高二语文课后培优练（统编版选择性必修上册） 第5课 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心

高二语文课后培优练（统编版选择性必修上册）第课5《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心姓名班级4第课《论语》十二章大学之道*人皆有不忍人之心本课重点理解君子、仁、义、礼、恕等核心概念；掌握文言基础知识；赏析写法特点本课难点不同程度地感受《论语》《孟子》《礼记》的思想、艺术魅力，思考其现实意义多维达标训练基础知识+文言文阅读+链接高考

一、基础知识

1.下列各项中，对加点词语的解释全部正确的一项是（）A.敏于事而慎于言

①敏机敏

②慎谨慎B.质胜文则野

①文华美、文采

②野不受拘束C.君子喻于义，小人喻于利

①喻比喻

②利利益D.迩之事父

①迩近

②事侍奉D【答案】【详解】此题考查考生理解常见文言实词在文中的含义的能力答题时最重要的方法是要把实词放回到原文中理解，通则对，不通则错其他方法有分析形旁推求字义、从字音相同推测通假字、通过语法特征推断词性、用互文A见义对照解释前后词、用成语比较推导词义等项，句意是对工作勤奋敏B捷，说话却谨慎

①敏勤勉项，句意是质朴胜过了文饰就会粗野

②C野粗野、鄙俗项,句意是君子看重的是道义，小人看重的是利益

①喻D D知晓，明白项，句意是近可以事奉父母故选

2.下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（）A.就有道而正焉天下归仁焉B.质胜文则野故木受绳则直

13.A

14.C

15.

（1）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了

（2）（如果）今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊骇怜悯的心情

（3）有了这四种发端却自认为不行的，是自我伤害（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人【分析】

11.D本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力项，若火之始然，泉之始达，意思是“像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样二然通“燃”燃烧D故选

12.C本题考查文学常识的识记能力项，“孟子说过‘性相近也，习相Co远也”错，“性相近也，习相远也”是孔子说的，不是孟子说的故选

13.A本题主要考查文言虚词的意义和用法项，之主谓之间取消句子B C独立性；两个一样；项，知道；通“智”；项，表转折,却；表假设，如果；D A项，用来；凭借故选

14.C本题考查的是理解文本内容、筛选相关信息并概括要点的能力项，C“唯物主义思想”错，体现了孟子朴素的“唯心主义”思想故选

15.

（1）本题考查理解并翻译文中句子的能力本题关键词有以，用；

（2）运之掌上，状语后置句，“在手掌里运转”；不忍人，怜爱、怜悯别人

（3）乍，突然、忽然；怵惕，惊骇、恐惧；恻隐，哀痛、怜悯是，这；端，发端；贼，伤害；者也，判断句【参考译文】孟子说:“人都有不忍伤害别人的心先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情一一不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端人有这四种开端，就像他有四肢一样有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到”（2021•天津高二期末）阅读下面的文言文，完成下面小题大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本……所谓诚其意者，毋自欺也……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揖其不善，而著其善人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也曾子日“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意所谓修身在正其心者身有所忿惊，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之日“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家（节选自《礼记大学》）・

16.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.虑而后能得得处事合宜B.致知在格物格标准C.人之其所亲爱而辟焉辟偏向D.之其所哀矜而辟焉矜怜悯，同情

17.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.大学之道吾为其无用而梧之B.知止而后有定人而不仁，如礼何C.欲齐其家者其恕乎D.小人闲居为不善为之于未有

18.）下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（A.大学之道B.跨者不行C.何不虑以为大樽而浮乎江湖D.非所以内交于孺子之父母也

19.下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（）A.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》B.《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想C.曾子，名参其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子D.“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎

20.文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.B.心不在/焉视而不见听心不/而不闻食听/而不知其味食C.在/焉视而不见/心不在焉/视而不闻/听而而不知其味食D.而不见/心不在焉视/而不见不闻//而不而不知其味/而听闻食不知其味

21.下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（）A.首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善B.继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系,“格物”是其核心C.要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要撰弃不良情绪和外界干扰D.选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力

22.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语1古之欲明明德于天下者，先治其国2欲诚其意者，先致其知3故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！【答案】

16.B

17.D

18.D

19.A

20.C

21.B

22.1古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家2要使意念真诚，就先要获得知识把自己对事物的认识推到极致3所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！【分析】

16.B.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力格推B究句意获得知识在于推究事物的原理故选

17.A.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力助词，B.C.的；代词，它连词，表承接；连词，表假设代词，自己的；语气词，D.D大概动词，做故选

18.A.本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力大学B.古义，大人之学，博学；今义，实施高等教育的学校的一种不行古义，C.D.行走不稳；今义，不可以虑古义，用绳结缀；今义，思考，担忧D孺子古今均指小孩子故选19A..本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》Ao故选

20.本题考查学生文言文断句的能力句子的翻译是心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味“焉”是代词，作“在”的宾语，不能断开，排除AB；“视”是名词，作主语，“视而不见”与“听而不闻”是对称结构，中D C间断开，排除故选

21.B.本题考查学生理解文章内容的能力八条目’之间是并列关系，‘格物是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，”修身”是“三纲八目”B说的核心故选

22.

（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力关键词:明，形

（2）容词作动词，彰明、彰显；明德，美德关键词诚，使动，使……真

（3）诚；致其知，获得知识关键词好，喜好；恶,缺点；美，优点；鲜，少【参考译文】大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事合宜万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德要修养自身的品德,就要先端正自己的内心要端正自己的内心，就要先使意念真诚要使意念真诚，就要先获得知识获得知识在于推究事物的原理推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本……所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己……小人在闲居独处时做不好的事，没有什么坏事不干，见到君子后就隐藏躲避，掩盖藏匿做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事岂不知在别人眼中看着他,就如同看清了他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢！这就叫做内心有真实的想法，外表上一定会表现出来的所以君子在独处时一定要很谨慎曾子说过“虽独处，其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，多么严厉、多可敬畏啊！”财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要使自己的意念真诚所谓要修养自身德行就是要端正内心自身如果有愤怒怨恨，内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌，内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐，内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁，内心就不能端正心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味这就是说,修养自身德行就是要端正内心所谓管好家要先修养好自身的德行就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！所以谚语说“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够壮硕”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家

三、链接高考（2019•浙江高考真题）阅读下面的材料，完成各题子日“君子道者三，我无能焉仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”子贡日“夫子自道也（《论语宪问》）・尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧（《孟子滕文公上》）・（注）相传尧传天下给舜，舜传天下给禹

23.“夫子自道”在句中的意思是子贡认为孔子的“我无能”是的说法

24.尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因【答案】

25.先生在说自己自谦

26.

①孔子认为有仁德者修为高超，乐天知命，所以面对人生各种不如意境遇时，都能“不忧”

②孟子立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧【分析】

23.本题考查理解经典文本含义、概括文中观点的能力解答此题,应对文本进行逐字翻译，然后理解把握文中人物的情感态度“夫子自道”中，“道”意为“说”，“自”做“道”宾语，属于宾语前置句，这句话翻译为“夫子在说自己二孔子说自己做不到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，而子贡却认为“仁、知、勇、”正是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表达出了孔子在自己学生心目中谦虚的形象，所以子贡认为孔子的“我无能”是自谦的说法

24.本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，重点考察对人物观点的概括解答此题，要读懂选文，在整体把握文意的基础上，结合孔子、孟子的思想，抓住人物的语言来概括即可孔子之言的意思是君子之道有三个方面，我未能做到，仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏惧所说的“君子道”指的是君子所具有的品格，作为君子，孔子认为其必需的品格便是“不忧、不惑、不惧”三个方面，这是君子的终极追求，因而孔子说君子应该做到“不忧二而孟子那句话的意思是尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑他认为能为天下找到贤能之人来治理国家的国君，才叫仁君，所以尧舜是为天下而“忧:据此组织答案即可

25.（2018•北京高考真题）根据要求，回答问题《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇

（1）子路问“闻斯行诸？”子曰“有父兄在，如之何其闻斯行之？”J冉有问“闻斯行诸？子曰“闻斯行之公西华曰“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之

（2）,赤也惑，敢问子曰“求也退，故进之；由也兼人故退之”

（1）

（2）注释斯就兼人勇于作为请简要概述孔子三次回答的内容，并说明短文反映了孔子怎样的思想概述思想【答案】概述孔子对子路和冉有同样的问题，给出了不同答案（一个是听到不能马上去做，要询问父兄；一个是听到就去做），通过回答公西华解释了原因（二人性格进退有别）（括号里的内容可有可无）思想反映了孔子因材施教的思想【详解】题干是“请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想”，本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力此题要求概括回答的内容，注意根据文中的句子用自己的话作答，同一问题，根据学生的不同性格做出不同的回答，体现的因材施教的思想对不同性格的学生回答不同自然有原因的关于合于义理的事,孔子三次回答不同要求子路要向父亲兄长请教，因为子路胆大，需要约束主张冉立刻做到，因为冉求做事易退缩，需要鼓励通过孔子向公西华做出的解释，考生明白了为何同样的事不同的人问会有不同回答而孔子的回答恰恰反映了孔子因材施教的思想点睛对文学名著知识的考查，是近几年高考的常考点，主要考查对课内文章和中外名著的理解考查的内容主要包括主要人物的性格特点、相关情节、主要的观点态度等平时复习时，要有一定的名著阅读量，对课文有总体的把握能力【参考译文】子路问:“听到就做吗？”孔子说:“有父兄在，怎么能听到就做？”冉有问“听到就做吗？“孔子说“听到就做公西华说“仲由问听到就做吗，您说有父兄在；冉求也问‘听到就做吗‘，您却说‘听到就做，我很疑惑，请问这是为什么？”孔子说“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，勇于作为所以要约束他”（2018•浙江高考真题）阅读下面的材料，完成下面小题子曰“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语述而》）・子曰“如有周公之才之美

①，使

②骄且吝，其余不足观也已！”（《论语•泰伯》）（注）

①才之美美好的才华

②使假使

26.第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？

27.概括第二则材料的主旨，并加以分析【答案】

28.“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往

29.

①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才

②“周公之才之美”，是极言其才干之优异“骄”“吝”则是恶劣的品质孔子认为，一个人如果品德不好，即使才华出众也不足称道【解析】

30.此题考查考生对《论语》的解读“梦见周公”指的是孔子壮盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，时或见之年老知道不行，遂无复此梦矣周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护

31.本则材料孔子说的是（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了孔子肯定了周公的优秀才干，但他认为一个人的品德更为重要,如果品德不好，才华出众也不值得称道点睛此题考查考生对传统文化经典《论语》的解读，难度较大考生首先要读懂论语选文的意思，还要结合孔子的思想等来对选文加以分析考查的方式也有多中，浙江卷主要偏向于对句子本身内容的解读，但北京卷则把对《论语》的考查与微写作联系起来，考生要在平时多加积累，深入探究姓名班级4第课《论语》十二章大学之道*人皆有不忍人之心本课重点理解君子、仁、义、礼、恕等核心概念；掌握文言基础知识；赏析写法特点本课难点不同程度地感受《论语》《孟子》《礼记》的思想、艺术魅力，思考其现实意义多维达标训练基础知识+文言文阅读+链接高考

一、基础知识

1.下列各项中，对加点词语的解释全部正确的一项是（）A.敏于事而慎于言

①敏机敏

②慎谨慎B.质胜文则野

①文华美、文采

②野不受拘束C.君子喻于义，小人喻于利

①喻比喻

②利利益D.迩之事父

①迩近

②事侍奉

2.下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（）A.就有道而正焉天下归仁焉B.质胜文则野故木受绳则直C.敏于事而慎于言不能容于远近D.人而不仁死而后已

3.下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（）

①见不贤而内自省也

②有一言而可以终身行之者乎

③回虽不敏C.敏于事而慎于言不能容于远近D.人而不仁死而后已B【答案】【详解】此题考查学生理解文言虚词的基本能力解答此类题目要根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义，解释时要注意辨析词义和用法的A变化，要根据语境判断在选项中的含义项，焉:代词，代指自己/语气助词，B C用于句末项，贝卜连词，表承接，就项，于介词，在方面/介词，表被动D B项，而连词，表假设，如果/连词，表顺承故选

3.下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（）

①见不贤而内自省也

②有一言而可以终身行之者乎

③回虽不敏

④君子博学而日参省乎己

⑤古之学者必有师A.

②⑤B.

②④C.

①③D.

①④C【答案】【详解】本题考查的是辨析并理解古今异义词的能力古今异义包括词义扩大、词义缩小、词义转移、词义弱化、词义强化、感彩变化等平时要注意积累解答时要做到词不离句，看放入句中是否通顺

①自省古今同义，自我反思、反省

②终身古今同义，一生，一辈子

③不敏古今同义，不聪明，常用来表示自谦

④博学，古义广博地学习今义学问广博精深

⑤学者，古义求学的人今义在学术上有一定成就的人故

①②③全都属Co于古今同义故选

4.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（）

①见贤思齐焉

②见贤思齐焉

③可以群

④远之事君

⑤邻之厚，君之薄也

⑥择善而从之

⑦草菅人命A.

①⑤/

②③⑦/

④⑥B.

①②/

③④⑦/

⑤/

⑥C.

①⑥/

②⑤/

③④/

⑦D.

①④⑤/

②/

③/

⑥⑦C【答案】

④君子博学而日参省乎己

⑤古之学者必有师A.

②⑤B.

②④C.

①③D.

①④

5.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（）

①见贤思齐焉

②见贤思齐焉

③可以群

④远之事君

⑤邻之厚，君之薄也

⑥择善而从之_____________

⑦草菅人命A.

①⑤/

②③⑦/

④⑥B.

①②/

③④⑦/

⑤/

⑥C.

①⑥/

②⑤/

③④/

⑦D.

①④⑤/

②/

③/

⑥⑦

6.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.大学之道不以其道得之B.在止于至善古之欲明明德于天下者C.壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝D.欲治其国者其皆出于此乎

7.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A.大学之道，在明明德

①道道理

②明美好的B.在亲民，在止于至善

①亲亲近爱抚

②止停止C.定而后能静，静而后能安

①静心不妄动

②安平安D.物格而后知至

①格推究

②知知道

8.近日，“中国教育从传统文化寻找突围之道”高峰论坛在京举行“国学新青年”成为此次论坛上的热门话题，请根据以下调查信息图为80“国学新青年”下一个定义要求语言简明，不超过字

二、文言文阅读（2021•辽宁大连市•大连二十四中高二期中）阅读下面的文字，完成下面小题材料一颜渊问仁子曰“克已复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰“请问其目？”子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣”（《论语颜渊》）材料二樊迟问仁，子曰“爱人”J问知，子曰“知人樊迟未达子曰“举直措诸枉，能使枉者直”樊迟退，见子夏日“向也吾见于夫子而问知，子曰举直措诸枉，能使枉者直何谓也？子夏曰“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”子贡问日“有一言而可以终身行之乎？子曰其‘怒手！已所不欲，勿拖于人（《论语颜渊》）・材料三颜渊死，子哭之恸从者曰“子恸矣！”曰“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（《论语-先进》）材料四颜渊死，颜路请子之车以为之椁子曰“才不才，亦各言其子也鲤也死，有棺而无椁吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也”（《论语先进》）（注）

①椁古代套在棺材外面的大棺

9.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.请问其目目详情

8.举直措诸枉诸诸多C.子恸矣恸悲伤过度D.吾不徒行以为之椁徒行徒步行走

9.下列关于文段内容的理解和分析错误的一项是（）A.从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任B.子夏称赞说“富哉言乎”是因为他认为孔子的话含义深刻丰C.“为仁由己，而由人乎哉”就是说行仁德既在于自己，也需要外界的监督，表明了孔子对待人生所采取的积极进取态度D.仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念，包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容

10.请评析材料四中孔子不为颜渊做椁的行为（2020•天津高二联考）阅读下面的文字，完成下列小题人皆有不忍人之心孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”选自《孟子公孙丑上》・

11.下列加点的词的解释，不正确的一项是（）A.皆有怵惕恻隐之心怵惕恐惧B.非所以内交于孺子之父母也内同“纳”，结交C.非所以要誉于乡党朋友也要通“徼”，求取D.若火之始然，泉之始达然……的样子

12.下列有关文学常识，表述不正确的一项（）A.孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想B.《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”C.孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”【详解】此题考查把握实词词类活用的能力词类活用包括名词用作动词，形容词用作动词，形容词用作名词，名词作状语，使动和意动等需要放入句中看前后是否符合句意

①贤形容词活用作名词，贤人

②齐形容词活用作动词，看齐

③群名词用作动词,提高人际交往能力，变得合群

④事名词用作动词，为……做事,侍奉

⑤厚、薄形容词用作动词，变雄厚，变薄弱

⑥善形容词用作名词，好的意见、建议

⑦草名词意动用法，把……C当作小草故

①⑥/

②⑤/

③④/

⑦分类正确故选

5.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.大学之道不以其道得之B.在止于至善古之欲明明德于天下者C.壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝D.欲治其国者其皆出于此乎B【答案】【详解】本题考查文言文虚词的用法在复习和整理文言词语时，没必要将常用虚词的每个义项都列出，弄得眼花缭乱在复习时重点注意和现代汉语不同的义项，掌握了这些不同，其他的义项基本就可以应付自如了另外，还要归纳掌握一点基本的文言语法在文言文综合阅读中，常常会碰到个别字、词、句一时无法理解，就需要根据上文、词义的惯性来顺推，或根据下文的语脉、文义来逆推俗话说，字不离词，词不离句，句不离段（篇），只有将字、词、句A置于段乃至篇的整体语境框架内，才能较为准确地把握项，助词，的；代C D词，它们项，介词，把；连词，表修饰或承接项，代词，他的；副词，B B表推测，大概项，均为介词，在故选

6.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A.大学之道，在明明德

①道道理

②明美好的

8.C.在亲民，在止于至善

①亲亲近爱抚

②止停止定而后能静，静而D.后能安

①静心不妄动

②安平安物格而后知至

①格推究

②知知道A【答案】【详解】本题考查学生对文言实词意义的把握理解文言实词的意思，可以采取因文定义法，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项答题时，要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法例如本题就是采用了代入原文法，结合上下B文的语境来判断对错项，

②“在亲民，在止于至善”的意思是（大学之道）”，在于亲近民众，在于让自己和他人都达到最完善的境界其中“止译为“达C，

②到项“定而后能静，静而后能安”的意思是懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能性情安和其中“安”，译为“性情安和”D项，

②“物格而后知至”的意思是通过对事万物的认识、研究后才能获得知A识其中“知”，译为“认识二故选

7.近日，“中国教育从传统文化寻找突围之道”高峰论坛在京举行“国学新青年”成为此次论坛上的热门话题，请根据以下调查信息图为“国学80新青年”下一个定义要求语言简明，不超过字【答案】国学新青年是指既热衷于儒道思想等传统文化，又关注新兴科8090技等现代文化，并且强调从儒释道三家获取人生智慧的以后以及后男性为主体的青年【详解】本题考查考生图文转换和整合材料下定义的能力提供的材料是信息图，首先要整体把握全图，读懂图中信息以及各项内容之间的关系，然后依照下定义的句式进行表述，同时注意语言的准确与连贯，不要遗漏相关信息解答此题，考生首先要关注以下图表细节信息图分为三个部分,一部分是人员构成，包括年龄和性别；一部分是兴趣、爱好，抓住关键词；还有一部分是三大智慧体系然后按照下定义的方式表述确定属概念是“青年”；确定下定义的表达式，多采用判断单句的形式，其格式多为（种概念）“XXX是的（属概念）:最后把信息整合在一个单句即可XXX XXX

二、文言文阅读（2021•辽宁大连市•大连二十四中高二期中）阅读下面的文字，完成下面小题材料一颜渊问仁子日“克已复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？颜渊日“请问其目？”子日“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊日“回虽不敏，请事斯语矣”（《论语颜渊》）材料二樊迟问仁，子日“爱人”问知，子日“知人”樊迟未达子日“举直措诸枉，能使枉者直”樊迟退，见子夏日“向也吾见于夫子而问知，子日举直措诸枉，能使枉者直何谓也？”子夏日“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”子贡问日“有一言而可以终身行之乎？“子日其怒手！已所不欲，勿拖于人（《论语颜渊》）・材料三颜渊死，子哭之恸从者日“子恸矣！”日“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（《论语-先进》）材料四颜渊死，颜路请子之车以为之椁子日“才不才，亦各言其子也鲤也死，有棺而无椁吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也”（《论语先进》）（注）

①椁古代套在棺材外面的大棺

8.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.请问其目目详情

9.举直措诸枉诸诸多C.子恸矣恸悲伤过度D.吾不徒行以为之椁徒行徒步行走10下列关于文段内容的理解和分析错误的一项是（）A.从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任B.子夏称赞说“富哉言乎”是因为他认为孔子的话含义深刻丰富C.“为仁由己，而由人乎哉”就是说行仁德既在于自己，也需要外界的监督，表明了孔子对待人生所采取的积极进取态度D.仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念，包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容

10.请评析材料四中孔子不为颜渊做椁的行为【答案】

8.B

9.C

10.自己在鲁国当过大夫，根据礼制，不可步行孔子的回答,反应了他守礼的态度（拒绝颜路的请求直言相告，也体现了他“君子坦荡荡”的性格特征一一可参考）【分析】

8.本题考查学生理解常见文言实词在句中的含义的能力

9.句意为把正直的人摆在邪恶的人的上面，即选用贤人，罢黜坏人诸之于B故选10本题考查学生理解文章内容的能力C.“就是说行仁德既在于自己，也需要外界的监督”错误，应该是完全靠自己“仁”是孔子思想的一个核心要在生活中行“仁”,按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为C故选

10.本题考查学生理解概括文章内容的能力“才不才，亦各言其子也鲤也死，有棺而无椁吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也”，意思是“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子孔鲤死了，也只有棺，没有椁我不能卖掉车子步行来给他置办椁因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的”这一章反映了孔子对礼的一丝不苟的严肃态度礼先于情，凡事要与礼合才可以与情合孔子与颜渊虽为师生却情同父子，他不同意把自己车子卖掉来为颜渊买外棺，不是舍不得车，而是因为礼制规定,大夫出门必须用车，而且礼以俭为宜故孔子虽然对颜渊之早逝很悲恸，却始终不忘礼，不肯丧失原则性【参考译文】材料一颜渊问什么是仁孔子说“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说“请问实行仁德的具体途径”孔子说“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做”颜渊说“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做（《论语颜渊》）・材料二J樊迟问什么是仁，孔子说“爱人樊迟又问什么是智，孔子说“善于知人”樊迟没有完全理解孔子说:“把正直的人摆在邪恶的人的上面，即选用贤人，罢黜坏人，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直”樊迟退了出来，见到子夏，说“刚才我去见老师，问他什么是智，他说把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，这是什么意思？“子夏说道“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，To把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了”子贡问道:“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说:“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人”（《论语颜渊》）・材料三颜渊死了，孔子哭得极其悲痛跟随孔子的人说.“您悲痛太过了！”孔子说:“有悲痛太过了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？”（《论语-先进》）材料四颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁孔子说“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子孔鲤死了，也只有棺，没有椁我不能卖掉车子步行来给他置办椁因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的”（《论语-先进》）（2020•天津高二联考）阅读下面的文字，完成下列小题人皆有不忍人之心孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”选自《孟子公孙丑上》・

11.下列加点的词的解释，不正确的一项是（）A.皆有怵惕恻隐之心怵惕恐惧B.非所以内交于孺子之父母也内同“纳”，结交C.非所以要誉于乡党朋友也要通“徼”，求取D.若火之始然，泉之始达然……的样子

12.下列有关文学常识，表述不正确的一项（）A.孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想B.《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”C.孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”D.《孟子告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子♦“性善论”思想较为完整的体现

13.下列句中加点词语解释相同的一项是（）A.若火之始然，泉之始达民之从事，常于几成而败之B.知皆扩而充之矣知者不惑，仁者不忧C.有是四端而自谓不能者人而不仁，如礼何D.足以保四海或以封，或不免于济涛纷

14.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐之心是人本身固有的，所以仁政应该是天经地义的这就是孟子的思路B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并没有完全否定后天培养的作用，强调需要“扩而充之”才能发扬光大

15.翻译句子

（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上

（2）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心

（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也【答案】

11.D

12.C。