道德经心得体会范文3篇

道德经心得体会范文篇3《道德经》是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进展探究的序幕下面是给大家带来的道德经心得体会范文，盼望大家喜爱篇一道德经心得体会范文作为充分表达中国古代朴实辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和根本存在方式，事物的产生、开展、改变的规律及社会观、人生观的根本思想虽然文章大局部用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用博大精深来形容它丝毫也不过分我对《道德经》的理解主要是讲求无为，敬重规律第一段道可道，特别道，名可名，特别名是说作为世界根源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的名可名，特别名说的是可以称呼的名不是恒常的名无名天地之始，出名万物之母是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的微妙，有的时候探究它的倪端此两者，同出而异名是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称法自然道常无为而无不为‘假设能守,万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自定同谓之玄都同样可以被认为深远微妙，难以把握玄之又玄，众妙之门这里指的是这种玄而又玄的道是一切微妙的门径这一段作为《道德经》的起始，具体阐述了老此文来源于文秘写作网对规律的理解在《道德经》里，道指的就是规律而道家思想对规律的最根本的见解就是规律是自然的，改变的，不为人所限制的对待规律的根本看法是充分敬重规律，然后才是利用规律这是一种特别朴实的辩证思想全面表达了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有打算、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围老此文来源于文秘写作网认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的处罚在第三十九章中，他是这样阐述的:昔之得一者古来大凡按规律办事的人，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正这句话承接上句举了许多例此文来源于文秘写作网证明敬重规律的好处上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下其致之推而言之天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆故贵以贱为本，高以下为基所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为根底是以侯王自谓孤、寡、不X,此非以贱为本邪非乎这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不这类贬义词自称这莫非不是以贱为根本吗莫非不是X吗故致数舆与舆世故不欲如玉，如石这是对上面的申论与XX XX例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬由此可见，以老此文来源于文秘写作网位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对此时此刻我们的唯物论非常有协助，为后来人们对唯物论的更深一步的探究奠定了一个非常坚实且广泛的根底而且，从这一段中，我们也可以体会到老此文来源于文秘写作网对无为的崇拜在现实和一些文艺作品中，我们时时会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为老此文来源于文秘写作网说不尚贤，使民不争;不贵难得之货,使民不为盗，不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹,弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也为无为，那么无不智所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事关于无为老此文来源于文秘写作网在《道德经》第七篇里举了一个例此文来源于文秘写作网天长地久天地所以漫长者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先;外其身而身存非以其无私邪？故能成其私意思是说天长地久，天地之所以能漫长，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能漫长所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身这不正是由于圣人不自私吗所以才能构成就了他自己无为是一种心境、一种修养，是辩证的站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史开展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应当以辩证的方法，一分为二的对待，那么其善者而从之，其不善者而改之对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用适宜的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容海纳百川，有容乃大,壁立千仞，物欲那么刚《道德经》是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进展探究的序幕辩证的去对待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的篇二道德经心得体会范文老子的道，其实并不像许多人说的那么玄乎，它是指物质世界及精神世界改变的缘由和规律自然规律关于道是物质还是精神之争,是浅薄的，属于表象范畴所谓自然规律它是自然界的运行法那么，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式人们只能通过实践相识它，利用它，却无法变更它，否那么，就会受到自然规律的处罚如生、老、病、死是人生的自然规律医生只能看病，不能救命，假设能救命，普天下的医生岂不都成神仙了？但有许多人并不明白这一点，或不愿坚信这个简洁道理特殊是许多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么灵丹妙药，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命对立统一，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简洁的一分为二，而是多数对立的事物交织在一起而相互依存、影响、改变、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界因势利导，顺其自然，是老子无为而治的思想根底物极必反，是事物运动的自然规律是老子反复强调和证明的又一观点如钟摆，您说它是在左边右边中间不好说这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已事物如钟摆,人们所看到的事物,只是它在某一时段运动中的表象由于事物受自身及相关因素的制约，只能在必须范围内运行,所以，物极必反人们由此误以为，不偏不倚，中庸之道才是至理，殊不知中庸只是事物运动过程中某一时段的短暂现象试问古往今来，有何人、何事、何物，能恒久保持或停留在中庸之上呢没有！也决不行能有！失衡而动是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力大家知道事物都是运动的，但为什么要动唯恐就很少有人知道其中缘由了近代科学探究发觉物质是无限可分的，我们今日所看到的物质，事实上是多数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、改变，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿翱翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此失衡平衡，再失衡再平衡，循环往复，构成了对立统

一、五彩缤纷的漂亮世界失衡是永恒的、长久的，平衡是局部的、短暂的物质世界如此，精神世界莫非不是这样吗放眼世界小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律也是水在常态下的一种运动形式但也有例外，如水受热就会变成气体，会往高处跑;再如水在太空可以悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的由此可见自然规律也是有条件的同一件事物，时、空及环境变更了，规律也会随之而变更这就是规律的规律了老子云道可道，特别道人法地，地法天，天法道，道法自然人们只有通过自己的感官，全面相识和系统分析客观事物，进而驾驭自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之正道篇三道德经心得体会范文求而得之，必有失焉;为而成之，必有败焉爱无偏私，亦有不济;名虽美甚，伪亦必生仁德之厚，行义之正，礼敬之清，皆载之以道弃其本而适其末，虽盛其美，必有患忧，岂足处也反者，道之动，弱者，道之用天下万物生于有，有生于无是故,大音希声，大象无形，道隐无名无有入无间，吾是以知天下之至柔驰骋天下之至坚人之生也柔弱，其死也坚毅;万物草木之生也柔脆,其死也枯槁坚毅者死之徒，柔弱者生之徒强大处下，柔弱处上大成假设缺，其用不弊;大盈假设冲，其用不穷因物而全物之真，柔弱所以克胜刚毅也有之以为利，无之以为用为无为，事无事，以辅万物之自然而不敢为图难于其易，为大于其细合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下慎终如始，那么无败事知人者智，未假设自知者明;胜人者有力，未假设自胜者强强行者有志，用志于内,至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根是故，不出户，知天下;不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏孰知其极其无正正亦为奇将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之守强不强，守弱那么强，勇于敢那么杀，勇于不敢那么活此两者，或利或害;天之所恶，孰知其故天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋天网恢恢，疏而不失代天施杀者，希有不伤手矣夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，自然以足，益之那么忧续凫之足，何异于截鹤之胫畏誉而进，何异畏邢是非同门，美恶同根,不行得而偏举也天之道，其犹张弓与高者抑之，下者举之，有余者损之，缺乏者补之天之道损有余而补缺乏，人之道那么不然，损缺乏而奉有余孰能有余以奉天下唯有道者道生之，德蓄之，物形之，势成之万物生生之厚，是以轻死，那么更无生之地焉天下有始，以为天下母天下缺乏贵，贵在其母四时成运，功成那么移，以子知母，知易而行难物壮那么老，兵强那么亡，道特别道，玄之又玄形质承违，同乎于玄极飘风不终朝，骤雨不终昼孰为此者天地天地亦不能久有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道，强为其名曰大孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫道者，万物之奥处卑不动，守静不衰，无形无影，无逆无违;是谓天地根绵绵假设存，用之不勤譬道之在天下，犹川谷之与江海,以道莅天下，物守自然，那么神无所加神无所加，那么不知神之为神是故，道大，天大，地大，人亦大人法地，地法天，天法道，道。