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老子《道德经》读后感老子《道德经》读后感老子之著《道德经》,蕴含了丰富的人生哲理千百年来,上至帝王将相,下至平民百姓,无不1从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓当今社会科学发达,社会经济高速进展,人们的物质财宝越来越殷实,而精神财宝却越来越贫乏,道德沦丧的现象日益严峻假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、骗;贪污、腐败等等触目惊心的社会问题时见报端〃堂堂正正做人,兢兢业业工作〃的呼声日益剧烈物欲横流的现实生活中,如何去面对金钱、地位、美女的诱惑呢!我们同样可以在《道德经》这部圣典中吸取睿智,找出答案,那就是要求我们在日常生活、工作中注意守静处世,清静自省,尽心本责!其实,静心、净心、尽心就是人们端正心态的问题,它蕴含着人们的三个不同心态层面静心静守自己的人生坐标;净心净处自己的人生位置;尽心尽力干好自己的本职工作静心是安心工作之本〃清静无为〃为道教修道之本,老子以〃清静为天下正〃《道德经》十六章云〃致虚极,守静笃万物并作,吾以观(其)复夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命复命日常,知常日明不知常,妄作,凶知常容,容乃公;公乃全全乃天;天乃道,道乃久,殁身不殆〃强调了致虚守静的工夫修养和复归之理‘致虚〃就是要消退心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动,而后才能〃守静〃,通过〃静〃的工夫,深蓄厚养洞察力,才会〃知常日明〃,不会因〃不知常〃,而〃妄作,凶〃也老子之后,庄子强调少私寡欲,以静养神,这是道教静中养生的思想理念魏伯阳的《周易参同契》则云内以养正宁静虚元,原本隐明,内照形躯司马承祯的《坐忘论》云〃心为道之器宇,虚静至极,则道居而慧生;身与道同,则无时而不存;心与道同,则无法而不通〃又云〃静则生慧,动则生昏〃,这则是道教静中处世的指导思想“静心〃,才能〃知其雄,守其雌〃、〃知其白,守其黑〃、〃知其荣,守其辱〃;静心,才不受名利得失困扰,不因进退去留而影响;静心,才守得住清贫,耐得住孤独总之,静心是安心工作之本人们的心境达到虚静的状态,才会时刻保持虚心谨慎、不骄不躁的工作作风,才会在工作中出实招、办实事,求实效净心是保持清正廉洁工作的源泉净明道重要典籍《太上灵宝净明洞神上品经》的序言〃净明者,无幽不烛,纤尘不污〃,由此而见,天地万物之间,干净不染,没有丝毫的灰尘存在,是谓之〃净〃也,假如完全用人性的角度看待〃净〃的含义,那就是〃不染〃〃不染〃的含义很广泛,老子《道德经》十二章云〃五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨是以,圣人为腹不为目,故去彼取此〃就从色尘(视根)、音尘(听根)、味尘(味根)、香尘(嗅根)、触尘(触根)、法尘(法根)六方面形象勾划了人们因贪欲而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严峻后果故后人云六根清净、一尘不染西汉智者河上公给此章命名为〃检欲〃,意在教人约束,收敛人们的贪欲之心再看老子《道德经》十三章〃宠辱若惊,贵大患若身何谓宠辱若惊!宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊何谓贵大患若身!吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,君有何患!故,贵以身为天下,则可寄于天下;爱以身为天下,乃可以托于天下〃我们可以看出宠辱若惊〃的根源就在于〃为吾有身〃,〃为吾有身〃就在于人的心性不能清净如水,清亮透亮,把个人看得太重,把自己的、名利、地位看得太重假如恬淡处世,致虚守静而见素抱朴,少私寡欲,何来〃贵大患若身〃呢!由此,净心能使自己自觉地坚持自我反省,能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想净心是保持清正廉洁工作的源泉尽心干好自己的本职工作人们常说:读史而明鉴,这是说明白人们解读历史可以吸取前人的阅历教训而为己用,那我们通常所说的前事不忘后世之师〃然而,我更以为,读典可明智,明智则生慧道祖老子在《道德经》之十七章说〃道,常无为而无不为〃,老子的无为思想并不是说消极而无所作为,这是对老子《道德经》的误会,老子本意是在教人遵道而行,不妄为〃不妄为〃正是人们静心、净心的外在表现,只有〃不妄为〃才能更好地有所大作为,也就是说〃不妄为〃是有所作为的保证什么是〃有为〃呢!尽心干好自己的本职工作就是〃有为〃记得曾经看过一篇关于〃什么是道〃的文章,有一句话,我至今记忆犹新,他说〃道在哪里!道就在我们身边,尽心干好自己的本职工作谓之道也〃这句话浅显明白而又让人警醒是的,在世欲纷争的当今社会中,如能尽心安心于自己的本职工作的话,那他的心态确定是时常处于静心、净心的状态,没有进入静心、净心的心境,他是收敛不了他那担心份的心的即道教所云的神不外驰,心不外思,由是说静心、净心是尽心干好自己本职工作的前提和先决条件中华民族历来重视伦理道德的教化作用,提倡〃百行德为先〃,崇尚〃身正为师,德高为范〃各行各业都在加强道德自律教育,在努力提高群体的道德水准随着我国《公民道德建设实施纲要》二十字方针爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献〃的推出,详细来说,就是将“静心、净心、尽心〃三心衍化为〃六心〃教育忠心献给祖国,爱心献给社会,热心献给集体,关怀献给同事,孝心献给父母,信念留给自己在现代社会强劲的经济进展势头下,一些有智之士越来越留意到公民道德建设的重要性重读和阐释道教圣典《道德经》,乐观挖掘道教有利于社会稳定,有利于社会进步的教理和教义,才能让道教更好地服务于社会、服务于人类,才能让人们能致虚守静、净化心灵,从而尽心尽责地干好自己的本职工作老子《道德经》读后感开篇之前我认为就应先提一个成语一一紫气东来传奇老子当年西游函谷关,关令尹喜望见有紫2气浮关,便出关相迎,果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跄而来,尹喜见这老者长须如雪,有圣人之象于是留老子于关内,并请他作一篇文章再行西游老子不好推辞,便著《道德经》以警后人《道德经》只有五千余字,后人分其八十一章虽然字数不多,却是章章锦绣,字字珠矶可谓旷世奇书个中道理自然〃玄之又玄〃,故而让许多人望〃道〃兴叹这也不奇,究竟此书森罗万象,其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法,包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的才智中外很多人都曾给《道德经》写过书评,还有人曾为其写书例如鲁迅,他曾说〃不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛〃再比如说日本的鲁川芳郎,他认为此书有一种独特的魅力,它给世俗世界压迫下疲乏的人们一种奇妙的力气的确,《道德经》一书告知我们就应怎样释然的对待事物,怎样体悟万物的阴阳两面,也就是我们常说的祸兮福之所倚,福兮祸之所伏〃以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物我读此书的第一感觉就是一个字一一深!能够说,此书中的每一个字都足以让我们用一生去诠释!《道德经》一书只有五千余字,而〃道〃字却消失了八十多次,那么毕竟什么是道呢?老子在第一章曾提到道可道,非常道名可名,非常名故道不行说,这便让我更难以理解此书了,然而,他又在后几章多次为道注解,即使如此,〃道〃在我脑海里还是很模糊的,究竟老子是在多方面为道注解的其中包括宇宙的构成,为人处世,军事治国老子的这些注解,反而让我对道〃的理解更加不易了也罢,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒而这样就失了老子著书之意书中多次提到水,第八章开章就是〃上善若水〃,我们在生活中也常常接触这个成语,而这个成语是什么意思呢?就我个人而言,水是至阴至柔的,而道也就是这样的,善利万物而不争,孕育了我们却不求回报,是故〃居善地,心善渊,于善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤〃我们学习的就就应是象水一样的品德道德一一无为而无所不为,不争而不所不得处众人之所恶,而得万物之尊崇所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇!于是我便从水中悟得一些道性水是至柔之物千军万马难敌一张巧嘴,刀剑锋芒难劈至柔之水我们明白水是柔的,柔到了极致!我们能够用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物,例如建筑物,铜墙铁壁然而你能用刀剑劈开水么?你能用炮弹把水炸一个窟窿么?我们不能!这些强硬的物质只能在水中隐于无形,是故〃天下之至柔驰骋天下之至坚〃,水与道是没有形体的,你难以捉摸而又触手可及身边都是道,由于道是〃无〃我们明白宇宙是一个无限的空间!这个无限的空间孕育了很多星球,而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒,只是因其中有生命而独特我们并不能由于这一点儿自居,应为宇宙中可能会有很多个更高的生命体!他们的科技可能是我们难以想象的!道就是就象是玄牝,所谓的玄牝即女性生殖器,而我们永久都只是她的孩子永久不能超越她!就应她本就没有形体,只是一种〃柔〃的表现形式,我们就应学习道和水的柔,只有这样我们的道路才会更平坦,我们的为人处世才会更圆滑有些人常认为只有〃有〃才是能够被我们所利用的然而实际并非如此,万事万物都不能够独立在〃有〃之上,只有透过必需的形体才能显示出〃有〃的价值而这种无形的形体就是〃无〃,之所以会有〃是由于〃无〃上方曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的「无〃其实就是指空间比方说我们所住的房子,他之所以有房子的用处是由于其中是空的,能住人,所以有房子的作用假如房子是一个实体,他就没有任何价值了再比方说一个糖果盒,由于里面是空的,能够装糖果,也就实现了他〃有〃的价值〃有〃与〃无〃这两个概念不仅仅适用于物质与空间还适用于我们的心理,我们常对父母说,给我们一些空间假如其他人过多的涉及我们的空间,我们就会觉的心理非常的窄,透但是气,非常的闷宇宙之所以为宇宙,是由于其有足够大的空间,能把万物都放在其中,而假如人有这么大的空间,我们就会自由!(那里所提到的自由,是肯定的自由)但是,这是不行能的,我们不行能与无形的〃道〃成相同阶级,或高之所以我们内心总告知我们,该做什么、不该做什么这是由于我们内心的空间是有限空间,而宇宙是一个很大的概念,是无限的.!我们不行能与其持平,只能不停的追求!追求〃无〃追求一个现实与虚拟”有〃与〃无〃并作的境界只有这样,才可能到达相对自由,身理心理都会得到放松无形的道,至柔的水,都是先驱与我们共同学习的对象,永久都不会停止老子的辨证观可谓是玄妙无比,最出名的就是阴与阳了阴阳能够引申出许多相对的概念,比如正与负,对与错为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢?为什么不是由一条线将其分割呢?为什么黑颜色中会有一点白,白颜色中有一点黑呢?我认为这样的设计就是〃福祸相倚〃和〃物极必反〃的最好体现白色中有一点黑,黑色中有一点白是由于世事都有相对面〃塞翁失马〃就是一个最好的例子而当黑将要超越白,白将要超越黑的时候,就会成其相反的颜色,循环往复而有其他物质肆意破坏就会浑浊就象人类,万物循环往复是其道之根本而人类却施加干预一一破坏树林、大肆捕杀这样只会打乱正常的秩序,最终人类也会在这团浑浊的气流的中沉没然后又恢复正常古人说过不能涸泽而渔,伐木而猎翻译成现代也就是不能破坏生态平衡我们就应正确的、不干预的攫取利益同时认清福祸的相互转换,不能由于一时的胜利而兴奋的忘了本象,可能灾难正埋伏在明天,也不能由于一时的失败而气馁,可能幸运就藏在你身后读道德经后我总结三十六个字为无为,无不为,骋至柔,克至坚,习水性,与人善,明阴阳,晓情理,知可止,利于本,有无生,悟道德道德经不愧是我们中华礼貌的珍宝,其中妙理,还得是你亲自去读才可,每个人读〃道〃,都可得不一样道老子《道德经》读后感老子《道德经》,不用洋洋洒洒长篇巨制,精炼而蕴集,晦涩的语言中蕴含着的是何等的“博大3精深〃千百年来,上至帝王将相,下至黎民百姓,无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的《道德经》,阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式,事物的产生、进展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界,而不求助于超自然的主宰一一天帝的意志的哲学家在老子之前,人们以为宇宙间的万物都有神在统治着,最高的神就是天,又称天帝这种观念,到了社会大变革的春秋时期才开头了变化老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家老子在《周易》的基础上,进一步阐明道〃是天地万物的本源老子〃道论〃的中心思想是〃道即自然,自然即道〃他说,〃道〃是万物之母一道可道,特别道名可名,特别名无,名天地之始有,名万物之母〃这就是说,作为宇宙的本源就是道,它是永久存在的道的运行是自由的、必定的,即按其自身的规律而运行天地万物都是由它产生的,它是宇宙的母体老子认为,道产生了天地,德是道的性能,天地生养着万物,万物各成其形,各备其用所以万物没有不尊道而贵德的道的尊崇,德的珍贵,不是有谁给它爵位,而是自然而然的所以道产生天地,德畜养万物,长育万物,成熟万物,掩盖万物他说“道生之,德畜之,物形之,器成之〃是以万物莫不尊道而贵德道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,盖之覆之〃(《第五十一章》)这样,老子遂把自然制造的根源归于自然本身,从而摧毁了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心论的基础因此,老子的天道自然观,在当时有很大的进步意义,它打倒了宗教的天帝,否认了鬼神的威灵当然,老子的〃道论〃刚从传统的宗教解放出来,还未能完全摆脱宗教的影响;他的自然打算论,使人完全听命于自然,轻视了人对自然界的反作用后来有的哲学家把它进展为定命论,为害颇大老子的“道论〃,基本上可概括为〃天道自然观〃所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道,顺其自然至于如何治理国家呢?他认为最好是实行〃无为而治〃的方法,让人民去过自由拘束的生活,用无所作为听其自然进展的方法,来达到治理好国家的目的在老子看来,无为正是有所作为,〃无为而无不为〃,就是这个意思关于无为在《道德经》第七篇里举了一个例〃天长地久天地所以长期者,以其不自生,故能长生是以圣人后其身而身先;外其身而身存非以其无私邪?故能成其私〃意思是说天长地久,天地之所以能长期,是由于它们不为自己而生息,自然而然的存在,所以才能长期所以说圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身这不正是由于圣人不自私所以才能构成就了他自己吗?无为是一种心境、一种修养,是辩证的向社会推广无为,有助于国家的稳定,但假如站在历史进展的高度,片面的无为是无助于人类的进步的,所以对于当代的青年人理解古代无为论应当以辩证的方法,一分为二的看待,则其善者而从之,其不善者而改之〃无为〃用在当代待人处世上就是要对人宽容〃海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚〃此外,老子观看了自然界的变化,生与死、新与旧的相互关系,观看了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系,发觉了事物内部所具有的一些辩证规律《老子》一书中,还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理老子说过,有和无是彼此相生的,难和易是彼此相成的,长和短只有彼此比较才能显现出来,不同的声音产生谐和,前后相互对立而有了挨次总之,老子承认事物是在冲突中进展的物极必反,是说事物在变化中向它相反的方面过渡,到了肯定的时候就完全成为相反的东西因此,老子一再告诫统治者,必需去掉那些极端的、过分的措施,否则,就会使事物走向另一个极端,结果就会丢失天下他认为,高超的统治者必需懂得以柔弱胜刚毅的道理为了证明以弱胜强,以柔胜刚的道理,他举了很多的例子他常常用水来比方自然力气的宏大,比方人类高尚的品质他说〃天下莫柔弱于水,而攻顽强者莫之能胜其无以易之柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行〃意思是说,天下万物没有比水更柔弱的了,而攻击顽强的力气没有能赛过水的,这个事实是无法转变的柔的战胜刚的,弱的战胜强的,天下没有人不懂的,可是没有人能做到老子又举军队强大了就会破灭,树木强大就会摧折的例子但他把弱能胜强,柔能胜刚,当作肯定的规律,没能熟悉到这种相互转化不是无条件的,而是有条件的尽管如此,老子认为在进展过程中柔弱的是不行战胜的,这对于促使人们熟悉新生的力气是不行战胜的道理是有着乐观意义的老子所处的时代,是动荡担心、战斗频繁的春秋末期,正是由奴隶社会向封建社会过渡的时代,他提出这一观点,也具有乐观的现实意义老子还初步意识到量的积累可以引起质的变化他说过,大树是由细小的萌芽产生的;九层的高台,是由一堆泥土筑起的;千里的远行,必需从脚下的第一步开头当然,老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴实的、缺乏科学的论证同时,他的辩证观还缺乏不行调和的斗争精神这是他受了时代和阶级的限制尽管如此,《道德经》一书中上述的这些光辉的思想火花,是很值得我们珍视的一份历史遗产总之,《道德经》是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著,拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕辩证的去看待它,取其精华,弃其糟粕,对我们人生的指导是大有裨益的。