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《道德经》读后感《道德经》读后感1“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备广广乎其无不容也,渊乎其不可测也”(语出庄子天道)理论物理学家霍金曾经来我们中国演讲说“哲学已死”,已经找到“宇宙起源”但是越是探索越发现以前的物理定律是片面的,如牛律三大定律,爱因斯坦相对论,宇宙大爆炸学说,黑洞理论在后期都被证明在局部的范围才是有效的,那么这个世界的真相是什么?这个真相对我们来说真的重要吗?爱因斯坦、牛顿、达尔文等科学家,为什么晚年都成有神论了?他们研究科学研究宇宙的最终目的又是为了什么?不管是已知的还是未知的,不管宇宙如何变化,那么是不是在宇宙之上还有“奇点”或“源”,是开始也是回归,是变化之本,不生不灭,无形无象,无所不包,其大无外,其小无内,过而变之、亘古不变这就是道!道是起点,也是终点说文解字中对道的定义是所行道也道者人所行也道,dao,从走([chub)从首,首亦声“首”指“头”道,头行走也意识带领身体(的走向),是万物万法之源,是创造一切的力量;是生命的本性狂躁控制住当我们内心清静的时候,躁动就会慢慢平静这一点在军事上有特别多的例子曾国藩打仗被称为打呆仗,称为“又笨又慢平天下”他每到一地,安营扎寨,稳扎稳打,逐步推进,从来不出奇兵,就是以静制动司马懿与诸葛亮对阵时也一样,他知道诸葛亮粮草不足,急于速战速决,所以他任凭诸葛亮怎么挑战、羞辱,他都不急不恼他知道诸葛亮着急、躁动,直到把诸葛亮拖垮、累死诸葛亮一死,就没有谁是他的对手了当然流传下来的经典战例多数是出奇兵的例子,但实际上它在所有战争中的比例是很低的大部分的仗还是稳扎稳打,以静制动的君子,也有作“圣人”的,因为圣人是得道的人,就不用拿出来比喻了君子,指的是聪明的人辎重,指装粮食、行李的车子古代人出门都是要带粮食的辎重虽然是负担,但它是生活的必须,离开后可能会饿死燕处,轻松地处置昭若,轻松地完成老子这里强调的是有些东西是非常重要的,不能放弃它(用辎重来比喻)作为领导者要明白什么是重要的,什么是次要的,不要去追求浮光掠影、虚幻的表象对于企业管理者来说,公司就是你的辎重,最重要的东西对于普通老百姓来说,我们生活中一定有东西是最重要的,是基础,我们千万不要离开它,放弃它譬如选择职业时,最好能够满足以下三个条件一是一定要选择自己感兴趣,擅长的行业;二是你所做的事要对众生有利的;三是要坚持,坚持十年以上必有成果,必定成为专家万乘之王,就是君主君王为了自己的享乐而不重视天下的治理,这种事情在历史上层出不穷,最后天下百姓遭殃或者失去天下有的公司领导认为功成名就了,常年不在公司里呆着,到处去爬山,出国游玩当野蛮人来敲门的时候,回来应对时惊惶失措一个普通老百姓犯这点错误可能问题不大,但作为万乘之王的后果就很严重了轻则失本,就是只求结果,忘记为什么追求这个东西如孩子学钢琴,忘记钢琴本身是为了给人带来美的享受的,学的过程也应该是享受美的过程,但有的家长强迫孩子学,孩子一弹钢琴就头疼,孩子根本无法感受其中的乐处,这就是失本不忘初心,方得始终,也是这个道理《道德经》读后感5通过阅读《道德经释义》,使得我对《道德经》有了一定的了解,并通过此书净化了我的身心对于《道德经》的内容,我理解的主要是讲求“尊重规律”尊重规律,坚持按规律办事,一切都会顺利,而违背规律会得到大自然的惩罚在第三十九章中,他是这样阐述的“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人,“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以天下正”这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处上天尊重规律可以清澈,大地尊重规律可以安宁,神灵尊重规律可以带来安宁,河流尊重规律可以水满,自然界万事万物尊重规律就可以生生不息,君侯大王尊重规律就可以得到天下现在的一些人,毫不尊重规律破坏生态平衡捕杀珍惜动物作为盘中餐,鱼翅燕窝,甚至各种野生珍稀动物,在餐桌上随处可见,破坏了海洋森林生态平衡,珍惜动物急剧减少在餐桌背后的是血淋淋的杀戮不用多说,鲨鱼失去鱼翅,必死无疑;普通的燕窝评不能满足人类的欲望,因此出现了血燕;活剥珍惜动物皮毛来“美丽”自己,各种皮草近几年疯狂流行各种动物皮毛成了时装界的“宠儿”从活剥浣熊皮毛、狐狸皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等这些,杀害珍稀保护动物来美化温暖人类自己毫无知觉的残害无辜生命不负责任的饲养宠物后遗弃现在生活条件不断提高,人们生活水平越来越高,除了满足衣食住行之外,还要满足人类的爱心和同情心不可否认的是,一部分人,却并非真正爱护小动物,只是为了满足自己的一时之快毫无责任感在喂养宠物之前不考虑清楚,头脑发热的就将这些宠物用来填补人类内心实际万恶的那一面在新鲜感过后,不再照顾它们,甚至遗弃它们造成的后果是什么?流浪猫狗不断地大量地增加形成恶性循环这又在一定程度上破坏了规律生态链面临断裂进一步影响了全球气候环境,人类生存环境因为自己对自然规律的不尊重、重视而面临威胁没有买卖,就没有杀害从以上描述中,我们还可以体会到《道德经》两个观点
一、对立统一之辩证关系“有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随”这是说,任何事物都由正反两种因素组合而成它们互相联系、互相依赖、互相渗透、互相补充、互为其根有正必有反,二者对待存在,相反相成
二、“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已”天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性都是相对的而不是绝对的它们可以“正复为奇,善复为妖”美的可以造成恶的结果,善的会造成不善的影响和氏璧人皆知其美,然而,正由此物引起了秦、趟相诈而兴兵,以致为残生伤性之不美可爱美丽的小猫小狗,大家都喜欢,所以都想把他们留在身边,但是加上部分人类的无责任感,导致流浪猫狗剧增金无足赤,人无完人任何美的和善的事物,本身都包含着不美不善的一面一切事物都处于运动变化之中,美会转化为不美,善会转化为不善,乃是大道运化之必然,亦是事物发展之规律把美的事物当成永恒的美,把善的事物视为绝对的善,必然事与愿违,导致恶的,不善的结果《道德经》读后感6《老子道德经》44章中讲到“名与身孰亲?身与货孰多?德与亡孰病?甚爱必大废,多藏必厚之知足不辱,知止不殆,可以长久”45章中又讲到“祸莫于不知足,咎莫大于得,故知足,之足,常足(矣)这两段话的大概意解是名利和身体比起来哪个更重要?身体和物质比起来那个更珍贵?得与失比起来哪个才算有害?样样都要,必然导致大废,取藏的越多,所遭的失也越多故知足的人才能长久于丹在解读儒道的理论中讲了这样一句话“什麽样的学习是最好的学习?就是能改变自己的学习“我们平时经常说要培养一个良好的心态,但真正的做起来并不是很容易我的经验就是多学习,学习就像一面镜子,通过学习来认识自己,看清自己,并且学会掌控自己在这个市场经济繁荣,科技飞速发展的社会,人与人之间的差距越来越大这些差距有来自社会的,家庭的,自己的所以,一个人要想在这种——惑力极强的社会中快乐,平和的生存,就一定要看清自己,认识自己,了解自己在你的生活空间,在你的事业中,在你的家庭中你想要的是什麽?其实老子讲的道理并不深奥,而且很实际,就看你怎样去认识“知足不辱,知足者富”,知足,不等于不努力而知足的人,他首先是了解自己,知道自己想要什么?她不会贪婪,他不会要那些自己根本够不着的东西就像练太极拳,大多人初衷都是为了健康身体而进入,但到后来为什麽差距会很大呢?这就是看练拳者心理想要什么?想要达到健康,就要踏踏实实的按照拳理去练,只要你用心,你就会达到你的目地,因为你要的很实际你要的是展示,你要的是人前的显露,可能你的心就静不下来了表面的东西得到了,可你的拳没有静下心去练,你的功夫可能也就是表层的功夫所以你要的东西不一样,结果也不一样现实生活中也是一样,你一定要问自己想要什么?生活中,我想要的就是平安,健康所以我很知足,我每天的生活就像小河的流水一样,平平静静的因为我要的不多,好像上天都能满足我的要求但有一点,我不风光,我不出色,可我很努力不论是家庭,还是自己的生活安排,我都会尽心尽力去做,我要的都得到了,但不等于我停止不前“知足者富”知足,本身就是一个心态的体现,知足的人能静,不浮躁,所以他会用他的努力去得到自己想要的东西“富”这个富不是一般人眼里的富我记的在和一个朋友聊家事的时候说过这样一句话“家庭生活是给自己过的,而不是给别人看的”所以这个“富”实际的意义就是自己的一种感受,而不是一种对外的炫耀人要学会为自己活着,我说这话不是说自私,而是说人不要为别人怎样看待你而活着,否则会活的很累人们都知道身体健康是最重要的有一个比喻,健康是1,其他的都是0,但实际操作起来就不是那麽会事了“人为财死,鸟为食亡”在当今社会体现的更是淋漓尽致人要的东西太多了,到后来连自己是谁可能都不知道了“天一怒”你要的太多了,天都怒了,所以到后来一定会受到惩罚这也就是老子所说的“甚爱必大废,多藏必厚之”之理看了博友的点评,我要想再上加两句博友讲“平安是金子,健康是银子看看我金银都有了,所以我不是应该知足,而是必须知足《道德经》读后感7---------治国与治人老子的《道德经》,以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主张《道德经》的前半部主要论述了治国的方略,后半部主要论述了如何治人开篇,老子以具体而又抽象的“道”引出“常无欲以观其妙,常有欲而观其徼”,即写出了要认识玄妙的玄,最好便是做到“无欲”这与他所主张的治国思想“清净无为”异曲同工“无欲”也就是《道德经》主要的治国思想然而,要做到“清净无为”并非易事于是其下又有阐述在老子心目中,做到“清净无为”的基本方法就是“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”没错,若不崇尚贤能,就不会有人想去争“贤”这个名号;若不使难得之物变得昂贵,寻常家庭也可以拥有,就不会发生偷盗之事了;若百姓见了珍宝而没有占为己有的欲望,社会就能安定这些在现在看来,仍具有很重要的借鉴意义一商品价格过高,人民生活就会的不到保障,社会安定也就没有保障不过现今社会,尚贤仍然是很有必要的在当今知识经济社会,无贤无德的.人迟早会被社会浪潮无情淘汰不过,这些只是百姓所需要的要想社会能真正的长治久安,君主,或者说是统治阶级,更需要做到“清净无为”众所周知,春秋战国是战火纷飞,战乱不断的时代对统治阶级而言,实践“清净无为”最基本的就是不轻易挑起战争战争的可恶与可怖是谁都知道的战火一起,百姓垦种的机会就会被剥夺,荆棘便会丛生于野,房子也会毁于战火……最后无论谁胜谁负,流离失所、受灾受害的,到底还是那些在底层的百姓而已,统治阶级仍旧可以继续他们奢靡的生活由此可见,兵者,乃不祥之器,除非真的是万不得已,千万别用,而应该舍弃之,代以农耕之具这样,社会才会安定治国如此,那么治人又该如何呢?要以善,以柔,以刚所谓“上善若水”,水至善,至柔,也至刚水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道;水柔,能变化于无穷,并包容一切;水刚,故可滴水而致石穿水集“善、柔、刚”于一身,治人也是如此,要善、柔、刚三者并重善,并不仅仅只是善良之意,还要与人为善如果人人都信善,整个社会就将会呈现出一派祥和之气人人不生恶念,太平盛世将唾手可得柔,然而不弱,能使心平气和,与“善”所产生的效果不相伯仲而刚,则是要坚强,持之以恒只要有恒心与坚强的意志,铁杵难道不能磨成针么!只要能做到“善、柔、刚”,就可以变得信、美、辩、智、博虽不能成为圣人,也将不远矣老子《道德经》中所陈的治国与治人思想,其意义之深远,至今仍有很重要的借鉴意义现今社会,生活、工作的脚步很快,压力又大,人们的脾气也随着变得焦躁与不安如果能做到善、柔,必定可以平心静气心静自然凉,生活、工作的情绪就会舒畅起来,效率也会大大提高不仅如此,善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系,使变得融洽,心情也会阳光不少而在治国方面,要用“正、德”这样,国家平安无事,个个以德服人,要想安定就很是轻而易举了当然,正如老子所说,事物总存在两方面我们也要辨证地看待《道德经》,毕竟它是千百年前的著作,其中有些陈述难免会与现代社会相悖不过,《道德经》无论是在治国还是治人方面,都不愧为我们民族的瑰宝!《道德经》读后感8《道德经》的第一句,也是被世人提及最多的一句一一道,可道,非常道;名,可名,非常名告诉我们宇宙和自然的大道是普遍无限和绝对永恒的,是难以描述的难以描述是因为我们人类思维、语文是具有极大局限的,是片面的由此,不管我们对“道”的认识如何,都是局限的,还有更高深的“道”是我们未能理解的所以,不应该停留在原地不思进取,而应该不断地发展和壮大自己,不断地加以认识这也是与马克思主义哲学里的“用发展的眼光看问题”相通的但是这种发展应该是建立在遵循自然规律的基础上的,因为“无,名天地之始;有,名万物之母”,“玄之又玄,众妙之门”,“道生一,一生二,二生三,三生万物”即宇宙和自然的规律是我们每一个人都必须要遵守的对自然和自然规律的推崇也是老子一切哲学思想的最本源老子还给我们提供了修身的准则,或者说榜样“上善若水”一一他说天地间至高至极的善可以用水来形容因为“水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”,水具有滋润万物的本性,却与万物毫无利害冲突;水具有宽广的胸怀,毫无所求,甘天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教一一《礼记中庸》・1是定,指“乍彳乍止、走走停停”“走”与“首”联合起来表示“从头开始行走”;引申也可以作为一个有思想的人,引领大家一起走在前行的路上道的起点是人,终点还是人共产主义从诞生至今,其含义以及理论内涵都在不断发展,但其核心始终是“人”人的全面发展是共产主义的最终归结老子曾言有之以为利,无之以为用可不可以说共产主义是道的利?而人类的全面发展就是道的用?老子说“道可道,非恒道,名可名,非恒名有名天地之始,无名万物之母”道可以说出,但是思想和语言还是有一定的差距,老子所思考的道或许更加完善,但是限于他自己的语言和文字,表达出来的虽然不至于背离他的本意,但是终究是有所偏差我们每个人理解的道都不尽相同,但是道指引了我们的方向万物虽然存在,但是正是因为我们人类赋予了它的名,它才对人类的活动产生了意义和价值近期有些科学家提出新的理论宇宙是四维恒星死亡塌缩形成的四维黑洞喷射出来的“外膜空间”,即膜宇宙学说,此学说不正和老子“天地之间,其犹橐畲乎虚而不屈,动而愈出”的言论相符吗?但这究竟是不是宇宙真正的形态我们还不太清楚,居众人厌恶的卑下,污浊之地,所以它可以算是至高的“善”了“居善地,心善渊,言善信,政善治,事善能,动善时夫惟不争,故无尤”老子通过这个句子详细地指出了人应该效法水怎样的德行,首先要效法水的不居高的精神,要时刻让自己保持谦虚卑下的态度有了功勋却不占据,不与人争,不自以为是,不恃才傲物目空一切其次应效仿水的沉静没有物欲人类应该恢复自己心灵的透彻明净,抛弃众多物价的束缚并不是说一点物欲都没有,但是要限制自己,不贪图,不强求身处这样一个物欲横流的社会的我们,更应该以此为标准,审视自己的心灵除此,还应效法水的仁爱之情,带着一颗不求回报的心真诚地帮助别人、关心别人还要效仿水的诚信,水的平正,水的能屈能伸,水的善于把握时机在第四十六章里,老子提出“福兮,祸之所倚,祸兮,福之所伏”世上的很多事并不是绝对的许多看上去很好的事往往会变成坏事的开端,而不好的事在一定的条件下也会变成好事所以如老子一样的智者说,祸和福是可以相互转化的生活中不愉快的事情,常常发生在那些得意的事情之中,这是由于人们只看到利益的一面而看不到祸害的一面,只知道生存的快乐,所以人即使生活在安乐的环境中,也应居安思危,因为灾祸随时可能降临同样,面对不愉快、灾难也不必绝望,因为灾祸背后常倚伏着幸福但福祸谁都不能说得很准确,所以到最后还不如和谐地去面对一切,透过长远时空、利弊并重地思考问题,这样自然就产生了“不以物喜,不以己悲”的平常心这种平常心会带给我们和谐以及待人的宽容心除开这几点,《道德经》中还蕴含了许多的生活哲理尽管道家思想在几千年来不断丰富与发展,但老子的修身养性学说及其境界一直高山仰止,不可动摇《道德经》的内容不仅是人类修道的最好典范,而且是人类由平庸、卑微走向伟大、神圣的科学方法之一;是智慧之源,是安身立命、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础弘扬它,不仅对修身养性,而且对人类文明的发展,在科学地审视宇宙、社会历史、自然万物的前提下重建人类的生存与发展理想,将有不可估量的意义《道德经》读后感9每当有老师提起后进生的转化,我都有一种莫名冲动是缘于自己曾经在后进生转化的困扰,还是缘于自己的情绪?我曾经以为自己永远无法说清这一切可当我《读道经》读明白这句时“圣人常善救人,故无弃人”,心中仿佛明白了什么首先要明白什么是“圣人”,我无法给出一个明确的解释,因为作为道学的经典,这里的圣人不是像我这样一位数学老师可以轻易讲明白的事但是不是可以理解为以事物发展规律来指导自己行为的人呢?其次在教学中,我曾经深受后进生的困扰,以学生学习数学来说,仅除法竖式,自己讲了又讲,学生却始终以乘法竖式的形式来计算,这不得不让我头痛一一学生是怎么了?反复讲就是不明白?可当时朋友的一句话提醒了我你让学生计算7除以2试一下在教学中使用了,才发现7除以2用乘法竖式无法表示了,余数的1放在什么地方在学生产生了知识冲突后,自然要接受新知识一一除法竖式的学习水到渠成此时,我有一种模糊的认识——善于救人,是不是也可以指在教学中引导学生健康成长呢?时至今日,期中测试时有一学生成绩为16分,而我一直没有过多处理这学生,甚至没有任何为这学生而设立的补课活动而就是在昨天,有老师听课,我提问了这名学生,他居然可以顺利回答自然他的回答得到了我的表扬一一而这就是我在教学中的一个特色通过种种方法来设立学生可以稍加思考就完成的学习任务,然后让学生来练习,如果成功了,就加以表扬,如果学生回答错误,就适当提醒目的是为了让学生体验到在数学课堂中的成功感——我也可以正确回答问题哟!也许在老师的眼中,让后进生回答问题比较困难的,我曾经在反思中提到一个例子,一个经常逃学的学生(反应给家长,家长表示孩子不到学校,自己也没有办法),是典型的学困生,连二年级的数学题也不会做就是在教学中,发现这学生居然在抢答原来是买文具的练习,说二十元一个书包,问八十元能买几个?(通过情景图得到的信息),这学生张口就来我改成100元,120等,这学生依然张口就来,我让他列式子,他低下了头,说不会从这个例子中,我意识到就算是他这样的后进生,也有强烈的学习欲望,而且他在生活中已经积累了大量的数学生活经验,如购物的情景等如果稍加引导,他应该能学会一定的数学知识正是在这种情况下,我意识到运用学生的生活经验来帮助学生学习课本知识的重要性(同时这也是课程改革的重要指导思想之一,只不过具体的说法有些不同)正是这个例子的启发下,我读懂了课程标准,也树立了从学生的生活经验来教学的课堂教学模式结果是班级中多数的后进生有明显改变,从上课不敢回答问题,到主动回答问题,学生慢慢对数学产生的兴趣;慢慢学生的成绩也提高了,从
二、三十分到
六、七十分,然后到
一、五彩缤纷的美丽世界失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暂时的物质世界如此,精神世界难道不是这样吗?放眼世界小到人际关系,大到国家政局乃至国际形势,概莫能外水往低处流,这是人们所熟知的水的一条自然规律也是水在常态下的一种运动形式但也有例外,如水受热就会变成气体,会往高处跑;再如水在太空可以悬浮,这是由于水脱离了地球的引力所致上述两种现象,就不是水的一般规律所能涵盖的由此可见自然规律也是有条件的同一件事物,时、空及环境改变了,规律也会随之而改变这就是“规律”的规律了老子云“道可道,非常道”“人法地,地法天,天法道,道法自然“人们只有通过自己的感官,全面认识和系统分析客观事物,进而掌握自然规律,利用自然规律,而不违反自然规律,因势利导,顺其自然,才是人间之“正道”浏览了一番《道德经》本人自觉《道德经》的内容可分为三个部分第一部分是“道”“道”孕育万物,存在于万物的发展运行中,即道是万物之母,时时有道,处处有道第二部分是“修身处世”老子劝诫世人放下虚无缥缈的外在事物,例如名利以退为进,追求内心世界的平静宁和,做到“夫唯不争,故天下莫能与之争”第三部分是“治国”老子推崇的国家类型是“小国寡民”,希望人民的生活是“鸡犬相闻,民至老死不相往来”使人民再恢复到远古的结绳记事的自然状态老子的思想与众人的思想有很大的区别,在人们所普遍认为的事物规律当中看到事物的反面,例如“洼则盈,敝则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长”一般人都会认为,事物的数量与获得之间是成正比的,但老子确认为“少则得,多则惑”这个道理可以在我们当下的社会生活当中发现现在的人将金钱名声看得相当重要,金钱越多越好,名声越响亮越好为了追逐这两者,生命可以忽视了,良心可以抛弃了连生命都没有了,名利从何谈起,连良心都没有了,如何做人那些置身于光怪陆离物欲横流社会的所谓高高在上趾高气扬的人儿呀,在他们光鲜亮丽的皮囊下,是一颗千疮百孔的心,他们空虚的灵魂在风中凌乱了世人所认为的“多则得”虽是有积极向上的意思,但实则在追求“多”的过程中会失去更多,会迷失自我“少则得”,在追求人生幸福的路上,不必要太多的金钱名利,适可而止,反而能觉得人生更充实“多则惑”可以从我们生活中的选择问题解释当生活中出现一些事情必须要让我们做选择,选择只有一个,我们不会多加考虑,而会从一而终如果选择有多个,选择之初会多加思虑,斟酌再三最终确定后,如果事情的发展并不如自己所料,往往会幻想着那条为选择的路,甚至会希望自己生活在为选择的路中,因此烦恼、迷惑、悔恨就滋生了诚然,老子的思想影响着一代又一代的中国人,现代也有很多人推崇他的思想,但是他的有些思想,我不怎么赞同例如,老子说到“曲则全,枉则直”即委曲便会保全,屈枉便会伸直而我觉得委曲不一定能全,屈枉不一定能伸直拿我生活中的意见小事来说吧有位大妈跟我诉苦说,她一家子是与另一家人合租住在一个院子里,院子里只有一个公共卫生间卫生间是两家人公用的,理应是两家人共同打理卫生间的卫生,可从始至终,只有大妈一个人去打扫卫生间大妈就埋怨了,难道只有她这一家子人需要去卫生间,另一家人就不需要去了吗,难道他们就不怕脏?大妈虽然在抱怨,但,确实是委曲求全了两家人表面看上去还是和和睦睦的同住一个院子但是,这“全”底下,难免会存在大妈对另一家人的芥蒂,而且这个芥蒂会如雪球般越滚越大大妈可能会逢人就诉苦,并且很有可能这种埋怨的诉苦会变相为说人是非另外一家人会觉得大妈人好“欺负”,是个老好人,这种想法可能会刺激他们进一步剥削大妈的“好心”这样下去,看似波澜不惊的院子,实则暗藏汹涌,随时都可能爆发激烈的争吵这样看来,委曲成全了吗?所以我认为,“委”不一定能“全”,“枉”不一定能“直”《道德经》读后感3中华文化,源远流长、博大精深儒、释、道文化更是传承千年,堪称中华民族思想之结晶,而《道德经》一书便是道家文化的集中总结《道德经》又名《老子》,是老子西出函谷关时所作全篇5000余言,分为道篇和德篇,其中的好多话语早已广为人知在此,我想强调一点知识不是越多越好,也不是越深越好,而是要与驾御知识的能力相匹配说实话,我真的不敢对《道德经》妄加评论,只是喜欢读、喜欢抄、喜欢背下面我想分享一下自己在读完《道德经》后的一些感受,望与君共勉!“道可道,非常道”相信大家都听过这句话,这是《道德经》开篇的一句话,似乎老子什么也不想说了,因为可以说出来的道不是恒常大道是呀!语言在描述很多高深事物的时候总显得捉襟见肘,而老子开篇就告诉我们不要局限于文字和语言正如佛语所言教外别物,不立文字,直指人心,见性成佛老子在文中几次提到了“婴儿”,比如“为天下奚,常德不离,复归於婴儿”老子告诉我们要学习婴儿,而好多人却不愿意向比自己资历低的人学习,其实这是对资源的一大浪费婴儿不会有任何的定势,所以什么东西都学得最快学外语的最快方式就是模仿,而婴儿恰恰就是这样做的;我们平时总是说“空杯心态”,而这恰恰又被婴儿做到了“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”好多的时候,我感觉老子的智慧与常人的思维是相悖逆的,但细细品味,却蕴藏着深厚的哲理我们常说做人要能屈能伸,韩信做到了只有每天把自己放得很低,才能够学到东西这就如佛语所言空才能有,放下才能承担好多的时候,我们无法做出选择,因为可以选择的太多,就像电视的频道太多了,以至于我们很少能完整地看完一个节目选择太多往往会使人迷惑,以至最后一事无成太多的时候后,我们需要有项羽那种破釜沉舟的勇气,其实人生就如白驹过隙,少一些选择往往是件好事仁者乐山,智者乐水《道德经》中几次说到水,比如“上善若水”、“天下莫柔于水,而攻坚强者莫之能胜”水乃生命之源,造福万物却不求回报“水滴石穿”的智慧让我们明白何为“柔弱胜刚强”水本无形,但把水放到什么容器,它就会变成什么形状,所以水的无形是至形,李小龙截拳道中的“以无法胜有法,以无限胜有限”正好与此殊途同归所以老子告诉我们要学习水的智慧一句“自知者智,自胜者强”蕴含了无尽的深意《孙子兵法》有云知己知彼,百战不殆人贵有自知之明,而事实却是太多的人螳臂当车或是妄自菲薄,很多时候,我们会发现自己所扮演的角色恰恰就是自己最讨厌的那个人!所以每天都要不断的战胜自己,超越自己,正如《易经》所言天行健,君子以自强不息最大的敌人就是我们自己,所以真正的强者是战胜自己的人读书之中充满了乐趣,而读《道德经》这本充满哲理的书更是乐趣无穷古人云“书中自有颜如玉,书中自有黄金屋”、“读书破万卷,下笔如有神”、“读等身之书,可抵百万雄师”,而我觉得,读书要有选择性,同时要能够站在作者的角度思考问题,学会感同身受另外最重要的一点是使用知识的主体是人,因为“兵无常势,水无常形,运用之妙,存乎一心”最后我想说的是读书是一种交流,读书是一种享受,读书是一种生活方式《道德经》读后感4重为轻根,静为躁君是以君子终日行,不离其辎重,虽有环观,燕处则昭若若何万乘之王,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君【现代汉语解读】重是轻的根本,静是躁的主宰所以聪明人整天出门在外到处走,始终不离开辎重,虽然走了很多路,办了很多事,还能够轻松地坐下来,从容坦然可是为什么万乘之王,看重自己的身体却看轻天下呢?轻视重点任务就会失去根本,躁动就会失去控制【延伸解读】自然界的规律,如树根比树梢重老子这里强调做事要区分出轻重来,把握重点要明白哪些是事物的根本,是重点任务?哪些只是做事情带来的结果,是副产品?,这些副产品不是必须要完成的任务和我们追求的目标两者必须区分出来,抓住事物的根本,结果是轻的如中医治病,就要抓住本质重点,不能光看症状,而是要清楚病因身体是根本,事业只是身体的附属为了身体要懂得拒绝,不要为了工作拼命熬夜为了工作以及工作带来的虚名而熬坏了身体不值得,“身体是革命的本钱”,这句话也是同样的道理躁,狂躁的意思人的躁动状态是不正常的,只有静能够把。