高一语文劝学课文及注释

动摇信念活着是如此，到死也不变这就叫做有德行、有操守有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺

3.注释篇三

1.君子指有学问有修养的人

2.学不可以已学习不能停止

3.青取之于蓝靛青，从蓝草中取得青，靛青，一种染料蓝，蓼蓝蓼（lido）蓝一年生草本植物，茎红紫色,叶子长椭圆形，干时暗蓝色花淡红色，穗状花序，结瘦果,黑褐色叶子含蓝汁，可以做蓝色染料于从

4.青于蓝比蓼蓝（更）深于比

5.中绳（木材）合乎拉直的墨线木工用拉直的墨线来取直

6.糅以为轮糅通“煤”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）以把为当作

7.规圆规，测圆的工具

8.虽有槁暴即使又被风吹日晒而干枯了有，通“又”槁，枯暴，同“曝晒干槁暴，枯干

9.挺:直

10.受绳:用墨线量过

11.金指金属制的刀剑等

12.就砺拿到磨刀石上去磨砺，磨刀石就，动词,接近，靠近

13.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣参省乎己对自己检查、省察参，一译检验，检查;二译同“叁”,多次省，省察乎，介词，于博学广泛地学习日每天知通“智”，智慧明明达行无过行动没有过错

14.吾尝终日而思矣而，表修饰

15.须臾片刻，一会儿

16.跋提起脚后跟

17.博见看见的范围广，见得广

18.而见者远意思是远处的人也能看见而，表转折

19.疾快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大

20.彰清楚

21.假借助，利用舆:车

22.利足脚走得快致达到

23.水指游泳名词，用作动词

24.绝横渡

25.生非异本性（同一般人）没有差别生，通“性”，资质，禀赋

26.善假于物也于向物外物，指各种客观条件

27.兴起,兴盛

28.焉于之，在那里

29.渊深水

30.蛟一种似龙的生物

31.积善成德，而神明自得，圣心备焉积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了得，获得而，表因果关系

32.脖古代的半步古代称跨出一脚为“脖”，跨两脚为“步二

33.无以没有用来……的（办法）

34.骐骥骏马，千里马

35.弩马十驾劣马拉车连走十天，（也能走得很远）野马，劣马驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”

36.功在不舍（它的）成功在于不停止舍，停

37.锲用刀雕刻

38.金石可镂金金属石石头镂原指在金属上雕刻，泛指雕刻

39.用心一也（这是）因为用心专一（的缘故）用，以,因为

40.六跪六条腿，蟹实际上是八条腿跪，蟹脚（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里另一说，“六”虚指这两说高中课本中没有提到）

41.螯螃蟹的大钳子

42.躁浮躁，不专心

43.神明精神智慧

44.跪:脚，蟹腿

4.通假字篇四敕以为轮，其曲中规（“糅”通“煤”，用火烤使木弯曲）知明而行无过（“知”通“智”，智慧）君子生非异也（“生”通“性”，资质，天赋）虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”；“暴”通”曝日晒）非利足也，而致千里（“致”通“至”，达到）

5.古今异义篇五博学古义广博地学习，广泛地学习例君子博学而日参省乎己今义知识、学识的渊博参古义验，检查例君子博学而日参省乎己今义参加，参考疾古义强例声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草今义疾病，快假古义凭借，借助例假舆马者今义与“真”相对金古义金属制的刀剑例金就砺则利今义金子爪牙古义爪子和牙齿例蚓无爪牙之利今义坏人的党羽、帮凶用心古义思想意识活动例如用心一也今义读书用功或对某事肯动脑筋

6.词类活用篇六木直中绳，糅以为轮（敕动词的使动用法，使……弯曲）君子博学而日参省乎己（日名作状，每天）假舟楫者，非能水也（水名词用作动词，游水）上食埃土，下饮黄泉（上、下名作状，向上、向下）其曲中规（曲形作名，曲度，弧度）登高而招，臂非加长也（高形作名，高处）假舆马者，非利足也（利形容词的使动用法，使……快，走得快）故木受绳则直（直形作动，变直）

7.判断句篇七

①虽有槁暴，不复挺者，敕使之然也（判断句，”……者，……也”表判断）

②用心一也（判断句，“……也”表判断）

③用心躁也（判断句，“……也”表判断）

8.倒装句篇八

1.介词结构后置句（状语后置句）

①青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水

②君子博学而日参省乎己

2.定语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强

9.省略句篇九

①敕以（之，省代词，它）为轮

②蟹（省谓语“有”）六跪而二螯

10.固定格式篇十无以没有用来……的办法例句故不积此步，无以至千里;不积小流，无以成江海乡，游必就土，所以防邪辟而近中正也物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫,鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪*在身，怨之所构施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉醯酸，而蛾聚焉故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积蹉步，无以至千里;不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无情惜之事者，无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪腾蛇无足而飞，斯鼠五技而穷《诗》日:“尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而不形玉在山而草润，渊生珠而崖不枯为善不积邪安有不闻者乎？学恶乎始恶乎终？日其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为土，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也;舍之，禽兽也故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣君子之学也，入乎耳，着乎心,布乎四体，形乎动静端而言，蟆而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人君子之学也,以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之嘴傲、非也，嘴、非也;君子如向矣学莫便乎近其人礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣故曰学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也若挈裘领，讪五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩,散儒也问梏者，勿告也;告楮者，勿问也;说格者，勿听也有争气者，勿与辩也故必由其道至，然后接之;非其道则避之故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身诗日“匪交匪舒，天子所予”此之谓也百发失一，不足谓善射;千里步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操德操然后能定，能定然后能应能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光，君子贵其全也

2.翻译篇二君子说学习不可以停止的譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆至U）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此《诗经》上说:“你这个君子啊，不要总是贪图安逸恭谨对待你的本职，爱好正直的德行神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见;顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里,就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚媵蛇没有脚但能飞，融鼠有五种本领却还是没有办法《诗》上说“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只善良的君子们，行为要专一不偏邪行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚”所以君子的意志坚定专一古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢答按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人君子学习是为了完善自己，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处学习没有比亲近良师更便捷的了《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面,还可以通达世理所以说学习没有比亲近良师更便捷的了崇敬良师是便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩所以,一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人《诗经》说“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的”说的就是这个道理射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对—规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能。