个事物成为这个事物的根本缘由、存在〃是一个不断的追问却得不到答案的问题，以理性主义为基调为西方哲学确5立基本的观念和方向、最高的实体亦称作为神，是最完备的现实性和最高的目的，是理性和善的统一体,6可以通过静观来达到不动的动者〃神努斯、理性也就是完全意义的善（永恒的实体）他自己不动但却是万物的动力，因为他的完全的现实性是最完满的存在而万物都以追求它为自己的使命，正是他引导着万物向现实性运动（努斯）、亚里士多德的实体含义的确认就是对世界本原的存在的确认7形而上学〃的含义它是一门探讨是者〃自身以及出于它的本性的属性的科学〃认为‘是者范围最广、地位最高在他看来形而上学探讨的东西是超越任何其他学科的，其他学科的探讨对象只是是者〃的某个部分或性质从他所讲的是者〃的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的学问也就是实体★四因说他认为分别及事物之外的理念是不存在的，事物的概念及事物本身不行分割原来就是一体，其思想中深深这浸透着阅历的因素把事物的存在和全部的依据的条件归结为四种缘由质料因事物由之生成并接着存留于其中的东西形式因是事物之所以为该事物的本质动力因即动变的本原，让事物得以起先运动的那个初始的东西目的因事物存在和生成总是有所为的总是有其确定的目的质料和其形式的关系，质料以潜能的状态存在着，一但获得自己的形式它就完全实现出来了二者是相对相互转化的认为四个缘由可归结为两个缘由质料因和形式因认为形式因高于质料因潜能指事物的一种存在状态，能够具有实现其本质的目的的潜在力气，但还是没有实现出来，仅仅靠其自身又是无能为力的实现即及潜能相对，即存在的事物自身已经获得了自己本质的事物★亚理斯多德对柏拉图理念论的批判:尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达到形而上学，但是我们看到他仍旧及以前的哲学家有着同样的追求，一样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已，这也是他为什么要批判柏拉图的理念论〃的缘由亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、缘由同时也表达了他关于一般和个别的关系的思想、认为理念是无用的设定理念是不存在的事物的概念和事物的本身是不行分割的1在他看来，柏拉图的理念论没有达到说明个别事物具有共同本质或普遍性质的缘由的目的，而且也不1符合第一哲学应宁简勿繁的原则主见在他看来，柏拉图的理念是及个别事物分别开的，在很多问题上对个别事物不能予以满足的说明2理念自身不变不动，何以说明个别事物的运动变更；理念及可感事物相分别，何以能够说明可感的性质；理念是及个体不同的存在，何以说明个体对它们的依存、认为设立分别的理念的理由是难以成立的2他证明白相识内容和相识对象没有严格的一一对应关系、在他看来设定两种相识对象相分别，还会造成第三者〃的逻辑悖缪3在他看来，无止境地设定第三者〃在逻辑上是不能的★人是万物的尺度、普罗泰格拉在社会生活和道德生活中应当以人的感觉来衡量一切其认为学问就是感觉，1否仔细理的标准的客观性人是万物的尺度是不存在和存在事物的尺度，从而由感觉主义走向相对主义、在道德评价上个人的欲望和利益既是道德的来源又是道德评价的标准

2、意义在古希腊从以神和自然为中心转向以人为中心，从普遍性的宇宙原则转变为个人主义3原则起到推动作用同时发扬了主体的能动作用★古希腊怀疑主义休谟怀疑我们不行能相识事物的本质，因为我们相识事物要通过感觉阅历，而且不能超出感觉之外…所以事物原委是不是像我们所感觉的那样，我们恒久也不行能知道，既不信任感觉也不信任理性或逻各斯★流溢普罗提诺认为一切的存在都以太一〃为源泉，神是最完满的

1.是由太一生出万物的方式由太一流溢出努斯再流溢出灵魂

2.神是最完满的因充盈而流溢，太一向下流溢再和灵魂向上回来

3.★希腊哲学的总结前苏各拉底的哲学，以自然和本原为探讨对象，探讨的是千变万化的自然现象的本原是什么？

1.由此产生一和多的关系等问题，由于哲学家们试图以一种自然元素来说明全部的自然元素，他们的本原既缺少普遍性亦难以说明和其他元素之间的关系巴门尼德相识到自然哲学的缺陷，将哲学的探讨对象转向唯

一、永恒、不变的

2.和作为思想对象的存在〃，为西方的形而上学传统奠定了基础，同时亦使存在非存在一和多、本质和现象，静止和运动形成了尖锐的冲突，迫使其后的自然哲学实行多元论的立场苏各拉底自觉的树立起理性的大旗将问题集中在是什么上？即事物的本质定义

3.上，促使伯拉图的理念论的建立，而柏拉图在划分两个世界的同时，遭受了理念及事物的分别的难题，引发了一般和个别的关系亚理斯多德试图将自然哲学和本体论结合起来，以缜密的推理来消解一般和个

4.别之间的冲突但因为相识论的缺失和自然科学匮乏的缘由不行能解决问题由于社会历史等缘由，伦理问题在晚期的希腊哲学中成为主要的探讨对象，而理

5.性主义的衰落也造成了思辨精神的衰微，导致神奇主义，怀疑主义，感觉主义流行的局面,最终其无法抵抗基督教哲学的挑战甚至构成了基督教哲学的理论来源★黑格尔十★黑格尔对康德的批判（对相识的看法）、其认为康德的批判所谓的理性也一种活动，同时应当被批判，彻底的批判应当是理性的自我的批判1应当从学问及对象之间的差别〃由这一差别来考察学问相识的过程就是变更学问同时亦变更对象的过程，同时在批判理性事实上是相

1.识活动本身是理性自己考察自己，自己变更自己的发展过程黑格尔扬弃了康德，将学问〃看做一个由学问及对象之间的差别和冲突推动的发展

2.过程，相识〃被上升到本体论的高度人类精神相识确定的过程就确定精神的自我运动，表现了确定自身通过人类精神

3.而成为现实，成为确定精神的过程相识不仅仅是变更学问的过程，同时也是变更对象的过程，在相识的过程中不仅

4.出现了新的学问，同样也出现了新的对象，原来没有被我们意识到的对象现在成为了意识的对象，而对象的变更就意味着，原来被意识以为是自由对象的对象〃被变成了意识的对象★黑格尔哲学主要包括

1、真理是全体扬弃真理是历史发展的全过程，这是一个由低到高的发展过程，历史上后起的体系要比以前的体系更加高级，他克服了以前的体系而保留其优点，当被更新的体系推翻的时候又以同样的方式保留了自己的优点因而成为真理的一个环节其把历史上全部的哲学体系作为自己体系的一个个环节，

2、哲学无前提以前的哲学史上的任何体系都有自己的前提，他的真理都依靠于前提的正确性其认为哲学的起点只是就哲学探讨的主体便利而言，哲学本身并无所谓起点，哲学可以为了探讨便利的目的而设定起点，必需贯穿及始终，起点不仅仅是起点也是终点，这样的哲学的逻辑论证的过程比方为圆圈，起点经过这样的过程而达到终点时，他不是简洁的返回自身，而是极大的丰富了自身的内容，其的逻辑证明过程就是圆圈，从一个点画出一个圆圈不但返回自身，而且把多数的点包含在自身之中其把自己的体系称为逻辑学由大大小小的圆圈组成的一个个螺旋，螺旋的转动就是否定，其辩证法就是否定的辩证法，否定的原则就是辩证法的轴心

3、实体就主体、实体是客观的内部包含否定和冲突，具有能动性通过自己否定自己，自我运动1自我否定而成为发展出来的现实实体的运动过程乃是他的自我运动，自己绽开自己自己完成自己的圆圈世界就是他的外化和绽开、从潜在绽开自身并重建自身的统一性的时候，它才是现实的潜在的确定通过人2类精神自己相识自己成为确定，现实的是一个相识论本体论问题，由实体即主体动身，思维是事物和其自身的关系，思维是事物的本质，事物是事物的表现事物归根究竟是要符合自己的本质因此两者（思维和事物）在本质上是统一的，事物的本质是思想（理性），潜在的被限制在有限的事物之中，要通过人类精神对事物的相识来实现，成为现实的思想历史和逻辑的一样性逻辑是历史的过程的本质，后者不过是逻辑的外化历史和逻辑的一样只是现象对本质的符合凡是合乎理性的都是现实的〃凡是现实的就是合乎理性的〃理性不仅仅是主观志向性，而是事物的本质，事物终究要符合自己的本质，所以

1.合乎理性〃的东西确定会成为现实但并不是什么东西都可以成为现实只有真正合理的东西才能成为现实，而一切已经是现实的东西当然就是合理的合理性=现实性，只不过是从合理性到现实性是一个辩证运动的过程黑的全部哲学内容就是围

2.绕这合理性和现实性之间的辩证关系绽开的目的就是达到现实性及合理性的和解★思维（理性）和存在的现实统一性问题，黑从实体即主体的这个原则动身，将思维及存在之间的关系首先看做是事物和其

1.自身的关系思维是事物的本质，因此思维及存在在本体论上是同一的其不仅仅是个相识论问题而且是个本体论问题人类精神的相识活动是可以相识存在于事物中的思想的，因为我们的思想是可以

2.思索存在于事物中的客观思想本体论和相识论是一样的人类精神履行的事实上是确定精神的工作

3.思维及存在的符合一样是个过程，这个过程是通过人类精神对思维的相识来实现

4.的，作为事物的本质虽然是思想但是作为事物的本质的思想终归是被限制在有限的事物中的，他还不具备思想的形式，这种尚未成为现实的思想只是潜在的★辩证法

1、是一种相识方法建构体系的方式，也是事物的客观规律及本体论是一样的

2、事物是有差别的统一体事物之中的差别是对立而统一的

3、是否定性的构成事物发展的动力★确定精神黑格尔哲学的核心概念，存在和思维是辨正统一的，辨正关系推动着确定精神运

1.动最终达到确定学问在确定学问中真理是过程，结果是全体，哲学是一个万物运动的过程包括几个

2.阶段抽象的概念阶段，外化的自然阶段，和回复到自身的精神阶段是由其自身的内在冲突而运动，其中的每个环节相互扬弃、继承、发展构成了整

3.体的必要环节★三一式

1、也就是，正题、反题、合题

2、正题是确定的环节冲突是潜在的自由的阶段〃反题是否定的环节是冲突绽开的自由阶段合题是否定之否定是正反题的对立统一自由自为〃的阶段，哲学体系就是有很多的三一式构成的体系

3、自己是自己的前提，经过自身的发展而被自身证明★康德山形而上学却体现了人类精神终极关怀的最高志向，解决的是宇宙万物统一的基础，本质和根源企图超越自身的有限性，通达至高无上的自由境界，制止形而上学成为科学的妄想，同时也要为他找寻出路，正是形而上学成为科学的志向缔造了一种科学的思维方式并形成了科学万能的观念，促使科学技术的发展但亦使我们迫入丢失自由泯灭人性的困难之中休漠的怀疑论把学问分为两类、观念之间关系的学问，这样的学问及外在事物无关，只要符合自己的法则（数学物理几何）不冲突1就是普遍必定的、关于事实的学问，必需建立在感觉阅历之上，无法明确感觉阅历的实在性2★哥白尼革命诞生的背景理性和自由之间的冲突，阅历论和唯理论之间的冲突学问假如建立在感觉阅历的基础上这类学问只是或然的，而唯理论试图从天赋观念推演出全部学问，可理性所固有的观念只是学问的很小的一部分，而且及外在事物没有关系启蒙主义内部理性和自由之间的冲突，提倡的科学理性形成了机械确定论的自然观，使得自然因果律成为是万物的统治，不仅自由人本身的价值和尊严都成了问题且将道德和科学对立自然和文明对立了起来卢梭让康德意识到科学学问的局限和自由对于人的重要意义起先调和阅历论和唯理论，认为一切学问都必需来源及阅历，另一方面认为对于科学学问来说阅历是不够的，他们的普遍必定性只能是先天的★基本内容如何先天的阅历对象？、核心思想将学问和对象的关系颠倒过来，强调不是主体围绕客体转，而是客体围1绕主体转、证明白科学的普遍必定性，突出了主体在相识中的地位和作用和能动性，但亦导2致了事物对于我来说，划分成为二个方面一方面通过主体的相识形式所相识的事物，另一方面是未经相识形式限制而在相识之外的自由之物、我们的学问必需建立在阅历的基础之上，主体本身具有一整套的相识形式，其在3阅历之先并作为阅历的条件存在于我们的大脑之中、学问就可以在主体预先设定的先天形式框架中，再由外部阅历所供应的材料所形4成学问的内容是阅历的，形式却是先天的★意义、通过主体的先天相识形式来确立了科学学问的普遍必定性

1、通过对相识实力的限制而为自由开拓道路，否定了形而上学，证明白道德和自由2的实现是有可能的、调和了阅历论和唯理论

3、得出了知性为自然立法的理论4★先天综合推断推断分为先天综合推断和后天综合推断、唯有先天综合推断才能构成学问，先天是指人的先天相识形式，综合就是把不同1形式的表象概念连接在一起再由推断构成学问、也就是主体的先天相识实力构成了学问的形式，学问的普遍必定性只能源于主体2的先天相识形式，同时主体在感觉阅历中有能动作用、（先验感性论）而理性只有一种直观形式（感性直观）我们只能通过感性直观3来获得阅历质料、（先验分析论）学问就是在理性的先天相识形式的框架中，加上由后天理性的4感性直观所获得的阅历质料，再在范畴的先验演绎下形成范畴也就是知性（能动的综合杂多质料的实力）的先天相识形式〃对于阅历的立法作用、（先验辩证论）理性的先天相识形式是理念（调整学问的工具）上帝（全体世界）、5世界（客观世界）、灵魂（主观世界）证明先天相识形式的局限性★知性、逻辑功能规定思维的推断形式一一形式逻辑

1、相识功能先验逻辑一一供应先验要素（范畴）（范畴是先验的要素）用于阅历2之上二者共同产生新学问，学问是由人的知性产生的★范畴的演绎（先验演绎）主观演绎一一综合把不同形式的杂多表象连接在一起连接为推断对象在相识中的作用就是

1.把不同的表象结合及一身的同一性（即对象的概念），而对象的统一性其实是意识的同一性必需以自我的同一性为其基础和前提客观演绎先验自我的同一性是相识的最高依据，而对象的统一性其实就来自我的先天的综合

2.统一功能，就是范畴的作用范畴范畴作为先验自我综合统一功能的体现，乃是自我及对象之间的中介，在综合统一杂多

3.表象的相识活动中，一方面把先验自我的同一性带给对象，一方面又把综合而成的对象带到先验自我中首先强调的是自我的统一性★先验统觉、从构成学问的主观条件入手，学问及对象的概念的同一性必需以自我的同一性为1前提，它是学问的最高先验依据、先验自我及先验统觉的自身的同一性乃是相识的最高依据2★知性为自然立法、自然并非自然本身而是一切可以阅历的表象，这个表现的领域就构成了现象界

1、知性的先天相识形式是范畴（知性的特点在于构成性将感性直观带来的阅历质料2统一构成学问知性的法则就是（范畴的先验演绎）用来连接全体和表象的法则、我们所阅历到一切现象也就是事物之间的普遍必定的联系，不是事物所固有的，3而是范畴的先验的综合作用，一切现象都听从于范畴的综合作用被范畴综合为具有普遍必定性的现象界即自然界整体、其是哥白尼革命的重要结论，其意义更多的是作为思想的对象首先是一个界限概4念，更标记着在必定现象领域之外的不行知的领域，其主动意义唯有在实践理性领域内才有可能，为道德自由开拓了道路、将科学学问的对象确定为现象，证明白科学学问的必定性，相识只能被限制在现5象内，知性范畴只应用及阅历之上，形而上学是不行能的（我们只能相识事物的表象，不行能相识事物的自身）、对象把不同的表象结合及一身的同一行，但他不是外在的而是我们的表象，应用6及对象的统一性必需以自我的统一性为基础★二律背反考过:

2003、其将逻辑上都能成立的一对相反的推断称为二律背反

1、指理性的推理功能迫使范畴（知性的先天相识形式）作为超验运用，由于没有阅2。