还剩5页未读，继续阅读
文本内容:
“杏帘招客饮，在望有山庄”句，一方面既传达出春风中杏红柳绿，酒旗飘扬这一派生机勃勃的气象；另一方面，又是对诗题中“杏帘”两字的巧妙缩合“在望”句，写远远望去隐约可辨的田庄景色，表达了诗人对世外桃源式的农庄生活一片向往之情中间四句从写景的角度看，诗人的笔法是相当细腻的既注意动静相间，色味协调，又兼顾到点面的结合，尤其是“菱存”两句，全由名词组成这种特殊句法的运用，如果没有较高的驾驭语言的技巧，是很难获得成功的体现了美感的态度“菱荐以下四句，写客人眼中所见的山庄景色这里，鹅儿在长满菱叶、飘着存菜的清澈水面上自由自在地嬉戏玩耍，燕子更匆匆忙忙地从桑榆林中衔泥而去，到屋梁间构筑它们温暖的窝巢；而在弥望无际的田野上，一畦畦韭菜于春风中长得翠绿欲滴，一片片稻田飘溢着阵阵花粉的清香，好象在预告一个丰收的年成在这片理想的“乐土”上，一切都生活得幸福而安谧菱若、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦这是生命的态度【解析】窦娥这句话所表现出的是坚强不屈的民族性格根据“简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗”可知，材料二第二段通过杜甫诗歌论证的是文学作品能表现含蓄内敛的民族性格所以不能作为论据
4.为论证中华文明的连续性，迈克尔•伍德使用了哪些事实性论据，结合原文简要概述【参考答案】
①《论语》中孔子关于“斯文”的论述，一直伴随着中国人；
②杜甫不仅写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”；
③儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位;
④中国有地球上最古老的诗歌传统，《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》【解析】考查分析论点、论据和论证方法的能力
①结合就是《论语》中孔子关于‘斯文（礼乐教化、典章制度等）的著名论述这个理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱”可知；
②结合“杜甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了‘中文最伟大的词语，而且创造了‘中国文化的道德和情感词汇”可知；
③结合“杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位”可知；
④结合“中国有地球上最古老的诗歌传统《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》”可知
5.孙犁小说《嘱咐》描写水生在参加战争八年之后回家时的情景有人曾质疑这种描写过于小气，无法叫西方人理解你同意这种说法吗？请结合材料二阐述你的理由水生的家在白洋淀边上黄昏时候，他走到了自己的村边，他的家就住在村边上他看见房屋并没有烧，街里很安静，这正是人们吃晚饭，准备上门的时候了他在门口遇见了自己的女人她正在那里悄悄的关闭那外面的梢门水生亲热地喊了一声“你！”女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身一抽一抽一搭搭地哭了（节选自孙犁《嘱咐》）【参考答案】不同意这种说法这处水生回家探亲的细节描写充分展示出中国人所特有的美好心灵和崇高情感，是中华文明独有的精神特质和文化底蕴的真实体现这对夫妻虽因战争长期分离，都满含对对方的思念与牵挂，但见面后妻子有千言万语却只用一个“你”字的招呼，蕴藏着极为丰富深厚的情感这正是中华民族含蓄内敛的民族性格的生动写照，是中华人文精神强调人与人和谐共生科学的“真”、人伦的“善”和艺术的“美”的完整统一【解析】考查对文中信息进行分析、运用的能力结合材料二“最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新”“我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格”“他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质”“他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质”可知，这处水生回家探亲的细节描写充分展示出中国人所特有的美好心灵和崇高情感，是中华文明独有的精神特质和文化底蕴的真实体现夫妻相见在生活中本可以有多种表现方式，但作品中的夫妻因战争而长期分离，好不容易见面了“水生亲热地喊了一声‘你！一个“你！”就是最水生此刻最富有感情的表达，蕴含了对对方的思念与牵挂，这正是中华民族含蓄内敛的民族性格的生动写照，是中华人文精神强调人与人和谐共生科学的“真”、人伦的“善”和艺术的“美”的完整统一（福建省泉州五中年第一学期期中考试）2023
（一）现代文阅读（本题共小题，分）阅读下面的文字，完I成下面小5题17材料一假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树我们三人的反应态度也不一致你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照古松的形相一半是天生的，一半也是人为的极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分美也是如此有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它这三种态度有什么分别呢？先说实用的态度做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理理论是和实用相对的理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理,纳个物于概念，从原理演个例植物学家看古松的态度便是如此实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面（摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》）材料二其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第四种态度它当然不是用科学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一^个与自我生命相关的宇宙这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式,或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界这个世界,中国美学将其称为“境”第四种态度并不是为了获得美的知识，而是为了安顿心灵王维《辛夷坞》诗写道“木末芙蓉花，山中发红萼涧户寂无人，纷纷开且落”如果我们把它当作“山水诗”，或者“写景诗”，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调到只用一句话就能概括山间有一些芙蓉花开了，又落了而谢灵运的山水诗，如“澹激结寒姿，团栾润霜质”等，写景显然更加细腻丰富然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及其实，王维的这类诗歌根本就不是所谓的“山水诗”“写景诗”，它的主旨不是描写外在的景物“涧户寂无人，纷纷开且落”的山中芙蓉，是自在兴现，这里没有被观之景，也没有对景之心“空山不见人，但闻人语响返景入深林，复照青苔上”也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深（摘编自朱良志《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》）L下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.木商、植物学家、画家感知的古松不同，反应态度也不一致，这说明古松的形相随观者的性格和情趣而变化B.实用的态度关注事物对人的利害，人在环境中积累经验，获得实用的知觉，产生趋就或者逃避的意志和活动C.科学的态度需要借助抽象的思考探寻事物的关系和条理,它排斥个人情感,具有理论性,完全没有实用的目的D.与其他三种态度不同，生命的态度将世界从对象化中解脱出来，创造出没有审美主体、客体的独特生命境界【参考答案】C【解析】“与实用的态度相反”错误，文中说“理论是和实用相对的“，这并不意味着科学的态度和实用的态度相反2•根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.木商和植物学家不能感知古松的美感，这是因为他们原有的心习无法改变，不能以美感的态度看古松B.在美感世界中，人可以摆脱环境的制约，主宰自己的心灵，事物在孤立绝缘的情况下依然具有意义C.谢灵运的山水诗更加细腻丰富，但其传诵度却比不上王维诗歌，这说明生命的态度比诗歌内容更重要D.写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地传达自我生命的感受，写出对生命的认识、理解和慰藉【参考答案】B【解析】A.“他们原有的心习无法改变”错误原文为“你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物”，可知不是无法改变，是脱离不了C.“说明生命的态度比诗歌内容更重要”于文无据原文为“然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及“，作者举王维和谢灵运诗歌的例子是为了说明还有第四种态度即“生命的态度”，并没有说生命的态度比诗歌内容更重要D.写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地……”说法错误，结合原文”也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心”，可知“排除人的情感因素的影响“不是必要条件
3.结合材料内容，下列各项中最能体现“生命的态度”的一项是（）A.欧阳修《蝶恋花》“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”B.白居易《赋得古原草送别》“远芳侵古道，晴翠接荒城”C.卢梅坡《雪梅•其一》“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”D.吴历《题画》“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人”【参考答案】D【解析】结合原文”之所以说它是生命的态度，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界”，“花”和“草”是作者抒情的载体，没有从对象化中解脱出来，排除AB结合原文“在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙”可知C中作者是审美主体，“梅”“雪”是作者的审美对象，有明显的主客体之别，排除CD.“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人”，无人即是有人，落日山影，草亭空阔，与我心如如自在，没有分别，更无别虑，就是一个圆满的世界最能体现“生命的态度”
4.材料一的论证深入浅出，请简要分析【参考答案】
①选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵古松的三种态度”阐明中国美学的三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂；
②语言通俗易懂，语气平易亲切，如“吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？”【解析】考查分析论点、论据和论证方法的能力由第一段“假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都‘知觉到这一棵树，可是三人所‘知觉到的却是三种不同的东西……”，第四段“这三种态度有什么分别呢”，第五段“先说实用的态度”，第六段“科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的“，第七段“实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的”可知，作者选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵古松的三种态度”阐明中国美学的三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂由“你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概”“吃饱了假就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢”等可知作者的语言通俗易懂，语气平易亲切
5.《红楼梦》第十八回元妃省亲中，林黛玉代贾宝玉写的《杏帘在望》被元妃大为赞赏请结合材料论述的四种态度中的两种简要分析这首诗杏帘在望林黛玉杏帘招客饮，在望有山庄菱苻鹅儿水，桑榆燕子梁一畦春韭绿，十里稻花香盛世无饥馁，何须耕织忙【参考答案】
①实用的杰度《杏帘在望》是以宝玉的身份应元妃之命而作，“盛世无饥馁，何须耕织忙”赞颂太平盛世，具有实用价值；
②美感的态度诗歌所写景物动静相间，色彩鲜明，富有美感；
③生命的态度菱若、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦【解析】考查对文中信息进行分析、运用的能力这是林黛玉代贾宝玉作的一首五律，诗中所描绘的是大观园“浣葛山庄”迷人的景致诗题是由元妃指定的“盛世无饥馁，何须耕织忙”，句意为开明盛世再也没有饥荒和冻馁，又何必为耕织整日里匆匆忙忙！以“颂圣”结束全诗，正所谓“曲终奏雅”在颂圣中，诗人流露出对没有饥荒、没有冻馁的太平盛世的颂美之情，也难怪被元妃大为赞赏，体现了实用的态度，具有实用价值。
个人认证
优秀文档
获得点赞 0
