读《游褒禅山记》有感

读《游褒禅山记》有感篇1:读《游褒禅山记》有感生命每个人都有一次有志的人才可以让生命之花长开不败只有那些〃衣带渐宽终不悔〃的人才能经得起风雨人生不懈进取便有〃乘风破浪直挂云帆济沧海〃的时候让生命之花长开不败人如此且事物亦如此郑板桥曾说过〃咬定青山不放松立根源于断岩间千磨万击还坚劲任尔东西南北风〃这正是青松的名贵的品质立志坚决的人才能做出超凡的贡献达尔文22年写成《物种起源》司马迁忍辱负重完成《史记》苏武羁留匈奴的遭受中不为威逼所屈不为利诱所动坚持民族气节忠于祖国的爱国志士最终〃扬名于匈奴功显于汉室〃蒲松龄屡试不第便引诗自励‘有志者事竟成破釜沉舟百二秦关终属楚苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴〃最终便写成《聊斋志异》留名青史精诚所至金石为开古今中外不知成就了多少人事实上并不是全部的梦都来得及实现追溯以住历史也并非人人能至〃险远之地〃〃壮志难酬〃之人也并不是没有〃长使英雄泪沾襟〃之人更不在少数然而〃尽吾志者可以无悔矣〃人生治学〃路漫漫其修远兮〃无论险也罢难也罢有志之人定将〃上下而求索〃而至险远之地便可无悔矣谭嗣同一代烈士从小便立志救亡图存救民于水火但他一心主持的变法最终也以失败告终而被捕于狱题一诗于狱壁说“望门投宿思张俭忍死须臾待杜根我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑〃虽然变法失败了但是他甘愿为变法牺牲盼望以自己的鲜血报答皇上警醒世人篇2读《游褒禅山记》有感最近刚学习了王安石的《游褒禅山记》，读后第一感想是哪个怠而欲出者很冤枉首先想为大家解释一下怠，懈怠之意也这懈怠在现代汉语词典中的解释为松懈懒散或许那位先辈是胆小了一些，松懈了一些，懒散了一些，但他一人说假如不出去火把就灭了结果一起游玩的人都出来了而出来的人又有人责怪这位先辈连王安石也感觉懊悔听了这位先辈的话但这一切都应让这位先辈来担当吗？非也，非也这位先辈只是一句看法性、提示性的话，又没让其他人非得跟着出来不行其他三位完全可以不跟着出来嘛是担忧他一人出来有危急吗？那可以由一人伴随，其余二人连续自己的游玩嘛是由于给怠而欲出者面子，所以不好意思回绝而跟着出来嘛？本人估量其他三位也有些担忧也有些怠，只是由于面子不好意思说罢了有敢说的了，也就有了个台阶下了但最终敢说出心里想法的人却由于火未灭未发生危急而成了被责怪的对象了，成了背黑锅的人了篇3读《游褒禅山记》有感作文读《游褒禅山记》有感作文通过读同学们有关《游褒禅山记》中王安石与改革关系的一些看法，我发觉他们更加侧重于对人物心理活动的描写，由此，我想通过改革者与改革的关系来表达一些智者对事物的思维方式所产生的意义不妨可以假设这是一场失败的改革，对于改革者，我想用二个阶段来表示他们的心理活动首先，作为改革者，不容置疑，对改革是努力促成，信念能够产生动力，于是他不断想在改革的过程中一步步完善改革的进度但是，在改革之中，假如反对的人是一些有权或有势力的人物，改革最终是否胜利，过程定会让改革者付出血的代价，甚至顽固不朽而权势横行的人物还会令改革者有被杀的危急，这是何等可怕！由于他们的反对，会是改革最终失败的可能性的主要缘由这时，提倡改革的人面对逆境，他必需做出选择放弃与否我可以将论据投入到改革者的内心世界，这一时期他对改革是否还要连续进行的思索更多是联想到不敢经受过程的,障碍，又如何取得胜利！古人创业何其困难，然而他们靠心中有追求的目标而执着去奋斗,做了因此为了我一人，额外增加老师改作业的负担，我感到特别内疚只是让老师兴奋的是，每回作业都是100分，成了班上的佼佼者刚刚我感到学习文化学问的无限乐趣时，聂元梓的一篇大字报问世，击碎了我与其他青年求知的美梦正规的大中学校校都停课闹革命了，职工夜校焉能独存于世七十年月末恢复了高考，好像学习的机会又来了篇16《游褒禅山记》读后感近日读王安石的散文〃游褒禅山记7文章叙述与三位伴侣同游褒禅山时，被山洞中瑰丽的景致所沉醉当他游兴正浓时，一位同游者的怠惰、害怕，一再要求出洞，声称〃不出去，火把就要燃尽了〃，其他几个人受了他的感染，也担忧火把熄灭的严峻后果，就陪他一同返回这次巡游的深度不足他人游程的非常之一，因自己的盲从而没能尽兴，成了王安石此后的圆满徐志摩先生巡游风景名胜时，曾表示不要玩伴，主见天马行空、独来独往甚至称女性游伴是漂亮的花蛇，他的这些话潜藏着隐患尝闻在家千日好，出门一时难，人旅行在大自然里，简单发生各种料想不到的意外，遭受险情将无人营救此公单人独行秉性，冒险有余、谨慎不足的共性，造成飞机撞击山崖的惨剧，这次意外既是偶然，又是必定，以致造成文学巨星坠落尘埃的圆满一次，我们同事七人去成都学习一项先进技术，期间抽空瞻仰了武侯祠和昭烈庙因各人的爱好不同、爱好各异当我沉醉在三国故事中，与神龛上诸葛孔明麾下的部属一一对号入座，以及观赏镶嵌在墙上颂扬诸葛的众多石刻，尤其是我熟识的〃丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森……”的诗句时，一位同伴督促道〃这泥巴菩萨有么看头，不是等你们两个，大伙坐上一乘车子就走了我原来还想去欣赏听鹏馆啼叫的黄鹏，在游伴督促下只得悻悻离去1958年是火红的年月，我和工友白天漫山遍野的工地上挖炼铁的地窖，在旷野里架设临时照明线路，晚上参与红专学院的夜校读书往往四周炼钢炉的鼓风机启动声响，教室里立刻灯暗如鬼火，再加上年轻的我实在劳累，往往上课不久就酣然入梦尽管夜校报名时，曾以苏联作家奥斯托洛夫斯基的钢铁是怎样炼成的激励自己，决心做一块好钢，争取做一个对国家有用的人才，绝不到垂老时再懊悔虽然这夜校环境非常恶劣，但它却不能连续存在,在以粮为纲、以钢为纲的大好形势下，红专学院只得停课以钢为纲了六十年月的前期，我党领导全国人民战胜了三年困难时期，工农业有条不紊地走上正轨,工厂领导号召青年职工参与业余学习，我就乐观报了名，学习电工及电子技术，向往做一名青年鲁班在两年的夜校中，我特别仔细，老师布置的数学作业我做了，他没有布置的我也做了因此为了我一人，额外增加老师改作业的负担，我感到特别内疚只是让老师兴奋的是，每回作业都是100分，成了班上的佼佼者刚刚我感到学习文化学问的无限乐趣时，聂元梓的一篇大字报问世，击碎了我与其他青年求知的美梦无产阶级向资产阶级司令部发出了一篇篇的战斗檄文，仅仅只知道埋头读书就会成为白专道路的典型，革命青年要响应号召，乐观投身宏大的无产阶级正规的大中学校校都停课闹革命了，职工夜校焉能独存于世七十年月末恢复了高考，好像学习的机会又来了惋惜我从一个享受父母荫庇的小青年,后变成两个孩子的父亲，除了要每天上班养家以外，还要和爱人一起抚养孩子、督促辅导孩子的作业，只能在睡梦中重温同学时期的旧梦几十年一晃就过去了，回顾此生，我仅仅只是没有游完〃褒禅山〃全程的一名游客，亦是一块没有练成好钢的半成品篇17《游褒禅山记》试析《游褒禅山记》试析:likegang《游褒禅山记》是北宋王安石在执政之前的作品所游的是褒禅山〃，而所记的是褒禅山的〃华山洞〃游华山洞时，发觉〃入之愈深，其进愈难，而其见愈奇〃，从而熟悉到一条客观真理做任何事情，要想得到真正的、有价值的收获，必需树立坚决的志向，具有顽强的毅力，不避险远，勇往直前所以《游褒禅山记》一文，实际是一篇游记形式的说理文这篇游记写于宋仁宗至和元年（公元1054年），距今虽已九百二十多年，但我们仍旧可以从中吸取其思想精华，以教育和鼓舞青年一代在进行新的长征中，树立〃不到长城非英雄〃的顽强意志，鼓起〃攻城不怕坚，攻书莫畏难〃的革命士气，为早日实现四个现代化，在无穷的〃学问之洞〃中以坚韧的毅力，不避险远地学习、探究、前进！这篇游记试分三个部份第一部份，〃从褒禅山亦谓之华山〃到“予亦悔其随之而不得极夫游之乐也〃记叙褒禅山的景物和游华山洞的情景首先，概述了山中的景物一座禅院，一个山洞，一块仆碑文章一开头就指出〃褒禅山亦谓之华山〃，既点明白所游的地方，又介绍了这座山的另一个名字接着记叙了〃慧空禅院〃的由来〃唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之；以故，其后名之曰褒禅今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也〃这个介绍有一笔双写之功其一，不仅使读者了解了〃慧空禅院〃的由来，而且还使读者了解了褒禅山之名的由来；其二，为引出华山洞作了铺垫，使读者清楚地看到华山洞的座落方位及华山洞之名的由来〃距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也〃（注〃华山洞〃亦作〃华阳洞〃）记叙了禅院、山洞之后，接着又记叙了〃仆碑〃，是在〃距洞百余步〃的地方，而且〃其文漫灭，独其为文犹可识曰花山〃因此认为〃今言，华，如，华实，之华者，盖音谬也〃表面看，好像在为“华山〃正音，实则是为启发后来人在学习时要〃深思〃〃慎取〃埋下一条伏线紧接着，对华山洞作一简介，然后记叙游华山洞的状况先简介了华山洞的〃前洞〃和〃后洞〃，继而记叙游华山洞后洞的情景这时，所看到的情景之一是〃入之愈深，其进愈难,而其见愈奇〃；看到的情景之二是从洞的左右壁可以看出，〃来而记之者已少盖其又深,则其至又加少矣〃--这一情景是记叙了〃有怠而欲出者，曰‘不出，火且尽‘遂与之俱出〃之后的补叙这一补叙又为下面发谈论供应了论据正值与同游者从洞内退出时，才发觉〃力尚足以入，火尚足以明〃，并不是〃火且尽〃所以当有人责备首先提议要出洞的人时，也感到懊悔而懊悔的.是在〃力尚足以入，火尚足以明〃的状况下跟随他们退出去，而不能尽情地、畅快地享受这次游玩的欢乐这一部份可以让我们看出这样一条线索由〃其见愈奇〃而产生〃乐〃；由不得极夫游之乐〃而产生〃悔〃，这就为下面发谈论供应了条件其次部份，从〃于是予有叹焉〃到〃此予之所得也〃发表谈论，写游华山洞的心得体会第一句，’于是予有叹焉〃，紧承上文由于的〃叹〃，是由〃悔〃引起的，也是悔〃的连续所感慨的是，〃古人之观于天地……往往有得，以其求思之深而无不在也〃也就是懊悔自己没有古人那种〃求思之深〃的精神，暗含自责接着，针对游华山洞所见所感抒发了自己的看法〃夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少〃这是所见作出的推断〃而世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也〃这是所感而作出的推断，也是由华山洞的〃险远〃推而广之的看法这里提到了〃志〃的问题,〃志〃的提出，是求思之深〃的深化，说明古人如没有“志〃，〃求思之深〃也没有可能同时又是自责，懊悔自己由于没有〃志〃，所以〃不得极夫游之乐〃紧接着,以〃志〃为中心，说明白〃志〃、〃力〃、〃物〃三者的关系，最终又落脚〃志〃可分三层意思第一句，〃有志矣，不随以止也；然力不足者，不能至也〃为第一层，说明白虽然〃有志〃，但〃力不足〃是不能到达的其次句，”有志与力，而又不随以怠；至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也〃为其次层，说明白虽然〃有志与力〃，但〃无物以相之〃也是不能到达的第三句，〃然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎〃为第三层，着重说明白〃有志〃的重要，其实质含义就是鼓舞人们〃尽志〃，只要“尽志〃就无所不能至毛主席指出〃唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因而起作用〃在〃志〃、〃力〃、〃物〃三者关系的说理中，含有朴实的辩证法思想，比较深刻地说明白内因和外因的关系文中的第

一、二句说明白外因是变化的条件〃志与力〃同〃物〃相比，〃志与力〃是存在人体之中的内因，而客观存在的〃物〃则是外因有了可以到达的内因，而无达到的条件，是不能到达的〃志〃与〃力〃，虽然同存于人体之中，而〃志〃却是内因，力〃对抽象的〃志〃来说，它又是外因了因此，想到达所要到的地方，虽然具备了内因条件，然而力气不足，精力不够，都是不能到达的文中第三句，〃然力足以至焉……；尽吾志也，而不能至者，……〃说明尽管具备了〃力〃与〃物〃的条件，假如没有〃志〃，想到达所要到达的地方也不行能这就正好说明白内因是变化的依据，外因只有通过内因才能起作用这一部份即是全文的重点，它说明的道理是:做任何事都是对意志的考验，对毅力的熬炼世间的〃奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远〃，而且是人们很少到的地方只是在〃夷以近〃的地方徘徊、畏缩不前，是不行能有所收获，有所成就的只有不避〃险远〃，勇往直前，树雄心，立壮志，发扬毛主席所创导的〃可上九天揽月，可下五洋捉鳖〃的大无畏精神，才不致中途退缩，才能取得真正有价值的收获和可喜的成就第三部份，从〃余于仆碑〃到结束勉励读书人要〃深思〃、〃慎取〃，总结全文从路旁倒着的〃其文漫灭〃的碑石而产生联想，感慨古书之不存〃，使后世以讹传讹，不明真相因此勉励读书人要〃深思〃、〃慎取〃从其次部份的说理中，使我们进一步领悟到，要想做到〃深思〃，必需要〃有志〃，否则〃深思〃则不行能，更谈不到〃慎取〃，仍旧会〃谬其传〃这篇文章说明的道理对我们读书、学习和工作都有很大启发，同时在写作上也有值得我们学习的地方读了以后，使人感到这篇文章结构谨严，重点突出，语言凝炼，语意深刻，具有严密的规律性在结构上，在介绍褒禅山时，逐一记叙了三个景物，这就使读者对褒禅山有一个概括地了解接着又记叙了游洞的状况及其感想，最终写因仆碑而产生的联想，因而使人感到层次非常清楚段落之间的过渡连接也特别紧密，如〃其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓‘前洞，也〃一句，既紧承上段，说明白有〃前洞〃必有〃后洞〃，同时也启示了下文又如〃于是予有叹焉……〃一句，与上段的连接更为紧密，由于的〃叹〃，是由〃予亦悔其随之而不得极夫游之乐〃引起的一个〃叹〃字承接了上文，也引出了一段谈论除此之外文章还留意了前后的照应，段落与段落之间的照应，使人感到文章有波有澜仅以前后照应为例，第一段虽然提到〃仆碑〃，但却摆在一边直到最终，突然提起一笔〃余于仆碑〃，借〃仆碑〃发了一番谈论并以此作结这就使人感到〃仆碑〃有突然立起之感其谈论有画龙点睛之妙这篇文章不仅结构谨严，而且重点突出，详略得当游褒禅山，对山中景物并不是平列记叙，而是重点写游华山洞的情景在游华山洞时，对洞内所见情景也只作了简略地记叙，而详写了自己游洞的感受正是由于重点突出，详略得当，就简单使读者把握中心，并受到肯定的教益语言凝炼，语意深刻，而且具有严密的规律性，是这篇文章在语言上的特点为了说明洞的深远、难进、奇怪，仅仅只用了入之愈深，其进愈难，而其见愈奇〃十三个字在夷以近〃、〃险以远〃的谈论中，也只用了〃夷以近，则游者众；险以远，则至者少〃十四个字这一句文字不多，却寓意深刻，耐人寻味所以接着又引起了〃险远〃与“志〃的关系的谈论在〃志〃、〃力〃、〃物〃三者关系的谈论中，不仅寓意深刻，其分析、推理、推断都具有说理的严密规律性篇18游褒禅山记（网友来稿）游褒禅山记（网友来稿）课题游褒禅山记授课人高一刘卫红时间2022年3月18日周二其次节目的

1、翻译课文，理解课文

2、通过质疑的方式，培育同学的翻译力量

3、通过对课文内容的理解，培育同学的分析力量

4、通过对课文内容的，理解，进行培育同学坚韧的意志力的思想教育重点翻译课文，理解内容难点培育同学的分析理解力量教法质疑提问法学法翻译文言文的力量课型新授教具.课件板书游褒禅山记游洞经过前洞一一后洞一一悔随之游洞心得志一一力一一物一一尽吾志后记教学过程

一、组织教学

二、复习旧课检查重点句子的翻译

三、讲解新课

（一）导入新课引列宁的话导入新课（-）朗读课文指名读，齐读交互进行

（三）翻译课文采纳质疑的方法进行译文，同学可能消失的问题有

1、盖其有深，则其至有加少也

2、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也

3、常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也

4、然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔在同学充分质疑的基础上，找一名同学总体进行翻译，之后，老师将重点的词语圈点出来,作为重点复习的内容

（四）理解课文

1、按挨次简述其次段的,写作内容

2、概括其次段的内容要点用一个字来概述游洞

3、后的心情，缘由是什么？

4、看课后练习一，找出第三段与其次段相互呼应的地方

5、古人求思的精神与第三段的谈论是什么关系

6、分析〃志〃、〃力〃、〃物〃三者之间的关系如有时间，指导背诵

四、小结

五、作业由G箱游褒禅山记（网友来稿）由本站会员共享，版权归全部，转载请注明出处!最终才能有胜利的机会假如改革者是一位自信、面对困难而表现出一种我要制服困难的乐观人生观，那么，乐观的心理因素是促成事物进行的一大动因，所以，改革者在经过思索后会打算连续改革但是，人生之路原来就是一波三折，何况在四周伏敌的状况下还要连续坚持着改革并不是改革者重新整理整理一下内心的冲突，得出一个要英勇直前的信念，改革就会由于他有着乐观的信念而胜利看看四周的形势，在改革过程中得利的人与利益被侵害的人，他们都各有什么反应，改革最终是否胜利要看这一股主流是被谁所操纵假如最终改革胜利了，说明有志者事竟成，改革者把握了改革的力气无论做出怎样的打算，事实上改革便是中止了，或是失败了改革者在这一场失败的变革中，尤其是做出其次阶段的选择时，我信任他们更多是从自身思索,尽管他们不是完人，他们做出的选择或许并不明智，但是，我们可以把他们看作智者，由于他们在这一生中，有了对自己生命进行端详的时期，他们在联系自身所包含的一种或是有政治家的颜色，或是有文学家浪漫主义或幻想主义的颜色，或是有哲学家的冷静分析事物的力量他们的打算模糊透露出不同人不同的特点，尽管从他们的打算中我们可以窥见他们自身的一些不足，但是我们更应当清晰的知道学会熟悉自己我认为不论是平民小卒，还是大人物，他们内心世界往往更能反应他们的生活态度，特殊是一些这样的人物苏轼、屈原、王安石、拿破仑、希特勒、袁世凯、鲁迅，他们当中有好人和坏人，但这种区分只是对于人类进展起不同作用的表现，带给后人的影响，但是更多地我们可以探求一个问题各是什么力气支持他们一步步向布满荆棘的道路行进？这是我的一些感想和观点，我也信任人们应当思索生活，很多生命本质的东西经常被一些人总结出来,所得的结果并不新颖，只不过这结论人们难以去把握和熟悉篇4读《游褒禅山记》读《游褒禅山记》:likegang写游记，除了在记叙所见到的山川景物、人情风俗外，当然还可以写的感受，抒发的思想感情一般说来，在游记中带一些抒情成分比较常见；借着记游发很多谈论，而不失去游记体裁的文学意味，这却需要工夫王安石的《游褒禅山记》作到了这样，它在千百年来是深深地为读者所宠爱的王安石是北宋闻名的古文家，原来以写谈论文见长在这篇游记中，他充分发挥了自己的特长，不多写景物，而是尽量就他巡游后的感受大发谈论在这篇

六、七百字的文章中，记游的部分和发谈论的部分约各占一半而在记游的部分中，几乎到处是为后面所发谈论立下根基后面发谈论的部分，都是回应前面文章的结构很严密，通篇显出的细心支配前半篇记游，文字虽然不多，但它却给读者清楚地描绘出了褒禅山的特别风貌它可以分为三个小部分第一个小部分写褒禅山的环境和它的历史它写了褒禅山的得名，写到褒禅山的禅院，写到华山洞，还写出了从禅院到华山洞的远近距离禅院与华山洞之间，〃有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰，花山〃1依据碑文考订了华山洞应作〃花山洞〃，显出了笔墨的闲暇其次个小部分写华山洞的前洞〃，只写了四句〃其下平旷，有泉侧出；而记游者甚众，所谓前洞也〃第三个小部分写“后洞〃，这是褒禅山奇险的所在，是它最值得巡游的地方，描写比较多〃由山以上

五、六里，有穴窈然，入之甚寒问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞〃几句，写出了它的不同寻常的，幽深写他游〃后洞〃时，〃予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇有怠而欲出者，曰，不出，火且尽，遂与之俱出〃这一方面是叙述当日的游踪，一方面也是反衬了后洞的奇险莫测以下对他当日的游踪还作了几句补叙补叙出他们一行游后洞到过的地方，〃比好游者尚不能十一〃；补叙出〃然视其左右，来而记之者已少，盖其又深，则其至又加少矣〃；补叙出〃方是时，予之力尚足以入，火尚足以明〃；补叙出他们出来以后，〃则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也〃这都是记的游褒禅山的事，也可以说是本篇的正文文字虽简短，描绘却较细我们好象跟着从山中的禅院出来，行过一块仆在路旁的碑，巡游了前洞和后洞他在游前洞时，看到很多游客在那里登记了名字，知道到过的人许多但这只是一个一般的洞游后洞时，要持火把进去，越往深处越难走，见到的景物也越奇虽然没有详细描写它怎样奇，然而这却深深地吸引了读者通过对洞中探寻的迫切心情，给了读者充分想象的余地后洞的奇，他还有非常之九没有见到，留下一片后悔记游的事已经写完，假如文章到此为止，也未尝不行但是在写这篇文章时，他的准备就是要从这件巡游的憾事中总结出一点教训来〃于是予有叹焉〃一句，陡然一转，引起了后半篇的一番大谈论因此想到古代的学者观看天地山川和草木虫鱼鸟兽，往往能得到一些东西，完全是他们苦心探究、务求深化的结果一般人只想走平坦的道路，只在近处盘桓，像游山的人大都只在前洞看看一样他们不愿走到艰险和深远的地方去，可是世间的〃奇伟瑰怪特别之观〃总是在“险远〃的、人迹罕到的地方要到〃险远〃的地方见识那些〃奇伟瑰怪特别之观〃，首先要立定志向；立定了志向，还要有力量；有了力量，还要有毅力；在〃幽暗昏惑〃的地方，还要有所凭借和关心，像游后洞时需要有火光照明一样不要在力量还够使的时候就停了下来，徒然让人讥讪和遗下无穷懊悔这是在这次游山后所悟出的一段做学问的道理这段道理不仅由于通过他的亲身经受说了出来，具有生动的形象性；而且语言也写得饶有韵味，委宛动人这段文字的一个特点就是变化多，曲折多‘‘古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得；以其求思之深，而无不在也〃这是一个总的论述，是这一段文字的纲领夫夷以近，则游者众；险以远,则至者少〃这几句详细结合到了这次游山的经受，然而这还是概述，是承上文而来〃而世之奇伟瑰怪特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也〃这里是一转〃有志矣，不随以止也；然力不足者，亦不能至也〃这里又一转”有志与力，而又不随以怠；至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也〃这里又一转“然力足以至焉；于人为可讥，而在己为有悔〃这里又一转〃尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？-此予之所得也〃最终归结到在思想上的收获句子的变化和转折那么多，是为了层层推动地发挥要说的道理但它转得毫不费劲它在转折的地方都能奇妙地运用虚字，因此是那样圆转流利，挥洒自如然而它又是风骨遒劲，笔力挺立这段文字和上面的记游文字相得益彰，和它在语言上的运用得好是分不开的在发完这些谈论后，又回顾前面看到仆碑一事，最终还写了几句〃予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道哉！〃这是另外一个问题，但又和学问的道理有关，因此紧接着写〃此所以学者不行以不深思而慎取之也〃这样的收束，显出在一路思索它在文章中，亦有余波荡漾之妙这篇文章把记游和论学结合得这样好，使人百读不厌它所表现出来的思想是深刻的，散文上的艺术手法也是有独特之处的篇5读《游褒禅山记》所得二是个案与类属的关系这篇文章在艺术特色上与前面所学的文言文有些不同主要体现在叙述平实规律严谨文章的现实针对性强这种风格与王安石的政治身份有亲密关系现行课本上所收录文章不外乎是这样几种文人的文艺作品文人的议（政）论文政治家的文艺作品政治家的.议（政）论文应用文此文属第四种是政治家的谈论文中国历史上做官的文人不少但像王安石这样有明确的政治抱负和政治理想的文人却不多所以王安石其实也是一名杰出的政治家可以归到政治家一类于是可以将这样的一些文章拿来比较《过秦论》、《谏太宗十疏书》、《滕王阁序》、《沁园春・雪》、《改造我们的学习》（留意这些文章的文体与的身份）等等我们要学完一篇文章后然后给这篇文章定位归类再去查找同类的文章来研读（留意依据不同的标准可以将同一篇文章分入不同的类别）篇6《游褒禅山记》读后感学过《游褒禅山记》，王安石的形象在我眼前久久挥之不去作为一位文人，他有着卓越的成就；作为一个改革者，他犯下了太多不行饶恕的错误或许提到改革，多数国人会以为是历史的进步，但王安石所缔造的〃新法〃，却永久被历史所唾弃选定了错误的方向，还打着〃尽吾志〃的招牌不懈地追求，这必定会为社会带来深重的灾难王安石的那番〃天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤的言论，无疑闪烁着变革的光辉而他〃尽吾志而不能至者，可以无悔矣〃谆谆教导，亦映照着王安石阔达的胸怀但王安石真的可以问心无愧吗？我想，后人对王安石的评价大抵是言过其实了读罢《游褒禅山记》，忆及《宋史》中对他和新法的种种恶劣评价，我掩卷深思良久突然我发觉王安石竟是那样虚伪纵观王安石的变法，条条皆是对百姓的压榨甚至于是对百姓的勒索至于兴修水利，开垦农田，则是劳民伤财的面子工程神宗时，有一年天下大旱，饿殍遍地有御史将百姓的饥苦禀明皇上，痛陈赋税之重，王安石不顾众人反对，将那位御史发配从军，并借尧舜之事鼓舞皇帝以保全新法，敢问王安石，这就是您所说的〃天变不足畏吗？〃一位合格的政治家，进退荣辱，皆当有范公〃先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〃的胸襟，安能为了个人的得失而忘却天下百姓，惩创正直之人？司马光把握大权之时，尚能为王安石求得一谥号；而新党掌权之后，尽想对司马光等人开棺戮尸，由此可见王安石的狭隘自私以王安石的观点，新法不成，是由于他〃尽吾志而不能至〃但在变法之前，他却三番五次拒绝朝廷任命；在罢相之后，他又多次辞职，这实在不能算是竭尽全力啊！篇7游褒禅山记朗读游褒禅山记朗读作品原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰〃褒禅〃今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰〃花山〃今言〃华〃如〃华实〃之〃华〃者，盖音谬也其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇有怠而欲出者，曰〃不出，火且尽〃遂与之俱出盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少盖其又深，则其至又加少矣方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也于是余有叹焉古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少而世之奇伟、瑰怪，特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不行以不深思而慎取之也四人者庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父至和元年七月某日，临川王某记［以上是我整理的有关游褒禅山记朗读相关内容，盼望大家喜爱！［游褒禅山记朗读］篇8游褒禅山记读后感王安石的《游褒禅山记》是一篇以小见大，借游山说明治学的道理一是反对半途而废,提倡深化探究，并分析了〃志〃（志向）、〃力〃（力量）、〃物〃（物质条件广三个条件〃及其相互关系;二是反对道听途说，以讹传讹，主见探本索源，深思慎取这两点讲的虽只是治学，但却反映了王安石那种百折不回、敢于创新的改革家的思想作风，在今日仍有启发意义王安石在游记中说古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行了观看，往往有心得,是由于他们思索问题很深刻而且没有什么东西不加以观看，道路平坦，距离又短，巡游的人就多;道路艰险，距离又长，来到的人就少世界上的奇异宏伟的壮美很不平常的风景，却往往产生在艰险遥远、人们很少到达的地方所以，不是有抱负的人，是不能到达的，有了抱负，又不盲从别人停滞不前，走到黑暗得看不清路的地方，没有外力来关心他，也不能到达目的地，但是足力完全可以走到（却没有走到），这在别人看来是可笑的，在自己看来是值得懊悔的;尽了我的心，仍旧不能到达目的地，自己可以不懊悔，又有谁能讥笑我呢？无论办一件什么事，大事也好，小事也好，只要尽心尽力地去干，都是胜利的，至于结果如何，那是另一回事马家军拥有〃东方神鹿〃之称的王军霞，在奥运会获得了5000米跑世界冠军，在10000米跑时只得个亚军，但她尽心尽力去拼搏了，仍旧是中国人的骄傲与傲慢马庆洲常常说‘干事努力不努力是我们个人的事，胜利不胜利是上帝的事!〃我们只能努力去干每一件力所能及的事，至于结果如何，不是我们所能左右的就象文学创作，马庆洲在一些报刊上谈到〃写出来是第一种胜利，刊登不刊登都是其次种胜利〃为什么要这样说呢世界上许多事，不能以成败论英雄，有些事情今日看来可能是胜利的，明天再看时可能就又是失败的;一些事今日看来是失败的，明天再看又是胜利的要以胜利论英雄，怎么定这个〃成败〃岳飞是胜利者，还是失败者屈原是胜利者，还是失败者万里长城在秦朝就是罪恶的,今日就是中华民族的象征如当时长城就有这么高的荣誉，孟姜女还敢把长城〃哭倒〃八百里成与败不是我们个人所能预料和打算的，我们要有胜利的方向，向这个方向努力，探本索源，查出事情的真伪，发觉事物的本质，然后再考虑这些事情合理的成份，哪些是该吸取的，哪些是该舍弃的，认出了庐山真面目，才好一步一个脚印地往山上攀登，最终达到山峦的顶峰，览尽无限风光！现在我们许多人在干事业上，往往见难止步，或听信了别人的一两句话就信以为真，别人说萄葡是酸的，自己就不敢再尝了，哪怎么知道萄葡的味道别人的话不是不行以听，但听了以后要分析•、要揣摸，看看是不是有合理的地方，还是有夸大其词的成份寓言《小马过河》中那只小马在过河时遇一松鼠，说那河深得不得了，千万别过;小马又遇一头老牛，老牛对小马说，那河浅得很，只能湿过脚面小马没听它们的，自己去试了一下，结果是那河水没有松鼠说的那深，也不象老牛说得那么浅小马如不去〃探本索源〃，怎么知道那河究竟有多深遇事要了解它的真相，一是要亲自去试一试，二是要擅长思索，三是要擅长总结阅历有了这几条，你就会逐步走向成熟，走向胜利！篇9《游褒禅山记》读后感《游褒禅山记》读后感〃尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也〃这是王安石在游山时的深感实在令人叹服人生、治学，亦如游山要成为有所成就的人，就得立志于〃险远之地〃，即便不达顶峰〃极夫游之乐也〃，“尽吾志〃也可以无怨无悔矣生命每个人都有一次，有志的人才可以让生命之花长开不败只有那些〃衣带渐宽终不悔〃的人才能经得起风雨人生、不懈进取，便有〃乘风破浪，直挂云帆济沧海〃的时候，让生命之花长开不败人如此，且事物亦如此郑板桥曾说过〃咬定青山不放松，立根源于断岩间千磨万击还坚劲，任尔东西南北风〃这正是青松的名贵的品质立志坚决的人，才能做出超凡的贡献达尔文22年写成《物种起源》，司马迁忍辱负重完成《史记》，苏武羁留匈奴的遭受中，不为威逼所屈，不为利诱所动、坚持民族气节、忠于祖国的爱国志士，最终〃扬名于匈奴，功显于汉室〃蒲松龄屡试不第，便引诗自励〃有志者，事竞成，破釜沉舟，百二秦关终属楚苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴〃最终便写成《聊斋志异》，留名青史精诚所至，金石为开古今中外，不知成就了多少人事实上，并不是全部的梦都来得及实现追溯以住历史，也并非人人能至〃险远之地〃，〃壮志难酬〃之人也并不是没有，〃长使英雄泪沾襟”之人更不在少数然而，〃尽吾志者，可以无悔矣〃人生、治学，〃路漫漫其修远兮〃，无论险也罢，难也罢有志之人定将〃上下而求索〃而至险远之地，便可无悔矣谭嗣同一代烈士，从小便立志救亡图存、救民于水火，但他一心主持的变法，最终也以失败告终，而被捕于狱，题一诗于狱壁说〃望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑〃虽然，变法失败了，但是，他甘愿为变法牺牲，盼望以自己的鲜血报答皇上，警醒世人有志者，有所成就，实为一大壮丽有志者，无所成就，亦为一大壮丽〃尽吾志者，可以无悔矣〃记得郑板桥曾潇洒地说过〃科名不来，学问在我，原不行折本买卖〃立志在我，求索在我，成就在我，人生治学，耍时有〃不以物喜，不以已悲〃的态度，则可以无悔矣王安石在《游褒禅山记》中云〃世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者为能至也〃是说也，其义易见有志才有胜利，立志乃胜利秘诀放眼世界，千古风流人物，无不雄心勃勃，立志高远波兰闻名女科学家居里夫人，早年立志献身科学她在艰苦条件下，依靠简陋的试验设备，日复一日地对一吨沥青铀矿的残渣进行提炼经过四十一个月的奋斗，她最终在一九零二年发觉了镭，开拓了科学世界的新领域，被称为〃镭之母〃在她通向胜利的脚印里，分散了生活的艰辛，失败的懊恼，他人的诽谤，丧夫的哀思她跌倒过，但又坚韧地站了起来她被一根无形的支柱支撑着，那就是一一要实现自己的宏愿再如我国史学家司马迁，为了完成《史记》这部光辉著作，他踏遍了祖国大半山河，探访古迹，考察风土人情，渡过了浪迹天际的漂泊生活，才为《史记》积累了丰富史料可见，一个人一旦有了志向，他就会百折不挠，百迂不回地向既定的目标挺进困难、险阻又何足挂齿？一个人一旦坚决了志向，他就会全身洋溢生气，活力，奋勇向前，探讨讨论，大有猛虎下山、蛟龙出海之势驻足看着我们中华的民族的傲慢吧！古有卧新尝胆的越王勾践，闻鸡起舞的祖逖，映雪读书的孙康；今有凛然正气直对敌人枪口的夏明翰，使中国摆脱贫油国之名的李四光，身残志不残的张海迪等等，诸如此类，举不胜举他们哪一个没有立下壮志？他们勇于奋起，他们敢于拼搏，他们执着追求，其内在动力也就不言而喻了〃有志者事竟成〃胜利，多少人梦寐以求；胜利多少人翘首期盼然而，胜利不是一想就来，一盼就到的古人曰男儿志在四方可当今社会上有些男儿志在何方呢？他们志在吃、玩、赌、斗，他们期盼幸运之神带着他们需要的一切来临，令人可笑可叹更有甚者被子胜利熏昏了头脑，为了能够胜利，不，应当说为了达到某种目的，竟不择手段、投机倒把尔虞我诈表面看来，好像大丈夫气派十足，某些势利无知的人有的还为他们竖起大拇指悲哉！殊不知，胜利的道路上是容不得半点虚假的这种做法并非有志者所为，而是庸者的一种表现若要问怎样才能走上胜利之路？何妨首先扪心自问吾志何在？人生真的很像一座金字塔，在最底层庸庸碌碌活过一生的许多，层次越高人越少，真正能胜利的的确寥寥无几对于想往高处走的人来说，怎样攀到更高的‘塔层始终是令人不懈追求探究的问题〃不想当元帅的士兵不是好士兵〃拿破仑这么说不敢想攀到塔顶的人也绝攀不到塔顶有一个试验，把跳蚤放在一个不深的容器中，盖上玻璃，跳蚤一次次被玻璃撞回过几天后，跳蚤失掉了跳出去的志向，永久地跳不出去了所以要攀登高峰就必需踌躇满志，告知自己〃就是我，要开头了没有比脚更长的路，没有比人更高的山〃志存高远者实繁，达高远视者盖寡有志者事未必成，皆因其心有余而力不足人类早年就有飞翔蓝天之志愿,奈何无扶摇直上之力在幻想与现实之间架设一座桥梁,是如此费劲在平常逐步积累，关键时迸发而出，这就是力，用现在观点看就是素养多积累善发挥是关键诸葛亮有经天纬地之才，匡扶汉室之志，却殒星五丈原，为何？答时代造就英雄没有外部环境，胜利实难有人怕希特勒利用克隆技术重返人间发动战斗，实在是杞人忧天没有二战时德国向外扩张的外部环境，希特勒可能也只能在街头流浪事物总是集偶然与必定于一体的，外因虽非打算性因素，但没有了它也可能不行，有了它可以省去很多的麻烦比方说你带上一根绳子去攀登，确定要比徒手攀登简单得多有人看到这里，可能会想征途果真漫长，条件多么苛刻其实并非如此，〃志、力、物〃三个条件并非孤立，而是可以相互弥补的，可以己之长，克己之短从物理学上分析，大黄蜂翅小体重，几乎不行能飞起来，但大黄蜂飞了起来，甚至成为空中霸主，只由于它们志在蓝天，告知自己我能飞！一一以志补力与物之不足孙宾膑而创兵法，司马迁刑而书《史记》，文王囚而著《周易》一一力能补物之不足人类千百年前的那个幻想今日也能靠飞机这个钢铁怪物实现了只要用好一个支点和杠杆，你的力再小，也能撬起地球一一物也能补力之不足〃欲穷千里目，更上一层楼〃对于我们个人来说，攀得越高，熟悉就越深远我们若充分运用〃志、力、物〃三个条件，就不会有王安石的圆满了，而肯定能找到一个抱负的高度个人高度越高，对社会这个整个金字塔来说，也正会有一个可喜的进步篇10《游褒禅山记》读后感只要功夫深，铁杵磨成针，此为志也；绳锯木断，水滴石穿，此为志也；游山览水尚需有志，人又岂能无志也？读罢了《游褒禅山记》后，我的心久久不能安静像安静的湖面投进了一块石头泛起一圈圈的涟漪独具慧眼，阐明白”而世之奇伟，瑰怪特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也〃这个道理想一想，在古今中外的名人哪一个不是有〃志〃才胜利的？诺贝尔化学奖获得者玛丽居里为了提炼〃镭〃，不怕失败，一次又一次地试验，取得了胜利；童弟周为了努力学习，在路灯下刻苦努力，取得了卓越的成就；爱迪生为了创造电灯，试了1000多种不合适的材料，当时有人取笑他，但他全不顾及这些，努力地坚持，才选用了鸨丝；李时珍为了写《本草纲目》，自己试偿草药，花了27年才著成了这本书……然而想一想自己，做了一个又一个方案，却没有一个能够坚持下来的就拿前几天的事情来说吧我原本制定好了早上七点起来背单词，但因前一天多看了几眼电视，而一觉睡到天亮，妈妈叫我起床，我回了声〃烦死了〃便倒头就睡，这还不算什么，早上吃完饭，本应写作业，却看起了漫画书；下午补习后回家，本应当上网学习，却打起了嬉戏；晚上也应作题,可我却看了电视一个〃天衣无缝〃的方案就这样被我的懒散给〃泡汤〃了，比起那些名人，我真实无地自容啊读了这篇文章，我深知无志者的后果，所以我要改正这些毛病，有志者事竟成我会胜利的篇11:《游褒禅山记》读后感古人云〃有志者事竟成〃如今，越来越多的人们将其视为座右铭，为了不断地激励着自己但是，是否只要有志气就肯定能够实现自己的幻想，实现自己的诺言而胜利呢？越来越多的人尤其是同学，都大胆的自称我将来肯定会成为…….〃〃我信任只要我有志气就会.…〃可是是否真正的会胜利呢？我们应当去质问〃有志〃当然重要，这是对于以后进展起根本作用的条件没有〃志〃谈何胜利与否？但是〃有志〃是不够的，〃然力不足者〃照旧不能够到达洞的最深处，照旧不能走向胜利的道路因此，想要胜利，道路就变得困难险阻、坎坷绊人了但是当拥有〃志〃和〃力〃的同时，还需要外物的帮助或许才可以真正意义上的获得胜利品读着王安石的《游褒禅山记》，懊悔自己没能够游玩尽兴，而跟着别人走出洞口就有了如此之深的感悟和体会是啊！如果自己有力量做某事，而未胜利岂不是让人称赞、让人数落，而自己也会很懊悔如果，自己没有力量去做到的事即使是失败了，但是有了全力以赴的精神和毅力，任何人都不会称赞你，自己心里也会满意的现在，我们作为同学都是在人生旅途上最向往的时候难免有许很多多的挫折困苦压制着我们、阻挠着我们但是，我们不行以失去信念，不行以由于临时的难而摔倒我们应当兴奋，应当追求自己有力量做到的事情我们会为自己的选择而胜利，会为自己尽心尽力而成长的更加辉煌！篇12《游褒禅山记》读后感今日我读了一篇古文《游褒禅山记》它是我国唐宋八大家之一，王安石写的一篇游记这篇文章通过记述游褒禅山华山洞的见闻，说明两个问题一是做事不能浅尝辄止半途而废，要深化探究，百折不回；二是不能道听途说以讹传讹，主见探求本源，深思慎取文中写到〃夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少而世之奇伟瑰怪特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉……然力足以至焉，于人可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？〃意思是道路平坦而距离又近，那么游人就多；道路困难而距离又远，那么到的人就少然而世上的奇怪宏伟，壮美怪异，不同寻常的景象，经常在艰险遥远，而又是人们很少到达的地方然而力量能够到达却没有到达，别人就可以讥笑他，而自己应当感到懊悔；尽了我的努力也还是不能到达，那么就没有什么可懊悔的了，谁又能来讥笑呢？〃世上无难事，只要肯登攀〃学习也是这样，遇到困难不气馁，要勇于面对困难，找出解决困难的方法，来战胜它只有这样学习才能取得优异成果，对所作所为不懊悔，才能对人民，对社会作出应有的.贡献！篇13《游褒禅山记》读后感宋代大家王安石在《游褒禅山记》中说到一段这样的话其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难,而其见愈奇有怠而欲出者，日〃不出，火且尽〃遂与之俱出盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少盖其又深，则其至又加少矣方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也实则从一次游记中悟出的天地之理而我们生活中正好可以拿来运用我们会有压力，吐槽，埋怨是由于我们没有确立我们的目标，修好我们的志向所以我们总会〃咎其欲出者〃或者〃悔其随之〃人的一生都像是这样的一场探秘旅行我们虽然不是生而自由的但我们自己拥有把握自己的命运的权利，正是由于我们没有去坚决自己的方向，甚至根本没有方向所以我们无法感受到生命的奇妙我们大多数人只是跟随旅游团，却不敢独自出行嗟夫！古人总能从世界天地之中去参化感悟今人总是在生活，工作，工资中游斗而无法跳出岂不无趣？！世之奇伟、瑰怪，特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也篇14《游褒禅山记》读后感《游褒禅山记》这篇课文消失在学校课文当中，供同学们阅读观赏，实在特别之具备意义只要大家专心阅读，就能够从中有所体会不用多讲，大家应当都是知道《游褒禅山记》是一篇托物言志的课文，是王安石在巡游过程当中一边观景一边抒发他对于景物的感受，写出了许多人生道理，领悟这些道理对于青少年同学而言，意义特别重大《游褒禅山记》当中有一句名言，原句大家可以在文章中去找，这句话的意思是说人只要为自己的抱负尽力去拼搏了，假如实在不能够达到目标，也可以无怨无悔了，又有谁会讥笑我呢？可以说这句话恰恰是《游褒禅山记》这篇课文的核心句，这句话在现实生活当中也特别具有深刻意义观看我们当今生活，许多人面对现实往往会怨天尤人，自暴自弃其实，我们大可以不要埋怨环境，只要树立抱负，并且努力为抱负去拼搏，当你用完全力获得胜利了大家都会为你欢呼可是假如你用完全力最终还是没有能够胜利，大家也不会讥笑你的，你自己当然也可以无怨无悔，究竟是自己真正尽力了总之，《游褒禅山记》真是值得我们细细品读篇15游褒禅山记读书笔记近日读王安石的散文〃游褒禅山记〃，文章叙述与三位伴侣同游褒禅山时，被山洞中瑰丽的景致所沉醉当他游兴正浓时，一位同游者的怠惰、害怕，一再要求出洞，声称〃不出去，火把就要燃尽了〃，其他几个人受了他的感染，也担忧火把熄灭的严峻后果，就陪他一同返回这次巡游的深度不足他人游程的非常之一，因自己的盲从而没能尽兴，成了王安石此后的圆满徐志摩先生巡游风景名胜时，曾表示不要玩伴，主见天马行空、独来独往甚至称女性游伴是漂亮的花蛇，他的这些话潜藏着隐患尝闻在家千日好，出门一时难，人旅行在大自然里，简单发生各种料想不到的意外，遭受险情将无人营救此公单人独行秉性，冒险有余、谨慎不足的共性，造成飞机撞击山崖的惨剧，这次意外既是偶然，又是必定，以致造成文学巨星坠落尘埃的圆满一次，我们同事七人去成都学习一项先进技术，期间抽空瞻仰了武侯祠和昭烈庙因各人的爱好不同、爱好各异当我沉醉在三国故事中，与神龛上诸葛孔明麾下的部属一一对号入座，以及观赏镶嵌在墙上颂扬诸葛的众多石刻，尤其是我熟识的〃丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森……〃的诗句时，一位同伴督促道〃这泥巴菩萨有么看头，不是等你们两个，大伙坐上一乘车子就走了我原来还想去欣赏听鹏馆啼叫的黄鹏，在游伴督促下只得悻悻离去1958年是火红的年月，我和工友白天漫山遍野的工地上挖炼铁的地窖，在旷野里架设临时照明线路，晚上参与红专学院的夜校读书往往四周炼钢炉的鼓风机启动声响，教室里立刻灯暗如鬼火，再加上年轻的我实在劳累，往往上课不久就酣然入梦尽管夜校报名时，曾以苏联作家奥斯托洛夫斯基的钢铁是怎样炼成的激励自己，决心做一块好钢，争取做一个对国家有用的人才，绝不到垂老时再懊悔虽然这夜校环境非常恶劣，但它却不能连续存在,在以粮为纲、以钢为纲的大好形势下，红专学院只得停课以钢为纲了六十年月的前期，我党领导全国人民战胜了三年困难时期，工农业有条不紊地走上正轨,工厂领导号召青年职工参与业余学习，我就乐观报了名，学习电工及电子技术，向往做一名青年鲁班在两年的夜校中，我特别仔细，老师布置的数学作业我做了，他没有布置的我也。