当代古典曲目_无关乎古典,无关乎当代

当代古典曲目一无关乎古典，无关乎当代自年创作“极的附体〃焊铜系列以来，陈连富已经陆接连续11016参加了数次与雕塑相关的展览，并做过八次个人雕塑作品展年月2021912日由中国《雕塑》杂志社和鲁迅美术学院雕塑系为他在中国美术馆所举办的个人雕塑展无疑是学术水准和规格最高的一次中秋节表现了中国古人对于圆融完满之志向的渴望，陈连富的展览开幕跟中秋节重叠，是一种巧合，但是对于他的艺术创作来说无疑是一个好的兆头他给自己的这次个展取名为“身体的发觉〃，假如要在雕塑的语境中做更深层次的学理上的思索，这个标题前面还须要加上一个前缀对中国女性的西方人在艺术中表现身体有一个相当悠久的历史至万年前的格

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52.7拉维特时期，西方人就用粘土、象牙或者石头制作人像，其中的女性被统称为“维纳斯〃，夸大的乳房和臀部显得稚拙生动，传统的学者认为是生殖崇拜的产物，但是已经有更多的学者对此提出了质疑，他们认为这些人体小雕塑纯粹就是早期的人类进展身体审美的产物即使我们照旧赞成前一种看法，认为格拉维特时期的那些“维纳斯〃雕塑并不是自觉地艺术追求，但是我们必需会成认，在公元前世纪至公元前世纪的古希腊，人体雕塑也早就取得了辉煌的成71就丹纳在《艺术哲学》中写道希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竞奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之为神明......这种思想而产生的雕塑艺术，开展的经过很清楚一方面，国家对得奖一次的运发动都立一座雕像作纪念，对得奖三次的人还要塑他本人的肖像〃出于对体育运动的由衷酷爱，古希腊人发觉了人体所隐藏的力气，体会到了人体艺术的雄浑之美因此在他们的雕塑中，每一个动作都力细心推敲力求完备，每一块肌肉都谨慎琢磨，使其符合人体真实构造而在古代中国，这种状况几乎是绝迹的除了春富画以及少量的宗教画以外，女性的人体之美几乎只存在于文学作品的描述之中年，李叔同在浙1914江省立第一师范学校接受人体进展美术教学，开中国人体美术教学之先河年起先，人体油画才起先在展览会上展出，此后，人体的雕塑慢慢出现11015于公共空间之中，但是没有一个雕塑家能将女性人体雕塑做到陈连富这么纯粹干净这种视觉方式延长开来，还反映到他的摄影上面在此次展览中，除了给观众带上一道主要由女人体组成的雕塑盛宴之外，也在给来宾的礼品中附送了一本自己的摄影作品集，里面的假设干人体摄影跟他的雕塑作品有着异曲同工之妙，单纯，静穆，干净，唯美从这个意义上来说，陈连富发觉了当代中国女性的身体，并不显得过分展出的人体雕塑中，最早的一尊《旧梦》创作干年，而最近的一尊11019那么是年的《鹤望兰》，时间上跨越了两个世纪对于当代的中国艺术2011界来说，在雕塑上这么执着地表现人体的艺术家真的是寥寥无几作品光滑饱满，珠圆玉润，恰到好处地表现了东方女性的美丽流丽不熟悉的观众初次看到这样的作品，会将作者误以为是一个年轻秀气的雕塑家但是他的长相却是典型的东北大汉，脸上挂着一把很美丽的大胡须，虽然不长，但是强壮浓密这种形象他保持了几十年，始终没有太大变更，正如他的人体雕塑，在语言形态上似乎也没有太大的变更他塑造的这些女人体都是单个造型，动作幅度很小站立的人体中，双腿几乎都紧贴地面，双手那么紧贴身体,诸如《山之情》《蕾》《深秋》《诗情》《无际原野》《晚妆》《约定》《祥云》《清风》等等，数不胜数《校内记忆》是一个例外，她的一只脚离地，双手向外拓展，但是紧握的手掌照旧将这一外向的力给拉了回来《爱心》和《天堂鸟》也是此类造型的接着，但是这种展示出来的稍显特别的力气明显不同于那种爆发膨胀式的外拓型力气，因为它照旧将气〃凝合在人体身上所以他的每一尊人体都没有类似于米开朗基罗作品中的那种起伏肌肉，体块的关系被减弱至最低，但是强化了外部轮廓线的圆润重线而轻体，这是中国古典雕塑的显著特征这种有意识地沉静收敛，使得他的作品获得了一种内向凝重的力气他将这些女人体的五官有意进展模糊处理，一些作品甚至虚化人的双眼，如《听雨》《记忆》所以我们可以认为，他不是在给某一个人塑像，而是在给一群人塑像，所以像谁或者不像谁，都不是他要追求的相对来说，古希腊雕塑的女人体，都有自己具体的名字，或者是神，或者是人，一尊塑像的背后是一个完整的事务而陈连富塑造的这些女人，她们处于一个什么样的社会地位、发生过什么样的故事,都无关紧要，重要的是她们的身体到达了陈连富对于完备女性的所要求的标准所以，也可以说，他塑造的众多女性身体，其实就是同一个身体，简洁明快到除了基座之外，整个雕塑没有任何一件多余的东西脚上没有鞋子，身上没有首饰，双手空空除了年创作的《祖母》带有原始的稚拙味道稍显肥胖之外,其余的11019女性表达出来了一个共同的特征年轻，有一头时尚发型的头部造型偏小，跟清瘦修长的身体相比，不符合实际的人体比例；但是尽管清瘦，却照旧特别饱满清瘦的局部，符合中国主流传统中外表上对女性的审美，而饱满的局部，那么是中国主流传统中私底下对女性的嘤求换而言之，就是视觉上不能过于肥胖臃肿，甚至是弱不禁风都不是缺陷，这是可以常常拿到公开场合来叙说的；而私底下男性的内心深处对女性的某些部位那么是要求饱满，但是因为某些缘由,这些要求被外表上的风花雪月式的吟诵给掩盖住了中国古代文学作品中，描写五官，腰肢、手指这些部位的诗词比比皆是而且被赐予了一些美丽的自然意象，它满足了文人们对于“清瘦〃的审美要求，而对于乳房、臀部，大腿的描绘那么几乎见不到踪影，或许是因为它们简洁涉及到欲念，从而让文字变得不那么干净但是这些部位是组成一个完整女性的必备条件，而且从审美的角度（或者功能性的角度）来说，它们的确须要饱满一点才能满足观者在视觉上的要求，否那么简洁失去女性身体的曲线美在某些展览中，陈连富会站在展厅中主动招呼观众前去对他的作者进展触摸，以便获得视觉以外的另一种触觉感受他但是艺术不是色情，即使是罗丹的那些干脆以性爱为主题的雕塑，照旧不是为了从心理上满足人的肉欲，挑逗我们的视觉感官，而是让观众感受到生命、青春和爱情的存在穆希娜说一个人只有思想肮脏，才会在奇妙的人体中看到肮脏的东西〃这句话与中国的仁者见仁智者见智〃有其相像性，但是不能成为某些人打着艺术的幌子表现色情的借口艺术家不能希望每一个观者在看着自己可能引起欲念的作品时，都能从心理或者言行上限制自己的罪恶之闸所以或许是出于这种考虑，陈连富将那些拥有志向人体特征的雕塑的眼睛作了回避处理，因为眼神可能会比身体更具挑逗性所以陈连富的女人体，尽管袒露的地方光滑细腻，但是丝毫不显得艳情做作，反而散发出一种圣洁的光泽描绘圣母的作品也可能是一件低俗的作品，而描绘妓女的艺术未必就不能显得珍贵，一件作品的风格凹凸其实不在于它表现的对象是什么,而很大程度上取决于艺术家的眼光、修养和胸怀等等年，岁的陈连富从鲁美毕业的时候，在院刊上发表了他的第一1101630篇论文《易经哲学精神对现代艺术的启示》他一起先即将自己的艺术追求与中国哲学的源头结合起来，这种高度确定了他的视野的广度和深度，但是他也没有因此将自己的作品陷入玄妙空洞的哲学言说之中当他在中国当代文化的坐标中确定好自己的雕塑家身份之后，全部的语言探究形式追求都没有偏离过雕塑本体这个中心但是，这并不意味着他的雕塑就只是在玩弄技巧他通过命名的方式，将一件简洁的人体向观众传达出更多的韵味和哲思他塑造一尊坐在石头上的女人，双手垂于张开的两腿之间，脸色宁静，命名为《骄阳》；他塑造一尊站立的女孩，清秀羞涩，右腿稍弯，双手同样垂于腹部，命名为《清风》；他塑造一尊跪伏于大地的妇女，脸部侧过来，五官模糊，命名为《含羞草》......这些名称带着带着宋词的婉约风格，或者提示出来一种具体的生活状态，或者包含一种诗意心境的叙说，或者流露出一种有所思的心理寄寓，但是每一件作品都有具体的所指，它们像一道美丽的风景，静静地摆在展厅之中用女人体雕塑来譬如大自然，二战以前的马约尔就已经起先做了陈连富在年创作的《沃土》，无论是从造型上还是从命名上，都仿佛在向马约2021尔致敬马约尔的《地中海》塑造了一尊坐姿女人体，一手扶头，一手撑地；而陈连富的《沃土》同样塑造了一尊坐着的女性，小腹和乳房的下垂喻示着她曾经有过生育的历史无论是苏美尔人的泥版《安启造人》还是哈萨克族中口头诗歌《迦萨甘创世》，无论是罗马的普罗米修斯神话还是汉族的女婿娘娘神话，都将人类的诞生与土和水联系到一起在世界之初，总有一位超自然力的神，用清水和着泥土缔造人类，因此土地或者河流就成为文学艺术作品中生命诞生的象征而作为女人体雕塑来象征河流或者土地，它无疑还有具体的意义这说明白陈连富对于女人体之美的探究，没有停留于外表，而是自外向内，跨越时空，着意于指向女性的各个角度当然，他也没有停留在仅仅表现母性之美这个方面在时间的轴线上，她们从青春活力的少女变成丰腴成熟的母亲，再变成风霜拂面的老人，每一个阶段都呈现了女性特有的美尽管陈连富的作品吸取了现代的一些造型手法，也融合了一些古典的精神，但是他没有将自己局限在一些概念中出不来在各种前卫思潮涌现的当代中国艺术界，他始终保持着一个成熟艺术家的醒悟头脑，既不刻意地将自己的作品古典化，也不必需成认自己对中国女性的身体的发觉是一种当代性他不讲解并描述晦涩的道理，只是创作自己的雕塑。