新建中西古代建筑艺术性格比较

一、二两种型式的结合；紫禁城基本上是第一型，但在御花园部分又略具第三型日勺意味；颐和园佛香阁院落自身是第二型，它区J前面直到排云坊是第一型，整个园区的规划又是第三型根据山地平原水边岩下地形日勺不同样，或气候风土的差异，或人情民风的喜尚，或建筑类型的区别，又可有更丰富的I变化值得再次强调，“群”是中国建筑艺术的灵魂在建筑单体日勺构成上也可以见出“绘画”式和“雕刻”式的差异正象西方雕刻是由面日勺转折来构成日勺同样，西方建筑也是由面构成的罗马潘泰翁是半个皮球似的曲面穹顶放在桶状的圆壁上；希腊帕提隆的柱廊是一片虚实相间的平面，它和内墙一起支撑着倾斜日勺坡屋顶；威尼斯的府邸是承重的墙壁支持着楼面和平屋顶线在西方建筑构图中不起重要作用，它或者只是面的转折形成的轮廓，或者只具装饰性的意义，具有偶尔性在潘泰翁桶形墙日勺外表面上就没有什么线，内墙面上有垂直和水平的分划，只是把这庞然大桶装点得丰富某些而已中国建筑则由线构成，柱，梁、额、桁、杨、椽，拱，在宏观上都可以视作为线，这些线的交错网罗就构成建筑线不是可有可无的、偶尔的，它就是必不可少日勺构造自身它虽然也具有装饰美，但更重要的是体现了合乎材料本性和力学逻辑的构造美中国建筑的重要线条很少是纯装饰的，屋脊是为了防止屋坡交接处的漏雨而设置，斗拱是为了支托屋檐的挑出而产生；最为人称道的屋角起翘也是构造发展的必然产物当斗拱逐渐缩小.屋檐的挑出逐渐更多地依托檐椽的出挑来承担时，承受转角屋顶巨大重量的角梁（相称于转角45°椽子）势必加高加厚，于是才采用枕头木以使椽木和角梁归齐，角翘也就产生了［2］中国建筑普遍具有可贵的本色美，匠师们只是在构造和功能必然规定时有机体上面略施斤斧,使它们兼具装饰作用而已雕刻重要依托体积日勺组合来构成形象，因此西方稍后某些日勺雕刻都不施色彩，西方建筑也只是外现材料原色，并不另加色饰绘画是色彩的艺术，中国的雕塑是绘画式的，也广泛施用色彩，中国建筑也同样重视色彩正象中国画同样，由艺术内涵所决定，中国建筑的色彩也有两大类一是北方的皇家建筑，红墙红柱黄瓦彩画，辉煌富丽,有若工笔重彩，满眼北宗金碧；一是南方日勺园林寺观，白墙黑柱青瓦，萧条淡泊,好似水墨写意,全是南宗文人情趣西方园林和中国园林也分别是雕刻式和绘画式,可见后述五“我以天地为栋宇”《世说新语》记刘伶放达,裸形坐屋中，客有问之者，答日“我以天地为栋宇，屋室为禅衣,诸君何为入我裤中？这个回答，似觉狡辩无礼，但“以天地为栋宇”一语却正道出了中国人的I自然观的重要一面其实中国日勺“宇宙”一词同样透露了这个意思“宙”是时间，“宇”字原意就是屋宇，代表空间空间和时间时无限，即为宇宙无限之宇，当即天地为庐这个自然观，把天地拉近人心，自然和人直接交流，融合相亲这种思想早在《乐记》时代就已经形成了“大乐与天地同和”，“乐者，天地之和也”（《乐记・乐论篇》）o天地自身乃一大调和,这株大树中其他各枝同样，中国建筑艺术也散发着东亚大地特有日勺泥土芳香，表出中国文化特有欧I伟岸俊秀，而显示了和西方不同样的风貌性格不过由于建筑艺术前述的抽象性，而往往不易为一般人们所理解，它和它所成长的土壤之间的关系也就显得不是那么清晰了在我们的讨论中，将力图把艺术性格和它所由从出的土壤紧密联络起来,更多地注意作品形式的内在方面,所用的措施是中西比较，只有通过比较，才能显出自己如下，我们将从五个方面，即中国人日勺伦理观念、宗教态度、心理气质、艺术趣味和自然观等来作一点初步的I、宏观日勺探讨，波及时面是广泛日勺，但也是必需的I,虽然这远非笔者的水平所能胜任一礼乐精神中西古代建筑的优秀作品，都具有鲜明的精神性的品格它有别于物质性的实用概念一一遮风避雨、隔热防寒，也不止于对于形式美的追求，而是指时体现某种思想情感，某种倾向性不过中西建筑的艺术作用在偏重方向上具有明显日勺不同样简言之，西方古代建筑是宗教的、神权的，而中国古代建筑一直是以现世的君权为关键的，渗透着中国人的伦理观念大概二千五百年此前，中国社会就逐渐脱离了奴隶制而步入封建制，建筑也随之脱离了幼稚阶段进入了第一种发展高潮在这次进步中，建筑初步建立了自己日勺一套规制原则在漫长的封建社会中，这些规制的内容或变化或充实，但其所据以制定的总的原则却是一直被艺术一一乐一一就应当体现这一大调和这一观念，首先是给礼乐精神蒙上一层敬畏，另首先也体现了人对自然日勺亲切感情“乐者为同，……同则相亲”（《乐记乐论篇》）,・人只有和自然有相亲的感情，那么体现自然万物之大调和日勺乐，也才能在人和人之间产生相亲的I感情歌德曾经用诗同样日勺语言夸奖中国人“他们尚有一种特点，人和大自然是生活在一起日勺你常常听到金鱼在池子里跳跃，鸟儿在枝头歌唱不停，白天总是阳光灿烂，夜晚也是月白风清月亮是常常谈到的，只是月亮不变化自然风景，它和太阳同样明亮”因此，中国的建筑群才会有那么多的室外空间，从“以天地为栋宇”的观点来看，这个在西方建筑中原本与人无关的室外空间，也就成了与人直接有关相亲的了中国建筑并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，人生活在建筑中，这“建筑”既指实在的屋宇，也包括“以天地为栋宇”的自然就建筑和群外的自然而言，从消极方面来说，中国建筑不强调突出自己，导致和自然时对立，因此尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于安静,故深山之古寺应日“藏”，而不会筑成欧洲的城堡从积极方面来说，中国建筑积极地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式日勺对自身的I肯定寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，愈加广阔，愈加不朽西方建筑则否则，它借助于墙和屋顶，导致一种自足自立日勺存在,它是放射的，以不凡的形象傲慢地藐视自然在欧洲城堡里常常会耸起某些高高下低日勺塔楼，一种个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们欧洲建筑不重视和自然日勺渗透调和而更看重和自然的对比,人的力量显示得愈加突出西方园林也是雕刻性的I,不过它不是写实性雕刻，而是以山树石等自然物为元素，强迫大自然符合人工的法则所“雕刻”成的立体时图案，人工斧凿痕迹十分明显公元一世纪日勺罗马园林已开始采用花坛、剪饰和迷阵花坛是几何形日勺，剪饰也把树木修剪成几何形体一一尖锥形、多角柱、圆球形、半圆球形和矮墙式的绿篱，甚至剪成动物的形状，被称为“绿色雕刻”迷阵是用绿篱构成时几何形回路,有许多死胡同，易进难出，认为有趣这种园林一直沿用到现代而以十七世纪法国绝对君权时代的唯理主义园林最为盛行草地也是几何形，用不同样颜色的花草构成象地毯样日勺图案，道路又平又直，几何对称，人工砌出几何形池岸和笔直的I小河全园一目了然，外在而暴星客O中国园林恰恰相反,其气质也是绘画性日勺，和中国画相似,首先强调抒发情趣，中得心源，同步也注意状物写景，外师造化波折的池岸,弯曲的小径，用漂亮的石头堆成峰，峦，涧，谷，房屋自由多变，仿佛是大自然的感人一角然而它也并非西方艺术所理解的那种单纯摹仿,其中迁想妙得，天机灵运，随时而迂，融进了人的再发明，仿佛是一幅四度空间的立体山水图卷，与山水诗、山水画的发展节拍有亲密关连中国园林也同样是含蓄和内在的I古希伯来日勺神话说,五千年此前，天下的I人都说着同一种语言，他们彼此理解，干起活来同心同德，人们决定在巴比伦建造一座通天大塔工程开始进行得很顺利，但这件事引起了天神耶和华时嫉妒，他运用神力搞乱了人日勺语言，民族也就出现了，人们见解不一，又不能互相理解，于是各行其是，塔也就越建越不象个样子，终于没有完毕这座塔名叫巴别塔，“巴别”就是“混乱”日勺意思后来有人还画过好几幅巴别塔建造图，画上的塔混乱不堪,好多种风格搅成一团这个故事的启发意义是很明显的I,就我们的题目而言，它阐明建筑艺术伴随民族的不同样而具有不同样的性格建筑是石头的史书，它不仅有考古学的价值，作为艺术,它和社会历史的发展以及由历史所形成的上层建筑有深刻的联络只有从这个角度去考察,才能找出建筑艺术的本质根据我们已经极其概括和宏观地讨论了中西建筑艺术性格的不同样,也许我们是太偏重于强调它们的差异了，但差异是确实存在的，而要真正认识某一事物，掌握此一事物与它一事物的差异应是更重要的事产生中国老式建筑欧I社会环境已通过去了，中国建筑还要发展,总结老式的目的就是为了发展我们的结论是既然各民族的社会历史及其所形成的上层建筑的不同样，是形成各民族老式建筑艺术性格的差异的本质根据，那么在现代条件下，各民族的社会状况和上层建筑的不同样也将成为新建筑艺术性格的差异的本质根据对于肩负着发明新的建筑艺术使命的建筑师们来说，重要的是要十分自觉地认识到这一点，加强对于上述本质根据日勺理解，其中也包括对于老式的认识经历了千百年才形成的老式，它所从由产出日勺详细原因也许已通过去，或许也已被人们所淡忘,但老式自身，已作为民族特质的一种独立价值存在下来，并且还将继续发生作用，毕竟是不容一笔勾销的我们要尤其强调建筑师在创作上对于新的民族风格的自觉时追求和奉献完全西化是思想贫乏的体现，无所专心是一种失职，象巴别塔那样的杂凑并局限性取，复古当然也是穷途，对时的道路只能是继承和发明.正如某一艺术家的I个人风格的形成是这位艺术家已走向成熟的标志同样，衡量新的中国建筑艺术与否已走向成熟，也有赖于新的I建筑民族风格的形成愿这一天早日到来参照书目1,伍蠡甫《谈艺录》2,宗白华《美学散步》3,李泽厚“孔子再评价”，《中国社会科学》1980年第二期4,傅筑夫“中国古代都市与西方中世纪都市的地位与作用”，《南开学报》（哲学社会科学版）1978年第四，五期合刊5,车铭洲I“原始基督教一一奴隶主基督教一一封建主基督教”，《南开学报》（哲学社会科学版）1987年第

四、五期合刊6,李华“略论儒家思想的历史作用”，《北京师范学院学报》1980年第二期7,韩林德“孔子美学观浅探”，《兰州大学学报》1982年第四期8,周来祥“东方与西方古典美学理论的比较”，《江汉论坛》1981年第二期9,蒋孔阳“中国古代美学思想与西方美学思想的某些比较研究”，《学术月刊》1982年第三期10,朱光潜译《歌德谈话录》11,英M.Dcanesly《中世纪教会史》1954年英文版，转引车铭洲“原始基督教一一奴隶主基督教一一封建主基督教”，《南开学报》（哲学社会科学版）1978年第

四、五期合刊12,萧默“屋角起翘缘起及其流布”；《建筑历史与理论》第二辑（1981年度）遵守的，就其艺术作用方面而论，这个原则可以一言以蔽之，日“礼乐精神”《乐记》说“乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣!…乐者,天地之和也；礼者，天地之序也和，故百物皆化；序，故群物有别”《乐记》是中国最早的一部音乐理论专著，也可以说是一部美学专著，具有更广泛的理论意义上引这段话的意思、，涵括了《乐记》在艺术与其社会功用这一命题上的所有理论关键所谓“辨异”，就是区别等级社会中各阶级阶层的地位，建立起统治阶级的政治秩序,这是“礼”的职能；所谓“统同”，就是设法维系民心的统一协同,使整个社会友好安定，这就是艺术一一“乐”的功用“礼”是主线,是目的；“乐”是派生，是手段，两者配合起来，再辅以刑、政，求得长治久安,故“礼乐刑政,其极一也”（《乐记・乐本篇》）o儒家曾不厌其烦地解释过这个“礼”，他们说“礼义立,则贵贱等矣”（《乐记乐礼篇》），“贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也”（《荀・子》）o这一套礼乐说，重要是孔子和孔门弟子所鼓吹时在当时“礼崩乐坏”的局面中，为了维护旧时统治秩序，他们不仅提出了上述原则，也提出和记载了实现这些原则的措施，其中有关建筑艺术的，重要保留在《礼记》等书中“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居槽巢……后圣人有作，然后修火之利范金，合土，认为台榭、宫室、牖户……以降上神与其先祖，以正君臣.以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所”（《礼记.礼运》）O这就把建筑的出现归结为懂得礼乐法度日勺圣人日勺建制，并且一下子就提高到了纲常伦教欧I高度,进而强调艺术的礼乐功用建筑怎样去实现这一功用呢？那就要有“贵贱有等”的规定:“礼有以多为贵者天子七庙,诸侯五,大夫三,土一，……有以大为贵者宫室之量,器皿之度,棺椁之厚,丘封之大……有以高为贵者天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，土三尺，天子、诸侯台门”（《礼记・礼器》）0这里的|“大”、“高”以及“量”指欧I都是体量体量历来就是建筑艺术中一种至关重要的品质建筑艺术和其他艺术在感染方式上的一种重大不同样，就是建筑有其无可比拟日勺巨大的体量古代的人们更是从自然界的高山大河，崇树巨石中体验到超人的体量所含蕴的崇高，从雷霆闪电，狂涛流火中感受了超人的力量所包藏的恐惊把这些感验移植到建筑中，于是巨大的体量就转化成了尊严和重要马克思也曾说过“巨大的形象震撼人心,使人吃惊……精神在物质的重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜日勺起始点”（《马恩全集》第五卷）因此贵贱有别的礼，首先注意的也是建筑的I有等级的量尊严和重要还在于位置对称是人类早就发现的一条构图规律,人在人体自身以及鸟兽虫鱼、树木花草中得到了“对称”的意象，发现对称轴具有统率全构图的重要作用这个概念引伸到人际关系，礼就可以纳入其中，故“中正无邪，礼之质也”（《乐记.乐论篇》）“中正无邪”的建筑单体和群体布局，就易于显出尊卑日勺差异与友好的秩序，位于中轴线上的重要构图原因，具有尊严的效果中国最早一部有关工艺的I文献《考工记》中规定“匠人营国，方九里,旁三门，国中九经九纬，经涂九轨,左祖右社,面朝后市，市朝一夫”意即国都应是一座每面九里的方正都市，各面对称开三座城门，城中纵横各九条道路，每路之宽可容九辆马车并行宫殿在都市中轴线上,左右对称布置宗庙和社稷坛,宫北为市,朝和市的面积各为一百亩儒学三位大师孔子、孟子和荀子，实际都不行于当时，体现儒学理想的上述规制，当时也不一定都加以认真地执行过，至少我们从考古资料中还没有全面的J证据儒学作为两千数年来封建社会正统时统治思想，其实践意义更多的是在汉代后来萧何为高祖治未央宫,“非令壮丽无以重威，且无令后世有以加也”（《汉书.高帝纪》）0后来,这些话成为各代皇帝最爱用的堂而皇之时遁辞中国建筑的礼乐实用观在各代都市和宫殿中体现得最为充足欧洲中世纪都市和中国占代都市有很大区别前者是封建经济的中心，但在政治上却又是独立于封建主直接控制之外的自由地区，以商业活动为主，都市的主人是具有独立地位日勺市民；后者处在皇帝及其各级代表机构直接日勺政治控制之下，是封建统治的政治中心，工商业带着很强的服务于统治者消费的I附属性质，工商者没有独立地位,被称为“市井小人”前者一般围绕着一座或几座有市民公共活动中心性质的教堂发展，街道或自由波折,或作放射状自发的伸展，都市外围形状一般也不规则，商店、作坊满布全城，面向大街；后者无论大小一般均有预定规划，遵照着礼制观念来建设，以封建政权为其关键一一在都城，这个关键是皇帝所在的宫城和宫署集中的皇城，在郡县是各级衙署，它们位于显赫的都市中轴线上，体制最崇，街道纵横正交，方格严整，全城对称均衡，外廓方方正正例如唐长安，有严格的中轴线，宫城和皇城在大城北部中央,是纵轴线的尽端高潮，皇城内左右分设宗庙和社稷；居民被限制在四面有高墙封闭的里坊中，里坊置于街道围成的一种个方格内，市场只集中在少数特定的坊内，住宅和商店只能面向坊内开门，坊日勺启闭均有定期又如元大都，面朝后市,左祖右社，九经九纬，最靠近《考工记）的理想宫殿是中国建筑中最受尊崇，最为宏大成就也最高的类型，留存至今的北京紫禁城可作其代表紫禁城雄踞于都城中央，以一连串沿中轴线设置的I纵向空间一一前朝三大殿，后寝三大宫，以及御花园一一构成了一曲气势磅礴的皇权交响乐日勺主旋律，以天安门广场和午门广场作为这一乐曲时感人前奏，景山是全曲欧I有力尾声，紫禁城内中轴线两旁时对称宫院则是主旋律的和声庄严的建筑造型，高贵的色彩处理,大小方向不一欧I重重庭院,雕绩华丽的建筑装饰,这一切均有力地渲染了君临四海的赫赫皇权,震慑着人们的心灵儒家的礼乐观以血缘关系为纽带，强调孝悌是礼乐的基础，认为“其为人也者悌，而好犯上者鲜矣”，因此除了直接肯定君臣之道以外，更把它的理论触角深入到每一种家庭关系中去，强调父子，兄弟、夫妇、男女、长幼日勺尊卑秩序它对于中国日勺住宅有深刻日勺影响经典的中国住宅是四合院格局，一般分为前后两院，前院又称外院，居住仆役，设置厨房客房，后院又称内院，中轴线上的堂屋位置和规模都最为尊贵，供奉“天地君亲师”牌位,接待尊来来宾,举行家庭礼仪堂左右日勺耳房是长辈居室，晚辈居住左右厢房内外二院由中门相通，“男治外事，女治内事，男子昼无端不处私室，妇人无端不窥中门，有故出中门必拥蔽其面”（宋《事林广记》）0在大型住宅，依中轴线可以在背面延伸几重院落，也可以左右并连几路院落，都伴随它们和堂的关系而有尊卑，亲疏、上下、长幼时区别，整座宅院笼罩着一片严格的I宗法罗网从考古资料可以懂得，至迟从汉代起，一直到清代，这种符合礼乐观念的宅院布局原则都大体未变并且还可以看出，住宅和宫殿的格局原则也是一致的近年发掘出的陕西岐山风雏村一处西周院落，其形制与清代的四合院居然相称靠近，就是一座宫殿遗迹至于衙署、宗庙、祠堂以及会馆、陵墓也无不都贯穿着强烈的礼乐精神甚至在佛道寺观中，也飘游着一层礼乐的气息，与西方宗教建筑有着明显不同样的性格二子不语怪力乱神古代埃及和希腊、罗马的建筑艺术都充斥着神的气息，他们一直以国家级建筑的规格来看待神庙，欧洲古代留下的最重要的建筑作品便是神庙一一帕提隆、潘泰翁等等欧洲中世纪更是一种漫长的宗教长夜，直至十七世纪法国古典主义艺术时期，君权才更多地在艺术中确立，但同步宗教的阴影也仍然笼罩着欧洲大地，并且此时已处在近代时前夜，君权主义一直没有机会充足发展，它匆匆而过，随即为资产阶级革命所埋葬，艺术又走进了另一种时代假如说儒家哲学是统治中国封建社会日勺总日勺理论，与此相对，基督教神学则是欧洲封建社会的I“总的理论，是它包罗万象的大纲”（《马克思恩格斯选集》卷一）教会成了社会的中心，”教权是太阳，君权是月亮，君王统治其各自的王国，但彼得统治全世”“君王施权于泥土，教士施权于灵魂，灵魂的价值超过泥土有多大，教士的价值即超过君王有多大”

[1]以上这些，并不是无知者的I狂嚣，而是可以建筑为证日勺真实秩序之O神学表出在这首先，哥特式教堂体现得十分突出，那垂直向上的飞腾动势令人迷惘，又尖又高的塔群，瘦骨嶙嶙笔直向上的束柱、筋节毕现日勺飞拱尖券，仿佛随时能使得这些巨大日勺石头建筑脱离地面,冲天而起,人们的灵魂也随之升腾,直向苍穹,升到天国上帝时脚下神学力量甚至在文艺复兴及后来时代仍然浸透着人的心灵，以至于在本质上是和神学抵触的思想，如人本主义和君权主义常常也还要以教堂为寄托欧洲的教堂用石头建造，著名的教堂工程都十分巨大,常常要经历一二百年或更长时间才能建成宗教建筑在欧洲系建筑中长期来占据着主流的地位与此相反，在古代中国相对于君权而言，神权一直处在次等欧J地位因此中国宗教建筑的情形就完全不同样了受着科学水平的限制，古人对于鬼神灵魂的信奉是不可免的，不过在中国，重视人事，关怀政治的孔们儒学对于鬼神问题采用了清醒的态度孔子虽然也倡导由原始社会延续下来的祖宗崇拜，但却尽量减弱其中日勺宗教意识，而尤其强调把它引向以血缘关系为基础，以伦常纲教为内容的人世关系中去对于鬼神时有无，孔子机智地采用回避态度，故“子不语怪力乱神”到了非谈论不可的时候，孔子则以“未能事人，焉能事鬼？”来积极地提醒人们重视人事儒学的清醒理性，对人们尤其对统治者和知识分子有深刻影响,历代有作为的皇帝对于宗教在运用与容忍的同步，莫不都采用了限制的政策佛的因果报应、咎由自取，道的清静无为，逆来顺受都是“有用”日勺，甚至皇帝也参与某些活动，以示恩宠但当宗教和皇帝产生矛盾时（重要是经济上争夺民力）,就坚决限制,甚至下令灭佛中国和欧洲同样，也承认君权神授，但欧洲时君权神授重点在神,君主的I权力也须由教会授予中国日勺君权神授日勺重点却在君，他是天的儿子,他的权力直接受之于天，不必乎教会为媒介，中国也历来没有出现过教皇制反之，僧统、僧正、国师或天师都要有皇帝的封敕才算合法，寺观以获得皇帝的赐额为光荣，寺产要凭官家日勺文书才可靠佛经所说的沙门不拜君王在中国就是行不通神在中国只不过是烘托皇权的一种次要工具而已，儒学才是正统的思想武器元代的一位皇后就说过“自古及今治天下者，须用孔子之道，舍此他求即为异端佛法虽好，乃余事耳”（《辍耕录》）这些状况，映射在建筑中，就是宗教建筑比起一般的实用性建筑来，或者可以说是宏伟精丽时,有时也相称可观,但相对于代表君权的建筑而言，它一直处在附属的I地位在都城,它没有超过皇宫，在郡县,没有超过王府和衙署它也没能成为都市布局的中心，《考工记》中“左祖右社”，王宫居中的体制就阐明神权和族权都只是皇权日勺陪衬。