2024年7月浙江省舟山市普通高中学业水平适应性考试语文试题2

绝密★考试结束前2024年7月浙江省普通高中学业水平适应性考试语文试题本试题卷分选择题和非选择题两部分，共页，满分分，考试时间分钟610080考生注意:.答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在试题卷和1答题纸规定的位置上.答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸相应的位置上规范作答，在本试2题卷上的作答一律无效非选择题的答案必须使用黑色字迹的签字笔或钢笔写在答题纸上相应的区域内，作图

3.时先使用铅笔，确定后必须使用黑色字迹的签字笔或钢笔描黑2B

一、阅读与鉴赏（本大题共小题，分）1445阅读下面的文字，完成各题材料一:宋代郭茂倩编的《乐府诗选》中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有明确文本的记载明代冯梦龙编的《山歌》则说，嘉善田歌直接传承于明代“吴歌”田歌，顾名思义就是在田里唱的歌，是劳动间歌唱的歌，主要歌颂劳动与爱情嘉善田歌也不例外由现存田歌所反映的内容和时代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛时期像《五姑娘》这类爱情题材，是让嘉善田歌广为流传的主要诱因嘉善田歌能作为民俗传播，不仅因其描写了生动的乡村景象，更因它留存了历史的真实印记如田歌中对“铜镜”“青油灯台”等物件的描写，呈现了清中后期人们生活的细节原貌；《十二个月棉花》所唱“松江客船只只到“，则更是对历史事件的有力记载嘉善田歌在清中后期达到辉煌境地，不仅得益于村夫村妇的传唱之功，更因其具备了广泛的社会意义，被主流文化包容、引导嘉善田歌既是生活，又是史书，更是艺术，这正是它的魅力所在，因此才被广泛传承，数千年来从未断绝过嘉善田歌属于口传类非物质文化遗产，口口相传，没有物质性载体，随传承者的生而生，亡而亡传承者即继承、操纵和创作嘉善田歌的歌手和民间艺人，是传承主体的核心如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正沦为以高龄化人群为主要受众的小众音乐（摘编自金梅编著《嘉善田歌》）材料二嘉善田歌具有七种不同的曲调，分别是滴落声、羊骚头、落秧歌、嘿罗调、急急歌、城头歌、平调曲调各自独立，不连缀成套，腔幅宽长，旋律起伏较大，节奏舒缓自由，富于抒情性一方面，嘉善田歌的音乐特点与它所处的地理环境息息相关，辽阔的平原造就了田歌的绵长悠扬；另一方面，缓慢而自由的生活方式也造就了田歌不急不躁、平稳舒缓的特征，因此多采用中慢速进行演唱，如《五姑娘》《卖鱼粮》《踏车山歌》等嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦畸嘀”“哦咿”等字词嘉善田歌的演唱场合和人数一般没有固定限制，比较自由，但民间歌班按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混嘉善田歌的演唱方式为“领”——“接”——“和”，被称为具有“和声”的民歌此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成，这是一般民歌中少见的（金美玲《嘉善田歌生态现状探究》）

1.下列对材料中“嘉善田歌”的相关理解，正确的一项是（）A.嘉善田歌历史悠久，最早可追溯到宋代，发展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、历史和艺术元素于一体，广泛传承，数千年来绵延不绝B.嘉善田歌绵长悠扬，平稳舒缓，这既与嘉善人生活于辽阔的平原有关，也与嘉善人缓慢而自由的生活方式密不可分，可谓一方水土出一方音乐C.嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，除了民间歌班之外，演唱场合和人数一般没有固定限制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成D.嘉善田歌虽诞生于田间地头，传唱于村夫村妇之口，但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来越雅化，成为一种曲高和寡的小众音乐

2.下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（）A.清中后期，嘉善田歌能作为民俗传播原因有很多，如田歌中的爱情题材，田歌呈现的乡村景象和历史真实印记，以及田歌对主流文化的超越B.《五姑娘》是歌颂爱情的田歌，因而很受群众追捧，流传也广；它要采用中慢速进行演唱，节奏舒缓，富于抒情性，在田歌中具有较强代表性C.作为口传类非物质文化遗产，嘉善田歌没有物质性载体，存亡系于传承者一身，相当脆弱，这就为嘉善田歌的保存、传承和推广带来了较大难度D.上述两则材料分别从历史发展、传承危机、音乐特征等方面考察了嘉善田歌这一非物质文化遗产，引导人们发现田歌之美，增强田歌保护意识阅读下面的文字，完成各题我常觉得这中间有着宿命的味道仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的••琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，••••••到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡这时候想必我是该来了十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影（史铁生《我与地坛》原版）乙我常觉得这中间有着宿命的味道仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿四百多年里，它那古殿檐头浮夸的琉璃剥蚀了，门壁上炫耀的朱红淡褪了，一段段高墙坍圮了，玉砌雕栏也散落了，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡这时候想必我是该来了十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影（史铁生《我与地坛》改编版）

3.“我”是怀着怎样的“情”进入地坛的？地坛又是以怎样的“景”迎接“我”的？请用文中的四字短语回答⑴情___________________________________________________________________________________

（2）景o

4.与材料乙相比，材料甲画线句上的加点动词用法显然是非常规的，试分析这种非常规动词用法的表现力

5.根据《乡土中国》中的相关知识，下列对于杨万里《插秧歌》的社会学解说，不恰当的一项是（）田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插笠是兜餐蓑是甲，雨从头上湿到胛唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答秧根未牢前未匝，照管鹅儿与雏鸭A.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各自忙碌，几乎没有分工B.田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位可以视作由亲子关系所构成的生育社群C“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”说明熟人社会中不看对方也知对方是谁D.“插秧”活动体现出中国的家是一个事业性组织，家的大小由事业的大小决定

6.下面材料中加点的“你”和“我”分别指的是（）你祖宗九死一生挣下这个家业，到如今不报我的恩，反和我充起主子来了不和我说别的还可，若再••说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！A.贾蓉焦大B.贾环焦大C.贾琏赖大D.贾宝玉赖大阅读下面的文言文，完成各题古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑*也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众・♦人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚、，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（选自韩愈《师说》）

7.下列对句子中加点词“从”的解释，不正确的一项是（）A.惑而不从师从跟随

8.沛公旦日从百余骑来见项王从率领C.然后从而刑之从接着D.遂散六国之从从随行的人

8.下列句子中加点词“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（）例师道之不传也久矣*A.异乎三子者之撰B.不知东方之既白••C.子犯请击之D.蚓无爪牙之利••

9.下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（）A.句读，古人指文章休止和停顿处“句”指句末的停顿，“读”指句中语气的停顿；如“习其句读”B.腔步，古代称跨出一脚为度，跨出两脚为步，如“故不积度步，无以至千里”C.端章甫，端和章甫分别指古代的一种礼服和礼帽，如“如会同，端章甫”D.胡越，古代分别居于我国南方和北方的两个民族，如“竭诚则胡越为一体”

10.下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是（）A.今之众人B.隔离天日C.成不敢敛户口D.必竭诚以待下••••••••A.其闻道也固先乎吾一一他懂得真理本来就比我早B.夫庸知其年之先后生于吾乎一一哪管他是生在我之前还是生在我之后呢C.其皆出于此乎一一它们都出于这个缘故吧D.于其身也，则耻师焉，惑矣一一对他自己，却以向老师学习为耻，糊涂啊

12.下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（）A.开篇托古言事，与当时“耻学于师”的不良风气形成对照，令人警醒；其中“必有”二字语气极为肯定，强化了观点B.老师肩负的三项职责中，“传道”是核心这里的“道”指为人处世、待人接物时必须掌握的知识和道理C.从“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师的对比中，可以看出，尊师重道与否，是圣愚分野的关键D.“或师焉，或不焉”中，前一个“或”指“句读之不知”，后一个“或”指“惑之不解”，作者反对这种做法

13.阅读下面这首诗的节选部分，完成小题梦游天姥吟留别（节选）唐•李白我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月湖月照我影，送我至到溪谢公宿处今尚在，深水荡漾清猿啼脚著谢公屐，身登青云梯半壁见海日，空中闻天鸡千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟列缺霹雳，丘峦崩摧洞天石扉，旬然中开青冥浩荡不见底，日月照耀金银台霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟惟觉时之枕席，失向来之烟霞下列对这首诗节选部分的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“一夜飞度镜湖月”中的“飞”字，形容历程之快，显示了诗人游山之心切B.“洞天石扉，匍然中开”后所见景象奇幻、瑰丽、缤纷，梦游由此达到高潮C.本选段以由醒境转入梦境始，从梦境回归醒境终，首尾绢合，章法整然有序D.本选段详写白天游程，略写夜幕出现的恐怖景象，用瑰丽色彩描绘神仙世界

14.补写出下列句子中的空缺部分

（1）曹操在《短歌行》中引用《诗经》中的话，来表达他求贤才而不得时日思夜慕之情的句子是

（2）《六国论》对六国灭亡的原因进行了探究，苏洵认为，韩、魏、楚三国是因贿赂秦国而亡的，而齐、燕、赵三国没有贿赂秦国也灭亡，则是因为“，”

（3）在离别时，诗人不是抒写惜别之情，而是表达旷达之意的诗句有“

二、表达与交流（本大题共小题，分）655阅读下面的文字，完成各题对于我们来说，问题不在于尽（jin/jin）可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲（暇/瑕）时能完全其中的杰作，人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动这，是一切生活的意义，如果活着不仅仅是为着满足那些赤裸裸的需要的话读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉（ji/jie）来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义A.尽jin暇藉ji B.尽（jin）瑕藉（ji

15.文中加点字的注音或字形全都正确的一项是（）C.尽jin瑕藉ji D.尽jin暇藉（ji6）A.沉溺领悟归根到底B.沉浸领略归根到底C.沉溺领略刨根问底D.沉浸领悟刨根问底

16.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

17.下列句中引号的作用，与语段画波浪线句中引号的作用相同的一项是（）A.医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说“不用打针了”B.我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故C他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生D.有几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸浸就算作工友的菜肴阅读下面的文字，完成各题自古以来，中国就有“民以食为天”的观念饮食作为人最基本的需求之一，伴随着人的整个生命过程由于地理和文化、风俗的差异，不同地域形成了风格迥异的饮食习惯这些习惯的差异，（），成为一个地域区别于其他地域的重要文化标识中国传统文学中就不乏饮食的书写，特别是明清小说中饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就铺排式地以大量篇幅表现了中国饮食文化的博大精深

18.下列依次填入文中括号内的语句，最恰当的一项是（）

①久而久之形成了以饮食为代表的民俗文化

②一方面塑造了人地域性格和文化品格

③一方面满足了人的口腹之欲A.

②①③B.

①②③C.

③①②D.

③②①A.中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就铺排式地以大量篇幅展现了中国饮食文化的博大精深B.中国传统文学中就不乏饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅铺排式地展现了中国饮食文化的博大精深C.中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅铺排式地展现了中国饮食文化的博大精深D.中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅铺排式地表现了中国饮食文化的博大精深

20.阅读下面的文字，根据要求作文百度地图、高德地图、腾讯地图等名目繁多的导航工具，已渐次走进人们的日常生活，成为大家出行的必备工具有了这些导航工具之后，只要能定准位置，人们就再也不用为如何行路而发愁了，可见工具增强了人的行动能力不过，长期使用导航工具也有明显的弊端，导航偶或失灵，人们便会手足无措，变得不怎么识路了，工具似乎削弱了人的行动能力对此，你怎么看？请写一篇文章，阐述你的思考要求

①题目自拟，角度自定；

②文体明确，不得写成诗歌；

③不少于600字；

④不得抄袭、套作；

⑤不得泄露个人信息。