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《孟子》读书心得体会《孟子》读书心得体会「篇一」当初见到这本书时,我只是随意地翻看了几页,就认定是一本枯燥无味的书,就再也没有动过它后来,我在书柜里找书时,偶然发现了这本《孟子旁通》当时并不是很在意,但看到了是南怀瑾写的时候,我的兴趣一下子就来了也许我得认真看看这本书才能下定结论那时我是这么想的果然不出我所料,这本书的‘确让我明白了很多这本书讲的是孟子的故事在这本书里,南怀瑾用了许多的人来做对比,更能看出当时孟子的凄凉待遇《孟子》是儒家的经典名著,也是研究孟子的生平事迹及其学说的最重要的资料许多激励人心、流传千古的至理名言源出于它历代注释亚圣思想的著作不计其数,但是适合当代人读的几乎没有经过文革批林批孔、儒法斗争各种理论的影响,当代人几乎对孟子的思想毫无所知而《孟子旁通》这本书不像传统学者的传注那样过于重视训诂,而只是对广征博引地对孟子的思想进行阐述让我印象比较深刻的是《权能问题》这一篇齐宣王问你所说的不为和不能这两种情况,又有什么样的差异呢什么样具体的情形是不为什么样的具体事实是不能呢看了齐宣王的这个问题,我暗暗发笑,这个国君还真是幼稚,连不为和不能都分辨不出来没想到下面的一句话驳回了我刚才的想法我们不可以用这样的观念去读这句话,否则的话,差劲、幼稚的就该是我们了我脸刷地就红了,急急忙忙接着看下去,孟子啊孟子你该怎么回答呢孟子如此回答道假如叫一个人,把泰山夹在腋下,跳过北海,这人说,这种事情我办不到正如现在我们叫世界拳王活,不要贪图物质生活的享受认为志士仁人应该把道德理想放在首位,就这点说,有合理的因素,但他把求生存的欲望与道德意识对立起来,这也是片面的
(二)深造自得孟子强调学习、修身的关键在于自得他说〃君子深造之以道,欲其自得之也自得之,则居之安,居之安,则资之深,资之深,则左右逢其源〃他认为君子深造要有正确的方法,这就是要求他自觉的追求而得到自觉追求而得到的,掌握得会比较牢固,牢固的掌握了,就会积蓄得很深,积蓄的深了,就能取之不尽,左右逢源据此,孟子主张,学习的‘深化,必须要有自己的收获和见解尤其是学习中要有独立思考精神,读书是必要的,但应求理解,而不能书云亦云,对前代的文献典籍,不要轻信,不能盲从
(三)专心有恒孟子认为,学习必须专心致志,不能三心二意,孟子举例说〃今夫奕之为数,小数也,不专心致志,则不得也奕秋,通国之善奕者也使奕秋诲二人奕其一人专心致志,惟奕秋之为听一人虽听之,一心以为鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣为是其智弗若与?日非然也〃两个人同时跟一个围棋国手学习下棋,但结果大不相同,这决非由于其智力差异,而是由于专心与不专心的缘故因此,孟子认为,学习必须专心致志,集中注意力,这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则孟子主张专心致志的同口寸,还提出了持之以恒的思想他告诫学生说〃山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣〃山间小道经常去走就变成了一条路,如果有一段时间不走,便会被茅草所堵塞学习亦然如果停下一个时期不用心学习,学到的知识也会遗忘因此,学习要有不达目的誓不罢休的精神,他说有为者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,犹为弃井也〃有所作为的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深还不见水,就停止挖掘,结果等于没挖,这说明有为者必须有恒心,不能半途而废学习也是如此,必须坚持到底,不能功亏一簧孟子反对〃一曝十寒〃的学习态度,他说〃虽有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也〃即使是最容易生长的植物,如果晒它一天,冻它十天,也不可能得到生长都是反复强调学习要持之以恒
(四)教亦多术学习主要靠学生深造自得、专心有恒,但教师也不是无所作为的,教师的作用在于积极引导,启发学生思维,因此,教学方法不能千篇一律,而应根据不同情况采取灵活多样的方法他说〃君子之所以教者五有如时雨化之者,有成德者,有达财(材)者,有答问者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也〃又说〃教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣〃对学生,有的应及时指点,有的应成就其德行,有的要发展其才能,有的可答其所问,不能及门者可以间接地进行教育,甚至拒绝教诲,足以成为人的警策,本身也是一种教导之法总之,教法很多,要因人而异《孟子》读书心得体会「篇七」初次接触《孟子》是在初中之时,当时并没有多大感觉,只是把节选文段当作课文去学习但是,当我在接到集团下发的《孟子》并读了几遍后,发觉这本书蕴含着很深的哲理,给人以深刻的启迪从此对之爱不释手尤其是读完《寡人之于国也》一文,我感触良多对于“五十步笑百步”更是有了自己更深层次的理解,结合当今社会,我有所感悟不知是否有人也跟我一样曾经怀疑过“付出跟收获成正比”这句话,因为也有一句“付出不一定得到回报”这样的经典句子,但现在的我更倾向于前一句很简单的例子,就拿赚钱来说,一部分人在同一时间内会比另一部分人赚的多,甚至是多很多,赚的少的那部分人也许会抱怨,也许会嫉妒,也许会羡慕但我们所没有看到的是比我们赚的多的那部分人肯定比我们付出的“辛苦”要多,也许是身体上的,也许是心理上的,往往处在相近或一个级别上的人就会因为某些利益上或是某种心态不自然的产生了扭曲了的心理,这也许是社会复杂一面的部分原因吧人潜意识里都渴望被别人重视,但只是有时个人的期望值过高,而当别人没有达到你所希望的期望值时,也就会很自然的产生了所谓的失落感有些人喜欢隐藏自己,有些人喜欢锋芒毕露,永远隐藏的也好,锋芒毕露的也罢,只是还有一种伪装善良的“智人”,你又奈何的了呢?大千世界,无奇不有改变不了就适应它,正如《孟子》所说“填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止,以五十步笑百步,则何如?”所以我们不要去做那些“五十步笑百步”的人《孟子》读书心得体会「篇八」孟轲的文字,已经是论点论据俱全,长于说理,不若《论语》般读整书方知逻辑,也不若《道德经》玄妙牵强,读起来认同感比较强《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起,再慢慢引出道理,让别人不知不觉间承认自己的错误孟子说“我的力气足以举起三千斤的东西,却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端,却看不见一车子的柴禾大王会相信这话吗?”话中所说的显然不符合常理宣王说“不会”孟子说“显然,一片羽毛举不起来,是因为不肯用力气;一车的柴禾看不见,是因为不肯用目力;百姓不被您爱抚,是因为不肯施恩德啊所以大王未能做到用仁德统一天下,是不去做,而不是不能做啊就这样,孟子让君主认识到自己的错误比起直话直说的谏臣,孟子所说的让至高无上的君主更容易接受道理层层递进,就像是设下了圈套,一步一步地让人不知不觉走进去孟子怀抱着一个知识分子的使命感,用他的所知所觉,用他的“义”与“道”,从个别情况的“应该”到人生征途的光明大道,导人向善,也就是“觉此民”孟子的所有观点首先都必须建立在所谓“人性向善”观点的基础上,而这个观点也恰恰是与我们每个人息息相关并且对于当今这个时代来说最值得每个人去仔细思考领悟的孟子的“人性向善”论,先提出恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,是人皆有之的“仁、义、礼、智”四端,如果能够去扩充它的话,将“若火之始燃,泉之始达”,所以说“人无有不善,水无有不下”,“乃若其情,则可以为善矣”既然每个人都有向善之心,又何来的恶人呢有些人何以做不到“乃若其情”呢孟子给了我们两个答案其一,是不可忽视的外在原因即环境因素,也是孟母之所以三迁的原因,而这里的环境又不仅仅只是周围人或事的影,也包括所处的时代、社会情况,还有具体到逆境与顺境的差别《孟子》中的一篇关于嗟来之食的议论,身处逆境的人被激发的羞耻心可使之用生命维护原则,而身处顺境时的人却更易迷失,放弃了“乡为身死而不受”的那些原则环境可以说是决定为善还是为恶,义或不义的重要因素;其二,要向善的一个十分重要的内在要求就是坚持,孟子也在书中举了“杯水车薪”的比喻,义能克不义,仁能克不仁,然而没有坚持也无法成功当一个人能够做到抵御环境坚持本心时,仁义之士必是贤人、君子,“枉己而不能直人”,只有坚守原则的人才能够辅佐君主、诱民向善;“仁者无敌”仁义之诸侯与民同乐、亲贤疏佞,又怎不会“王天下”呢所以尧、舜、禹之世,孝悌礼义为人所共循,天下安乐虽然孟子有一套从人性向善到仁者无敌的完整理论,但是要想导善,还缺不了他的非凡辩才孟子无论是与君主对答,还是与对手辩论,都能够引经据典,把《诗》《书》灵活应用;并且以常理入手,以小见大,十分生动;更擅长环环设问,最后以对方的答案为自己所依托来解答对方的问题,让对方只能无言以对,认可孟子的想法二十一世界的中国,正值东西方文化潮流交互撞击之际,从个人到家庭,至自各阶层的社会乃至于国家,在当今物质文明较为发达的今天,却逐渐陷入一种内外不安,身心交瘁的状态在这个物欲横流,进退失据的环境中,人们越来越感到力不从心,茫然失措精神信仰受到很大挑战,但是,究竟是什么在变化变化的背后是什么在当今这个时代,还有多少人面对各种所谓的领导敢于说出自己内心真实的想法与感受还有多少人能做到如孟子般真正心系国家现在的人们大都追名逐利,惟命是从,而很少有人能真正表达出自己内心的想法与感受,给我们的国家真正提出建设性的意见与想法《孟子》读书心得体会「篇九」王立群读《孟子》,没有介绍《孟子》的主要仁政思想,而是偏离主题,得出“强势人格”的结论,倒也出了我的意外接着,列举了王立群先生少年时代的坎坷,表面上,王先生通过举例,说明“强势人格”的结论,给我的初步感觉,王先生是脱离了主题,偏离了《孟子》,很是意外后来晚上作梦的时候,突然想明白了,其实,我看王先生演讲读《孟子》的时候,用了“曲笔”的手法之所以这样说,我有我的理由其实,王先生想通过年少时代的坎坷,对比国家当时的不仁政当时,让一个初中学生在深夜干一种拉车的重体力劳动,是曲折的表现当时国家的“不仁”也给我们反方向思考,仁政的重要性到了如今,似乎国学开始兴旺了,但这样的潮流,才刚刚开始,从于丹开讲国学,到现在的王立群,易中天等等讲诸子百家,很是热闹,但是真正敢于讲《孟子》的仁政,时机还不十分成熟换言之,还不适合在如今20xx年夏天讲仁政这个题目起码讲仁政这个题目,不能够用直笔但是讲孟子,你又不得不说仁政,怎么办呢?讲仁政的话,你举例说明,难免举例用到当代的例子,谁有勇气直接批判当代呢?恐怕是没有的,如果孟子那种咄咄逼人的口气批判时弊,恐怕可能招彳来不必要的麻烦正是来自这样的担心,讲仁政的时机没有成熟王立群学习了《史记》,自然知道直接批判之外,还有“曲笔”的做法象王立群先生,用的“曲笔”,十分隐蔽十分巧妙的说明了非仁政带来的后果,反方面说明了孟子的仁政主张,一般读者,是可以对付过去的,深层的说,也对得起王先生的文人的良心吧!也真是难为了王先生了不管如何,《百家讲坛》开始讲《诸子百家》,也是值得大家喝彩的事情,无论曲笔直笔,都应该喝彩阿里,夹起日本的富士山来,跳过太平洋,落到美国西海岸去,阿里说,我办不到这是不能,是能力不够,不是不愿意去做假如叫一个人去为一位老年人,折一根树枝,而这个人说,我没有办法,折不下来那么,这个人是不肯做,而不是他没有能力乍看之下,孟子像在讲一个童话故事,但其实不然,这里面的内涵很深,这正是孟子暗示齐宣王,你有此权能,不是做得到做不到的问题,只是你肯做不肯做而已读了《孟子旁通》这本书后,我突然一下子明白了很多哲理,让我的生活也变得有意义起来《孟子》读书心得体会「篇二」说到孟子,我们还会想起孔孟之道,他对孔子和儒家思想的继承和发展,使后世将其与孔子并称为孔孟,且称其为亚圣孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,给后世留下了孟母三迁,孟母断织的千古美谈,成为母教之典范孟子是战国时期儒家代表人物之一,继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著书其学说出发点为性善论,提出仁政、王道,主张德治孟子提倡仁、义、礼、智,并认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要仁,就是宽厚,指同情、关心和爱护的心态,即仁爱之心义,就是正直,指正当、正直和道义的性格,即正义之气礼,就是谦让,指礼仪、礼貌和礼节的规矩,即礼仪之规智,就是才能,指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力,即智谋之力信,就是诚实,指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行,即诚信之品孟子是一个慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫穷则独善其身,达则兼济天下处身于战国乱世,他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下然而现实是残酷的,在一个分崩离析,中央集权沦丧的时代,武力才是解决争端,争取利益的最有效途径,孟子倡导的仁政必然难以被统治者所接受虽然不能在政治上有一番作为,但他并没有自暴自弃,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能他仍以天下为己任,正人心,息邪说,距破行,放淫辞,以承三圣,即他仍要把他的思想学说宣布于天下,以此来影响并匡正世风世俗除了像孟母三迁、孟母断机杼这样家喻户晓的故事外《孟子公孙丑》中说得道多助,失道寡助寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之站在正义方面,会得到多数人的支持和帮助;违背正义,必陷于孤立关于这一点,告诉我们做事情的出发点要正确,才能得到别人的支持和帮助,得到大家的肯定和承认,才能获得最后的胜利否则,即是你通过一些手段使自己占据了有利形式,但最后还是会失败正所谓天时不如地利,地利不如人和,抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利,就是因为我们的行为是正义的,得到了绝大多数人的赞成和支持《孟子尽心上》孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人,便难以被其它言论所吸引了表面上指泰山之高,实际指人的眼界这一点告诉我们要不断寻求突破,超越自我,不断积淀,使自己站得更高看得更远,形成更开阔的视野和人生境界在生活和事业的征途上,我们经常都只能看到眼前的’事物的发展,或者一叶障目,被一点小障碍阻挡了视线为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢,为视野不够开阔而错失了机遇因此我们要努力登上人生的泰山,观到事业的大海,摒弃井底之蛙的心态,做一只向往井外世界的青蛙,向着更高更远更开阔的境界靠近所以孟子说人有不为也,而后可以有为纵观能成大事者,贵在目标与行为的选择,也就是他们懂得选择什么放弃什么如果没有目标,或者做多了无用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成为碌碌无为的人如果东一榔头西一棒槌,到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜,终无所成人有不为也,而后可以有为和知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得是一样的道理,所以,一定要舍弃一些事不做,去做该做的事,具有弱水三千,我只取一瓢饮的宁静胸怀然后才能有所作为在这个社会里,有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成,有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪《孟子》读书心得体会「篇三」俗话说得好“良言一句三冬暖,恶言一声暑天寒”无论是大人还是孩子都喜欢受到表扬和鼓励,尤其是孩子,鼓励孩子会使他们更加健康发展,而批评打击的一句话,会让幼儿变得畏缩犹疑作为教师,首先要看到孩子的进步,让孩子也看到自身不断增长的智慧和力量只要我们从孩子的实际出发,把孩子的今天和昨天相比,你就会发现孩子是在不断成长进步的,从而对他们加以表扬“你刚刚学画时,连笔都拿不住的,现在已经会画手绢了”“你这次做得比上次好多了”孩子受到鼓励后,学习热情和思考探索的积极性会很高有意识的表扬,对与幼儿良好学习行为的养成无疑有着积极意义在活动课上,还有在幼儿园里的一些简单劳动、游戏或其他活动,教师要鼓励孩子有一定目的的多观察、多思考,如外出参观、游玩,目的是让幼儿与外界多接触,从而放松身心,在潜移默化中学习知识,这样教师就要对认真、能积极思考的幼儿多表扬,这既激发了这样的幼儿的学习积极性,对其他幼儿也起了一个正向引导的作用在劳动中,有的幼儿不怕脏、不怕累,而有的幼儿则拈轻怕重,有躲避劳动的倾向教师就要讲明劳动的意义,大力表扬前者,对后者既不批评又不纵容,而是诸如此说“—平常非常热爱劳动,今天的劳动热情还没全发挥出来,希望—成为小朋友中最能干一位”这么一说,大家肯定都干得热火朝天,结果是既美化了环境,又培养了幼儿从小热爱劳动的好习惯对孩子的鼓励,不一定必须用语言表现出来老师满意信任的目光,亲切喜悦的笑脸,都会给孩子带来力量他们从老师的表情中知道自己做对了,“啊,我进步了老师多高兴呀”于是孩子在盘算着,怎样让老师更高兴,不用你唠唠叨叨的数落孩子,他们自己会给自己提出进一步的要求,这样孩子会在鼓励声中一步步向更高的水平攀登《孟子》读书心得体会「篇四」读了《孟子》之后,我明白人生的一些哲理,收获了为人处事的方法,感到自己明白了许多道理这本书主要讲了孟子在学习与传承孔子的孺家思想时说出的、做出的一些富有哲理、真挚的语言与行动书中一个个小故事不但给人们带来道理,同时还反映了当年诸侯之间相互争斗的黑暗官场,体现了当时人民对光明,对公正的的向往这本书一共有一百一十个小故事,读完后使我懂得了很多道理,就拿“反省”来说吧,这个故事主要讲了“我爱人,人却不亲近我,我治理人却不能把人治理好,我就应该反省一下我的仁爱与智慧,我敬礼人,人却不回敬我,我就应该反省自己的敬意有没有问题大凡做事不能得到对方应有的反应,就应该在自己的身上反省,等到自己的身心顺应了那天下的人,自然都归服你了”结合生活实际,我对这个小故事理解是这样的《诗经》上曾经说过“常常思念行为是否合于天理,自己去追求那圆满的幸福”人与人相处,就像是照镜子,你对镜子笑镜子中人也对你笑读了这本书我仿佛经历了一场心灵的盛宴,明白了许多做人的道理,让我们追寻孺家之美,创造更加美好的明天《孟子》读书心得体会「篇五」作为传统文化的先祖孟子于中国的影响是达数千年之长远我辈中人自然难以三言两语以揽括虽然我的认识只是管锥之见但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日我即使局物的本质要害孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有“舍生取义”、“舍利取义”之说狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四新文化运动以来三纲五伦已革了命;《中庸》讲“道不可须臾离也可离非道也”那末此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”实应站在高处从广义入手如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是对客观普遍规律的认识孟子的“仁义”也不二致而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、转难为易而绰绰有余当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了皆可从孟子的仁义思想找到雏形另有一点我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立不同流合污的气概这点即注定了他若有机会作为给予一发挥才干的舞台则必能成一王业的大人物也!独行特立者立场坚定意识独立;不同流合污者则能做到不见异思迁、不心随物转有此二者则造就了孟子之大气魄表现在文风上则气势雄奇而磅礴用来创业则整个世界都向他一人倾倒孙子兵法言”致人而不致于人”在孟子身上得到了体现当今社会形势风起云涌常常人置于其中而莫辩方向倘学得孟子一二何怕不能惊天地而泣鬼神呢?虽然研习《孟子》的时间短促然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了最后再对孟子的仁义之道作一总结一是其舍末逐本的思想二是其独行特立的精神三是其驾驭形势的气魄《孟子》读书心得体会「篇六」《孟子》读书心得体会孟子精选心得体会作为传统文化的先祖孟子于中国的影响是达数千年之长远我辈中人自然难以三言两语以揽括虽然我的认识只是管锥之见但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日我即使局物的本质要害孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有“舍生取义”、“舍利取义”之说狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四新文化运动以来三纲五伦已革了命;《中庸》讲“道不可须臾离也可离非道也”那末此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”实应站在高处从广义入手如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是对客观普遍规律的认识孟子的“仁义”也不二致而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、手机版转难为易而绰绰有余当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了皆可从孟子的仁义思想找到雏形另有一点我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立不同流合污的气概这点即注定了他若有机会作为给予一发挥才干的舞台则必能成一王业的大人物也!独行特立者立场坚定意识独立;不同流合污者则能做到不见异思迁、不心随物转有此二者则造就了孟子之大气魄表现在文风上则气势雄奇而磅礴用来创业则整个世界都向他一人倾倒孙子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了体现当今社会形势风起云涌常常人置于其中而莫辩方向倘学得孟子一二何怕不能惊天地而泣鬼神呢?虽然研习《孟子》的时间短促然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了最后再对孟子的仁义之道作一总结一是其舍末逐本的思想,二是其独行特立的精神,三是其驾驭形势的气魄最近几周,我完成了《孟子》这本书其书共分为梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孙丑章句上,公孙丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,离娄章句上,离娄章句下,万章章句下,万章章句下,告子章句上,告子章句下,尽心章句上,尽心章句下其实,我对那些古文是一窍不通但是后来,我发现家里实在是没有什么书了,只能读它了它里面有原文、译文和注释,这也带个我了不少便利一开始,我是按照原文、注释和译文来读的原本就不懂古文的我按照这个顺序读书,自然更是“一头雾水”了我是读着读着就不想读了因此,我一直在想办法解决这个难题直到几天后,我无意中先看了译文,又看了注释,最后才看了原文,这样我一下子就可以读懂了真是太棒了!我终于成功了于是,在后面的阅读中,我是严格按照先译文,后原文,再注释的顺序我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益无穷施行了仁政之后,可以获取天下的民心,而接下来要做的,是救他国之民于水火,也就是征伐问题,征伐,是仁政的向外推行过程孟子说春秋无义战,实际上战国时期也是如此,诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺,说统一天下在当时并不实际,只有到战国后期,在秦国强的国势下,其它诸侯国摧枯拉朽,统一天下才成为一个目标孟子说的王天下,其实并不是指的是土地意义上的天下,而是民心上的天下能获取天下民心,也就得到了天下至于征伐他国,必出于义,义,在孟子看来也就是民意,孟子说天时不如地利,地利不如人和,也就是看重了民心的作用说孟子言必称尧舜,其实并不完全,其更多说到的是商汤和周文王,其中说到商汤更详细如对于王天下,商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样,商汤的征伐就是为了救民于水火,所以东征西怨、南征北怨,此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己,可见这种征伐由于出于民心,所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄因此,当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”,征战必势如破竹,王天下自然易如反掌孟子非常重视民心民意,甚至不惜说“民为贵,社稷次之,君为轻”以彰显民心的重要,甚至不惜说“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”来警戒君王虽然孟子终其一生没有实现理想,但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看,都有着较大的影响
(一)持志养气孟子十分重视立志,认为道德教育的首要问题便是〃尚志〃、〃持志〃,即坚持崇高的志向他提出〃舍生取义〃的理想境界〃生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也〃与孔子一样,孟子也要求学生追求高尚的精神生。