《录鬼簿序》原文、译文及注释

《录鬼簿序》原文、译文及注释原文录鬼簿序元代-钟嗣成贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙、桎梏之厄哉？虽然，人之生斯世也,但知以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？此曹固未暇论也其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘於暴弃,临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳独不知天地阖辟，亘古迄今，自有不死之鬼在何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也今因暇日，缅怀古人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣名之曰《录鬼簿》嗟乎！余亦鬼也使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以传远，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者吾党且啖蛤蝴，别与知味者道至顺元年，龙集庚午，月建甲申廿有二日，古汴钟继先自序对照翻译贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也贤明愚蠢长寿短命，死生祸福的道理，诚然是连同命运而一起说的,圣贤没有不议论的盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死大概阴阳的交替出现，就是人鬼生死的变化人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙、桎梏之厄哉？人如果知道了生死的道理，能顺应生死变化和正常规律，又怎么会陷入处在岩墙之下，抑或身加镣铐的那种困厄的处境呢？虽然，人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也虽然如此，人活在这世上，只知道把已死的人作为鬼，而不知道没死的人也是鬼酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？那些只知喝酒吃饭的无用之人,有的醉生有的在梦死，像无知觉的泥土那样的人，即使活着，与已死的鬼有什么两样？此曹固未暇论也这类人原本就不值得一提其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘於暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也其中有的略知一点道理，口里能说几句好话，而对于学问之道，甘心自暴自弃，到死之后,仍漠然无闻，这更加赶不上像无知觉的泥土那样的鬼余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳我曾经看到未死的鬼挽吊已死的鬼，这些未死之鬼没有想到和已死之鬼之间，只有极少的一点差别独不知天地阖辟，亘古迄今，自有不死之鬼在惟不知开天辟地，从古至今，自有不死之鬼在何则？为什么？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也圣贤的君臣，忠孝的学子，行小善获大功，名留典籍的人，像日月那样辉煌，像高山那样永远峙立，像大河那样永远奔流，几乎千万代无穷已，这样即使是鬼也不是鬼了今因暇日，缅怀古人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录现在我藉着空暇的时日，追想怀念一些已作古的故人，他们门第卑微职位不高，但他们多才多艺，都有许多足可录存的成就岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章我担心时间拖得太久，湮没无闻，于是，就传写他们的生平，以曲文加以挽吊复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝,则亦幸矣再把一些前辈，叙写他们的姓名，记述他们的作品，希望对于初学的人，能用尽心意学习杂剧创作，使后代胜过前代，那就十分荣幸了名之曰《录鬼簿》拙著名为《录鬼簿》嗟乎！唉！余亦鬼也我也是鬼啊使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以传远，余又何幸焉！使已死和未死的鬼，能够永远流传，我有多么的荣幸啊！若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者对于那些高尚之士和儒钧理性之学来说，我认为这样做是一定会得罪于孔圣门下的吾党且啖蛤蝴，别与知味者道我辈且吃蛤蝌莫管其它，另与知道其中滋味的人相津津乐道吧至顺元年，龙集庚午，月建甲申至顺元年，岁星在庚午，夏历七月廿有二日，古汴钟继先自序二十二日，汴梁人钟继先写序注释〔录鬼簿序〕写作者为自己所撰《录鬼簿》写的一篇序言〔寿〕长寿〔夭〕短命，早亡〔固兼乎气数而言〕诚然是连同命运而一起说的〔固〕本来，诚然〔兼乎〕连带着〔气数〕即气运命运〔盖阴阳之屈数伸〕大概阴阳的交替出现〔盖〕大概〔屈伸〕屈曲与伸直，指交替出现古人认为一切事物伸张为阳，屈抑为阴〔即人鬼之生死〕就是人鬼生死的变化古人认为人生为人，为阳，人死为鬼，为阴〔夫〕此,这个〔顺受其正〕顺应生死变化的正常规律〔又岂有岩墙桎梏之厄哉〕又怎么会陷入处在岩墙之下或身加镣铐的那种困厄处境呢岩墙〕高危的墙〔桎梏〕脚镣手铐〔厄〕困危〔《孟子尽心上》“顺受其正，是故知命者，不立于岩墙之下尽其道而死者，正命也；桎梏死•者，非正命也”〔虽然〕虽然如此〔然〕这样，如此〔斯〕此〔但知以已死者为鬼〕只知道把已死的人作为鬼〔但〕只，仅〔酒罂饭囊〕酒囊饭袋比喻只知喝酒吃饭的无用之人ymg〔罂〕盛酒器，小口大腹的酒坛〔块然泥土者〕像无知觉的泥土那样的人〔块然〕无知觉的样子〔此曹固未暇论也〕这类人原本就不值一提〔此曹〕此辈，这类人〔未暇论〕没有空闲决定，即不值一提〔暇〕空闲〔或〕有的〔自弃〕自暴自弃〔临终〕到死〔不若块然之鬼之愈〕更加赶不上像无知觉的泥土那样的鬼〔不若〕不如〔愈〕益甚，更加〔余尝见未死之鬼吊已死之鬼〕我曾经看到未死的鬼挽吊已死的鬼〔余〕我〔尝〕曾经〔吊〕吊丧挽吊〔未之思也〕这些未死之鬼没有想到和已死之鬼之间〔特一间耳〕只有极小的一点差别〔特〕只是，不过〔一间〕极小间隔〔天地阖辟〕开天辟地he〔阖〕关闭〔辟〕打开〔亘古迄今〕从古至今〔亘〕横贯〔迄〕至,到〔何则〕为什么〔士子〕同“学子”，旧时读书人的通称〔著在方册者〕名留典籍的人〔方册〕同“方策”，指典籍，史册〔日月炳焕〕像日月那样辉煌〔炳焕〕光辉鲜明〔山川流峙〕像高山那样永远峙立，像大海那样永远奔流〔千万劫〕指极长的时间〔劫〕佛教用语，梵语“劫波”的简称佛教把天地一成一败叫一劫〔缅怀〕追想，怀念〔职位不振〕指职位不高者〔不振〕不高〔岁月弥久〕指时间久远〔吊以乐章〕作者在《录鬼簿》中给十八个剧作家，写了《凌波仙》曲的挽言〔翼〕希望〔刻意词章〕指杂剧创作〔刻意〕用尽心思〔词章〕诗文〔冰寒于水，青胜于蓝〕语出《荀子・劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”比喻学生超过先生，后代胜过前代〔若夫高尚之士〕至于那些高尚之士〔若夫〕至于，对于〔性理之学〕即理学，道学，为宋儒讲性命理气的学说〔以为得罪于圣门者〕我认为这样做是会得罪于孔圣门下〔圣门〕孔子门下〔吾党且啖（）蛤蝴〕我辈且吃蛤蝴，莫管其它d*n〔党〕朋辈〔啖〕吃〔蛤蝴〕蚌类，可供食用，事见《南史・王融传》〔别与知味者道〕另和知味道的人去谈论吧〔至顺〕元文宗年号至顺元年，指公元年〔龙集庚午〕岁星在庚午年〔龙集〕岁次〔龙〕岁星名〔庚午〕庚午年〔月建甲申〕月干支是甲申，即夏历七月〔古汴〕旧日汴梁，开封的别称〔钟继先〕即作者钟嗣成。