备战2024年新高考语文之文言文 筛选并整合文中的信息（解析版）

备战年新高考语文之文言文筛选并整合文中的信息（解析版）20242021备战年高考语文文言文阅读之筛选并整合文中的信息考点详解“筛选文中的信息”这一考点主要考查考生筛选传记类文章中传主的品格、情操和主要事迹等信息以及筛选写景抒情类、议论类文章中作者的观点、态度等信息的能力高考主要以客观选择题的形式进行考查，考查的方式有两种一种是匹配式，即给出四个选项，每个选项有两句话，要求考生选出符合题干要求的选项；一种是分类式,即从文中抽取六句话分为四组，要求考生选出201911符合题干要求的一组,如年高考天津卷第题其中，分类式最为常见20189有时也以主观题的形式出现，如年高考江苏卷第题在分类式题目中，题干的要求一般会有两种一种是“以下六句话分别编为四组，全都直接体现……的一组是“，一种是“以下各组句子中，全都表明……的一组是:考生要注意二者之间的差别综观近几年的高考试题可知，“筛选文中的信息”这一考点设置错误选项

1.常见的方法有骚冠李戴文言文阅读材料中往往涉及多个人物、几件事情，而题干的要求多为“以下句子分别编为四组,全都表现某人……的一组是“因而命题人在设置干扰项时，往往会把次要人物所做之事说成是题干要求表现的2主要人物做的，从而造成对象的错位.似是而非传记类文章中所选传主的优秀品德往往呈现多面性，而命题人在设置干扰项的时候，往往会忽视题干所提出的某一种传统美德，而将传主所做的好事全部列出，从而混淆正误,扰乱考生的视线2020预计年浙江高考对本考点的考查应该不会有太大变化如果阅读材料是人物传记类文章，那么考查的内容一般是人物的情操、主要事迹等；如果阅读材料是议论类文章，那么考查的多是有关论点、论据的信息；如果阅读材料是游记类文章，那么考查的多是有关景物描写的内容等因此，考生解答筛选文中的信息类题目时，应先确定阅读材料是哪一类文章，然后有针对性地对文中信息加以筛选强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也是以仁者誉之然而今天下之土君子日然！乃若兼则善矣虽然，天下之难物于故也子墨子言日天下之士君子，特不识其利，辩其故也昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆群羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝是其故何也？君说之，故臣为之也昔者楚灵王好土细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带,扶墙然后起比期年，朝有薰黑之色是其故何也？君说之，故臣能之也昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其土日“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其土而进之，土闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之是故子墨子言日乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也若苟君说之，则众能为之况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之利人者，人亦从而利之恶人者，人亦从而恶之害人者，人亦从而害之此何难之有焉？特上不以为政而土不以为行故也是故子墨子言日今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也选自《墨子》，有删改以下六句话分别编为四组，全都体现作者“兼爱”观点的一组是

①君臣相爱，则惠忠父子相爱，则慈孝兄弟相爱，则和调

②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚

③天下之士君子，特不识其利，辩其故也

④夫爱人者，人亦从而爱之

⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利

⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也A.

①②⑥B.

①④⑤C.

②③⑤D.

③④⑥

3.阅读下面的文言文，完成文后题目君山

①月夜泛舟记【清】吴敏树秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期，尝以著之诗歌今丁卯七月望夜，始得一为之初发棹，自龙口向香炉月升树端，舟入金碧，偕者二僧一客,及费甥坡孙也南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也开上人指危崖一树日“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余自郡城望山，见树影独出者，此是也”然月下舟中，仰视之，殊途不甚高大，余初识之客黎君日“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕耳”余顾语坡孙“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句又西出香炉峡中少北初发时，风东南来，至是斜背之水益平不波，见湾菊，思可小泊，然且行过观音泉口响山前也相与论地道通吴中或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然湘灵洞庭君，恍惚如可问者又北入后湖，旋而东水面对出灯火光，5岳州城也云起船侧，水上渝翁然平视之，已作横长状，稍上，乃不见坡孙言“一日晚自沙甯见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者，十余积，即此处也”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也数客舟泊之，皆无人声转南出沙甯，穿水柳中，则老庙门矣志称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也既泊，乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片复入庙，具茶来夜分登岸，别超及黎，余四人寻山以归明日记（原文有删改）【注】

①君山也叫湘山或洞庭山，是八百里洞庭湖中的一个小岛，与千古名楼岳阳楼遥遥相对相传舜的妃子湘君到过这里，因此叫做君山以下六句话分别编为四组，全部描写游览君山所见景色的一组是（）

①秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也

②南崖下渔火数十星，相接续而西

③仰视之，殊途不甚高大，余初识之

④云起船侧，水上渝渝然

⑤既泊，乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之

⑥夜分登岸，别超及黎，余四人寻山以归A.

①⑤⑥B.

②③④C.

①②⑥D.

③④⑤阅读下面的材料，完成下面小题哀公问于有若日“年饥，用不足，如之何？”有若对日“盍彻乎？”日“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对日“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语》）“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（孟子《寡人之于国也》）

4.概括上面两个选段主张的共同之处

5.上述主张的实现的途径，有何不同？请作简要分析高考链接

一、阅读下面的文言文，完成文后各题衡州新学记（宋）张孝祥先王之时，以学为政，学者政之出，政者学之施，学无异习，政无异术自朝廷达之郡国，自郡国达之天下，元元本本，靡有二事故土不于学，则为奇言异行；政不于学，则无道揆法守君臣上下,视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧此人伦所以明，教化所以成道德一而风俗同，惟是故也后世之学，盖盛于先王之时矣居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此；然学自为学政自为政群居玩岁自好者不过能通经缉文以取科第既得之则昔之所习者旋以废忘一视薄书期会

①之事,则曰“我方为政，学于何有？“嗟夫！后世言治者常不敢望先王之时，其学与政之分与！国家之学至矣，十室之邑有师弟子，州县之吏以学名官，凡岂为是观美而已？盖欲还先王之旧，求政于学顾卒未有以当上意者，则士大夫与学者之罪也衡之学曰石鼓书院云者，其来已久，中迁之城南，士不为便，而还其故，则自前教授

②施君鼎石鼓之学，据潇、湘之会，挟山岳之胜其迁也，新室屋未具提点刑狱王君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道

③乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而责均，虽日不？暇，然知夫学所以为政，兵其细也，则谓教授苏君总龟，使遂葺之居无何而学成，兵事亦已，环三君之巡属，整整称治夫兵之已而治之效，未必遽由是学也，而余独表而出之，盖乐夫三君识先王所以为学之意，于羽檄交驰之际，不敢忘学，学成而兵有功，治有绩，则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶？凡衡之士，知三君之心，则居是学也，不专章句之务，而亦习夫他日所以为政；不但为科第之得，而思致君泽民之业使政之与学复而为一，不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！明年八月旦，历阳张某记（选自《于湖居士文集》）【注】

①期会按规定的期限施行政令

②教授学官名

③乾道宋孝宗年号

1.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.元元本元探索B.后世言治者常不敢望先王之时望察看C.顾卒未有以当上意者当符合D.兵其细也细小事

2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.不耕不耘，则无所得食位卑则足羞B.后世之学，盖盛于先王之时矣古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽C.士不为便，而还其故秦以城求璧而赵不许，曲在赵D.皆以乾道乙酉至官下不敢兴兵以拒大王

3.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.然学自为学/政自为政/群居玩岁自好者/不过能通经缉文/以取科第/既得之/则昔之/所习者旋以废忘B.然学自为学/政自为政/群居玩岁/自好者不过能通经缉文/以取科第/既得之/则昔之所习者/旋以废忘C.然学自为学/政自为政/群居玩岁/自好者不过能通经/缉文以取科第/既得之则昔之/所习者/旋以废忘D.然学自为学/政自为政/群居玩岁自好者/不过能通经缉文/以取科第/既得之则昔之/所习者/旋以废忘

4.以下六句话分编为四组，全都属于作者赞赏的观点或做法的一组是（）

①学无异习，政无异术

②君臣上下，视吾之有学，犹农之有田

③我方为政，学于何有

④衡之学曰石鼓书院云者，其来已久

⑤夫兵之已而治之效，未必遽由是学也

⑥不专章句之务，而亦习夫他日所以为政A.

①②⑥B.

①④⑥C.

②③⑤D.

③④⑤

5.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是A.作者认为先王之时，学习是施政的基础，学政一体，紧密结合，君臣上下都重视学习，就像农民重视耕耘一样B.石鼓书院搬迁之初，新屋尚未建好，兵事又起，王彦洪、郑丙、张松三位官员克服困难，为重新修建书院做出了重要贡献C.作者主张为学者不能把科第成功作为读书的唯一目标，而应研习经世致用之学，为官后施行有益于国计民生之政D.文章以驳论为主，采用正反对比的论证方法，批评了后世学者获取科第做官后废忘所学、政学分裂的现象

6.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语1此人伦所以明，教化所以成2则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶？3不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！

二、阅读下面的文言文，完成文后各题重到沐阳图记袁枚古之人往往于旧治之所三致意焉盖贤者视民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之也余宰沐阳二年，乙丑，量移白下今戊申矣，感吕峰亭观察三札见招，十月五日渡黄河，宿钱君接三家钱故当时东道主，其父鸣和灌而髯，接三貌似之，与谈乃父事，转不甚晓余离沐时，渠裁断乳故也夜阑置酒，闻车声嘻嘻，则峰亭遣使来迎迟明行六十里，峰亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈就同驱食倾，望见百雉遮暹，知沐城新筑衣冠数十辈争来扶车大概昔时骑竹马者，俱龙钟杖藜矣越翌日，入县署游观，到先人秩膳处，姊妹斗草处，昔会宾客治文卷处，缓步婆娑，凄然雪涕，虽一庖涌、一井圆，对之情生，亦不自解其何故有张、沈两吏来，年俱八旬说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省记憬然重提，如理儿时旧书，如失物重得邑中朱广文工诗，吴中翰精鉴赏，解、陈二生善画与棋，主人喜论史鉴，每漏尽，口犹澜翻余或饮，或吟，或弈，或写小影，或评书画，或上下古今，或招人来，或呼车往，无须臾闲遂忘作客，兼忘其身之老且衰也居半月，冰霰渐飞，岁将终矣，不得已苦辞主人主人仍送至前所迎处，代为治筐箧，束缰翱毕，握手问曰“何时再见先生？”余不能答，非不答也，不忍答也嗟乎！余今年七十有三矣，忍欺君而云再来乎？忍伤君而云不来乎？然以五十年前之令尹，羯来旧邦，世之如余者少矣；四品尊官，奉母闲居，犹能念及五十年前之旧令尹,世之如吕君者更少矣离而合，合而离，离可以复合，而老不能再少此一别也，余不能学太上之忘情，故写两图，一以付吕，一以自存,传示子孙，俾知官可重来，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想孟子曰闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？提笔记之，可以风世

①，又不徒为区区友朋聚散之感也【注】

①风世劝勉世人（选自《小仓山房诗文集》，有删节）

1.对下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.余宰沐阳二年宰治理B.说当时决某狱决打开C.代为治筐箧治备办D.奉母闲居奉侍奉

2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.四品官员吕峰亭在家闲居期间，连续写信邀请老县令旧地重游，袁枚因此再到沐阳B.当年袁枚离开沐阳时，钱接三才断奶，因此谈及其父钱鸣和的往事，接三不太清楚C.八十多岁的张、沈两吏是袁枚的老同事，还能依稀记得些许往事，多数事已忘记了D.吕峰亭在寒冬时节送客至十字桥，宾主作别时，袁枚觉得自己有生之年很难再来了

3.把文中画线的句子翻译成现代汉语1迟明行六十里，峰亭延候于十字桥，彼此喜跃，骈就同驱2闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？

4.文中“可以风世”的内容有哪些？请简要概括答案与解析闯关检测

1.C【答案】【解析】本题考核考生筛选文中信息的能力文言文信息筛选的题目，大多是人物性格分析，答题时注意题干的要求是“什么人”的“什么”品质，还要注意有没有“直接表现”等字样，注意运用排除法作答题中

①孤逐女请求谒见襄王；

④引用了《诗经》中的话，说的是君臣和悦相处；

⑥齐襄王只是认C为弧逐女与别人不一样，并未体现她的论政才能故选

2.B【解析】

①、

④、

⑤句都体现了墨子的“兼爱”思想联系前文可知

②句是强调兼爱的结果

③句是说明天下君子认为兼爱难以推行的原因

⑥句阐明了兼爱的重要性

3.B【解析】

①句写秋天月夜泛舟湖上是最好的游览方式，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟夜游为最好这是作者所发的议论，不是描写君山景色的

②写作者环绕君山泛舟夜游时遇到的渔船，描写了君山夜游的景色

③写月下在船中看到的君山上的一棵树，描写了夜游中的景物

④写夜间洞庭湖所起的雾气，描写了夜游中的景象

⑤叙述停好船后几个人饮酒的事情，不是景色描写

⑥写游览完毕后回家，属于叙述不是描写

4.以民为本，实行仁政【解析】本题考查筛选整合文中信息的能力做此题的答题步骤为认真审题，弄清楚问的是什么；根据问题筛选相应的答题范围；对筛选出来的信息源进行分类集中、合并组合或归纳概括；根据题目要求，对整合的信息，用自己的话组织成答案《论语》节选部分，有若劝鲁哀公减轻百姓赋税，提出“百姓不足，君孰与足？”与孟子提出的百姓无饥、无寒，有教育，就可以施行王道了二者虽说法不同，做法也不同，但是主张却有着共同之处，那就是以民为本，实行仁政

5.《论语》中主张通过减轻赋税，让百姓增加收入，解决民困问题，缓解百姓和国君的矛盾，从而有利于国家稳定《孟子》选读主张推行王道，发展生产，发展教育事业，从根本上建设老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会【解析】本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力解答本题，应在理解文意的基础上，根据具体的问题，从文本中筛选出主要信息，然后概括作答《论语》中有若劝谏鲁哀公，要通过减轻赋税，让百姓增加收入，解决民困问题，缓解百姓和国君的矛盾，从而有利于国家稳定《孟子》选读重，孟子给梁惠王提出了许多实行仁政的具体措施，这些措施可概括为养民和教民两方面（或发展生产和教化百姓方面）高考链接

1.B【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“各句中加点词的解释，不B正确的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析本题中，项，“后世言治者常不敢望先王之时”，从文中来看，这句话是说后世的为政B者政学分裂，不敢与先王之时进行比较，“望”同“方”，意为“比较故选

2.A【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力解答此类题目，首先应明确题干的要求，如本题“加点词的意义和用法，相同的一项“，然后根据虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来分析用法A B本题中，项，两个“则”都解释为“就二项，第一个“于”是介词，C比；第二个“于”也是介词，引出动作的对象项，第一个“而”连词，D表顺承；第二个“而”是连词，表转折项，第一个“以”相当于“于”，A在；第二个“以”是目的连词，来故选

3.B【解析】本题考查学生文言断句的能力解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等题中，“能通经缉文”的主语应该是“自好者”，所以“自好者”AD应放在后一句中，即从“玩岁”后断开,排除两项;“昔”指“过去”，在句C中应是修饰“所习者”,是“所习者”的定语，二者不能断开，排除项，故选B

4.A【解析】本题考查学生理解文意，分析概括作者观点态度的能力解答这类题目，考生要先把握题干的要求，如本题要求选出“全都属于作者赞赏的观点或做法的一组”，然后要到文中圈出这些句子，再看作者是否赞赏题中，

（1）“

（2）“学无异习，政无异术和君臣上下，视吾之有学，犹农之有田”都源自第一段，是对“先王之时”的回顾，在这一段的结尾，作者说“此人伦所以明，教化所以成道德一而风俗同，惟是故也”，由作者的这句话可知，

（1）

（2）

（3）都是作者赞赏的；“我方为政，学于何有”源自第二段，是对“后世之学”的分析，从第二段最后作者的感叹来看，“嗟夫，后世……”，可见作者是不赞成这些做法，且“我方为政，学于何有”是作者模仿后世言治

（4）“者的话，其中暗含讽刺衡之学日石鼓书院云者，其来已久”源自第

（5）四段，这是作者叙述石鼓书院的情况，只是叙述事实，不存在赞同与否“夫兵之已而治之效，未必遽由是学也”，从“未必”可知，作者是不赞同的

（6）“不专章句之务，而亦习夫他日所以为政”源自倒数第二段，是对在书院读书学子的肯定，从最后“不惟三考向一客观型筛选题典例引领

1.阅读下面的文言文，完成文后题目韦夏传韦夏字敬远志尚夷简，澹于荣利弱冠，被召拜雍州中从事,非其好也，遂谢疾去职前后十见征辟，皆不应命属太祖经纶王业，侧席求贤，闻复养高不仕，虚心敬悦，遣使辟之，备加礼命虽情谕甚至，而竟不能屈弥以重之，亦弗之夺也所居之宅，枕带林泉,夏对玩琴书，萧然自乐时人号为居士焉至有慕其闲素者，或载酒从之，复亦为之尽欢，接对忘倦明帝即位，礼敬逾厚时晋公护执政，广营第宅尝召夏至宅，访以政事夏仰视其堂，徐而叹日“酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡“护不悦有识者以为知言陈遣其尚书周弘正来聘，素闻夏名，请与相见朝廷许之弘正乃造夏，谈谑盈日，恨相遇之晚后请夏至宾馆，夏（不）时赴弘正仍赠诗日“德星犹未动，真车诅肯来”其为时所钦挹如此武帝尝与夏夜宴，大赐之兼帛，令侍臣数人负以送出复唯取一示承恩旨而已帝以此益重之武帝又以佛、道、儒三教不同，诏要辨其优劣复以三教虽殊,同归于善，其迹似有深浅，其致理殆无等级乃著《三教序》奏之帝览而称善时宣帝在东宫，亦遗复书，并令以帝所乘马迎之，问以立身之道夏对日“《传》不云乎，俭为德之恭，侈为恶之大欲不可纵，志不可满并圣人之训也，愿殿下察之”夏子璀行随州刺史，因疾物故家人相对悲恸，而夏神色自若谓之日“死生命也，去来常事，亦何足悲”援琴抚之如旧夏又雅好名义，虚襟善诱虽耕夫牧竖有一介可称者，皆接引之少爱文史，留情著述，手自抄录数十万言晚年虚静，唯以体道会真为务旧所制述，咸削其稿，故文笔多并不存宣政元年二月，卒于家，时年七十七Ao君之望如此，抑国家将于是而有所获与”可知，作者是赞同的故选

5.D【解析】本题考查学生对文本内容的理解和辨析解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后选项中的提D示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析题中，项，”文章以驳论为主“错误，从文中来看，作者先肯定先王之时的学政一体，接着指出后世的政学分裂，二者形成对比,紧跟着作者肯定三位官员重修书院的做法D并对学子提出希望，可见应该是“立论”为主故选

6.1这就是人伦得以明了、教化得以成功的原因2那么我哪能不替他们讲出来，来劝导那些施政却不知道学习的人呢？3不只三位官员的愿望是这样，或许国家也将从这里有所收获吧！【解析】本题考查学生理解文章内容，翻译文言句子的能力文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于1恰当翻译出来的也可以“省略”中，“此……也”，判断句；“所以”，2古今异义，……的原因；“明”，明了；“成”，成功中，“则”，那么;“安得”，怎么能；“为”，介词，替；“之”，代词，他们；“言”，说;“以”，目的连词，来；“劝”，劝导；“夫”，那些；“为政”，施政;“而”，3却；“学者”,古今异义，学习的人中，“不惟”，不只;“望”，愿望；“如此”，像这样；“抑”，或许；“于是”，古今异义,从这里；“获”，收获

1.BB【解析】项，“说当时决某狱”，意思是“谈论当时判决某个人的诉讼案件”，所以“决”，判决

2.CC【解析】项，“多数事已忘记了”并不是八十多岁的张、沈两吏，而是作者袁枚，原文“有张、沈两吏来，年俱八旬说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省记”

3.1天快亮的时候，行驶了六十里，吕峰亭在十字桥迎接，两人见面十分欣喜，便驱车一同前往2伯夷、柳下惠那样的高风，百代之后的人听到，也能奋发，更何况亲受熏陶的人呢？【解析】文言翻译要以直译为主，意译为辅，同时注意字字落实翻译后的句子要通顺，不能出现病句第一句中得分点“迟明”，天快亮的时候；“延候”，迎接；“峰亭延候于十字桥”，状语后置句；”骈协同驱”，驱车一同前往第二句中得分点“奋”，奋发；“而”，连词，表递进；“于”，介词，引出对象；“亲炙”，亲受熏陶、直接受到教诲或传授

4.为官当勤政爱民，百姓会怀念他；为人当感恩重义，后代会仿效他【解析】首先审题，把握题干的要求，“文中可以风世’的内容有哪些“，“风世”根据注解可知是劝勉世人的意思作答时需要从全文概括，可以从作者在沐阳为官离任后重到沐阳的情形及最后一段分析，“四品尊官，奉母闲居，犹能念及五十年前之旧令尹”，“俾知官可重来，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想孟子日闻伯夷、柳下惠之风者，奋乎百世之下，而况于亲炙之者乎？”说明为官当勤政爱民，百姓会怀念他为人当感恩重义，后代会仿效他（选自《周书》，有删改）下列各项中，分别能够表现韦夏“淡泊名利”和“见识深远”的一项是（）A.前后十见征辟，皆不应命弥以重之，亦弗之夺也B.C夏唯取一;示承恩旨而已酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡C.弘正乃造夏，谈谑盈日，恨相遇之晚欲不可纵，志不可满D.旧所制述，咸削其稿家人相对悲恸，而复神色自若B【答案】【解析】本题考查考生筛选文中的信息的能力考生解答这个题目，可从

（1）以下三个方面入手理解题干的具体要求题干的要求可以分为两部分，一是“分别能够表现”，即每个选项中的两句话所表达的传主的品格不同；二是“淡泊名利”与“见识深远”，即选项中的两句话，第一句要表现韦夏的“淡

（2）泊名利”，第二句要表现韦夏的“见识深远二找出选项中的语句在原文中的位置以及与其相关联的语句，通过分析相关语句来明确选项中的语句所表

（3）现的传主的品格分析选项中的句子，找出最符合题干要求的选项A1项，第一句出自第自然段，主要表现韦夏对皇帝的征召的拒绝，即他1不愿意做官，表现了韦夏淡泊名利；第二句也出自第自然段，意思是皇帝对B韦夏十分看重，但不能改变韦夏的志向，并没有表现出韦夏见识深远项，C第一句是说皇帝赏赐给韦夏很多绿帛，但韦夏只拿了一；以此表现对皇帝赏赐的感谢之情，这句话表明了韦夏淡泊名利；第二句是韦夏看到晋公的房屋时说的话，意思是沉溺于美酒、嗜好音乐，盖高大华丽的房屋，有一件这样的事C情就没有不灭亡的，表现了韦夏认识问题的深刻，能表现韦夏的见识深远项，第一句写弘正与韦曼的交往，主要表现了弘正与韦复的投机，没有表现出韦夏淡泊名利；第二句是韦夏回答皇帝询问安身立命的道理的话,意思是不能放D纵自己的欲望，不要骄傲自满，表现了韦夏看问题的深刻项，第一句写韦耍对自己所写文章的做法，表现了韦夏谦虚沉静；第二句写韦夏儿子去世时韦夏的表现，体现了他看问题的深刻

2.阅读下面的文言文，完成文后题目传是楼记【清】汪琬昆山徐健庵先生筑楼于所居之后，凡七楹间命工断木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种经则传注义疏之书附焉；史则日录、家乘、山经、野史之书附焉；子则附以卜筮、医药之书；集则附以乐府、诗馀之书凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缩帙

①，启钥灿然于是先生召诸子登斯楼而诏之曰“吾何以传女曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染旧矣盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝

②尊鹭

③之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也吾方以此为鉴，然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰“所传者惟是矣”遂名其楼为“传是”，而问记于琬琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生日甚矣，书之多厄也由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之，然且裒聚

④未几而辄至于散佚，以是知藏书之难也琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难是故藏而弗守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占

⑤记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！古之善读书者，始乎博，终乎约博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也善读书者，根柢

⑥于性命而究极于事功沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎？（选自《古文鉴赏辞典》，有删改）（zh i（y1【注】

①缩帙）浅黄色的函套

②彝）古代盛酒的（jia）（pou）器具，也泛指祭器

③肆古代盛酒的器具

④裒聚聚（zhGn）（di）集

⑤呻占诵读

⑥柢树根以下六句话分别编为四组，全都属于作者所认为的正确的读书方法的一组是（）

①部居类汇，各以其次

②是故藏而弗守，犹勿藏也

③采其华而忘其实

④始乎博，终乎约

⑤沿流以溯源，无不探也

⑥尊所闻，行所知A.

①②③B.

①④⑤C.

②③⑤D.

④⑤⑥D【答案】【解析】本题考查考生筛选文中的信息的能力文章通过对昆山徐健庵先生建传是楼藏书的记述，表现了作者对徐健庵先生的赞美以及对读书的看法1文章第自然段通过描写楼主徐健庵建楼、造橱藏书和召集子孙解说藏书的目2的等，说明作者写本文的原因文章的第自然段，写图书遭遇的灾难，并且点明作者的观点藏书之难比不上守书之难，守书之难比不上读书之难，更比不上亲身去实践而内心有所感悟之难且读了书，做事情的时候却心口不一，3心中想的和实际做的不一样，那就同不读书一样文章第自然段，写古代善于读书的人读书的做法先是博览群书，然后专攻某一方面理清文章的层次后，考生再分析题目所给信息可知，

①写楼主藏书的方法

②讨论藏书、守书的关系

③的意思是读书只注重华丽的辞藻，而不关注它的实际内涵这句话说的是一种错误的读书方法

④是说读书刚开始的时候是博览全书，然后是专攻某一方面这是作者认为的正确的读书方法

⑤是说读书追根究源，没有不明白的地方了这是正确的读书方法

⑥是说尊重听到的教诲，力行自己学到的道理这是正确的读书方法

1.名师点睛分析题目中给出的语句的意义题目给出的六句话（或八句话）或叙事或议论，而考生在解题时，要分析、理解每句话的意义，即该句话体现了传主的什么品格等当然，须要注意的是,如果是叙述性语言，那么考生要弄清楚这句话写的是谁（是传主还是其他人），是事件的哪个阶段（是开始、发展还是结局）；如果是议论性语言，那么考生要把握这句话是传主周围的人说的还是作者的观点等同时，考生还要注意“能全部表现”和“能

2.直接表现”的区别分析文章描写的人物和叙述的事件考生要全面理解文

（1）章，关注下面几个方面了解文章中出现的各种人物了解文章写了哪

（2）些人物，明白这些人物与传主之间的关系概括文章叙述的各类事件了解文章写了哪些事情，理解这些事情体现了传主怎样的品格

（3）把握传主的生平明确文章写了传主的什么性格特点，这些特点与他的生活有何关系明确在官场上，传主有何特点，职位的变化是怎样的，为何会1有这些变化等比如第题，文章从多个角度对传主韦夏进行了介绍考生理清文章的脉络，将文章中对传主的介绍梳理清楚，即可轻松答题考向二主观型筛选题典例引领阅读下面两则文言文，完成各题

（一）孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻导之以德，齐之以礼，有耻且格”老氏称“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”“法令滋章，盗贼多有”太史公曰信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起,其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，

（1）,溺其职矣故子曰“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”此非虚言也

（2）汉兴，破飙而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治不至于奸，黎民艾安由是观之，在彼不在此（取材于《史记》）

（1）

（2）M注释听讼指审理案件方，文中指严酷的法令

（二）贞观二年，太宗谓侍臣曰“朕谓乱离之后，风俗难移比观百姓渐知廉耻，官人奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静公等宜共行斯事也！”贞观四年，房玄龄奏言“今阅武库甲仗，胜隋日远矣大宗曰:“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗隋炀帝岂为甲仗不足以至灭亡，正由仁义不修,而群下怨叛也宜识此心”贞观十三年，太宗谓侍臣曰“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远王珪顿首日“陛下能知此言，天下幸甚！”（取材于《贞观政要》）请结合以上两则材料内容，分别概述孔子、老子、唐太宗治理国家的主张，并说明三人主张的相同之处【答案】

①孔子认为，用道德引导教化百姓，用礼来规范他们的言行，百姓就能有羞耻之心并恪守正道

②老子认为，发布严酷的法令只能让盗贼更多

③唐太宗认为治国之道在于施仁义，要顺应民心,用仁义来安抚百姓

④三人皆认为治理国家不能靠严酷的刑法【解析】本题考查概括并评价作品的思想内容解答此类题目，要读懂题干，分析概括作品内容，抓住关键词句理解文本的思想内涵,再进行概括、评价本题要分别找出孔子、老子、唐太宗治理国家的主张孔子认为“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，即“用道德引导教化百姓，用礼来规范他们的言行，百姓就能有羞耻之心并恪守正道”；老子认为“法令滋章，盗贼多有“，即“发布严酷的法令只能让盗贼更多”；唐太宗认为“为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静”，即“治国之道在于施仁义，要顺应民心，用仁义来安抚百姓二可见三人的共同点是“认为治理国家不能靠严酷的刑法二名师点睛主观概括型筛选信息题的解题步骤可以概括为明确概括要求一

1.划定信息筛选的范围一按要求提取信息并进行概括明确概括要求要对题干要求进行适当的分解，明确信息筛选的目标、答题的范围如上题的题干“分别概述孔子、老子、唐太宗治理国家的主张”，其中，“治理国家的主张”是

2.信息筛选的目标划定信息筛选的范围根据题干要求的提示和原文的思路

3.层次，划定信息筛选的范围，切记宁多勿漏按要求提取信息并进行概括“提取”，就是根据筛选的目标，从原文中提取出相关内容；“概括”就是用简练的语言对提取出的内容进行压缩提炼闯关检测

1.阅读下面的文言文，完成文后题目孤逐女者，齐即墨之女，齐相之妻也初，逐女孤无父母，状甚丑，三逐于乡，五逐于里，过时无所容齐相妇死，逐女造襄王之门，而见调者曰“妻三逐于乡，五逐于里，孤无父母，撰弃于野，无所容止，愿当君王之盛颜，尽其愚辞”左右复于王，王辍食吐哺而起左右曰“三逐于乡者，不忠也；五逐于里者，少礼也不忠少礼之人，王何为遽？王曰“子不识也夫牛鸣而马不应，非不闻牛声也，异类故也此人必有与人异者矣“遂见与之语三日始一日，曰“大王知国之柱乎？王曰“不知也”逐女曰“柱，相国是也夫柱不正则栋不安，栋不安则植株

①堕，则屋几覆矣，王则栋矣庶民梗榛也，国家屋也夫屋坚与不坚，在乎柱国家安与不安，在乎相今大王既有明知，而国相不可不审也”王曰“诺其二日，王曰吾国相奚若？”对曰“王之国相，比目之鱼

②也，外比内比，然后能成其事，就其功王曰“何谓也？”逐女对曰“明其左右，贤其妻子，是外比内比也”其三日，王曰“吾相其可易乎？”逐女对曰“中才也，求之未可得也如有过之者，何为不可也？今则末有妾闻明王之用人也,推一而用之故楚用虞邱子，而得孙叔敖；燕用郭隗，而得乐毅大王诚能厉之，则此可用矣王曰“吾用之奈何？”逐女对曰；“昔者齐桓公尊九九之人

③，而有道之士归之越王敬螳娘之怒，而勇士死之叶公好龙，而龙为暴下物之所征，固不须顷王曰“善”遂尊相，激而事之，以逐女妻之居三日，四方之士多归于齐，而国以治诗云“既见君子，并坐鼓瑟“此之谓也须日齐逐孤女，造襄王门，女虽五逐，王犹见焉，谈国之政,亦甚有文，与语三日，遂配相君刘向《列女传齐孤逐女》・注释

①檀榛房椽

②比目之鱼相待比目鱼往往养肩而行,可次用来确指贤臣对明君的忠心

③九九之人精通算学的人下列句子分编为四组，其中全都体现孤逐女论政才能的一组是

①愿当君王之盛颜，尽其愚辞

②失屋坚与不坚，在乎柱国家安与不安，在乎相

③外比内比，然后能成其事，就其功

④既见君子，并坐鼓瑟

⑤大王诚能厉之，则此可用矣

⑥此人必有与人异者矣遂见与之语三日A.

①③④B.

②⑤⑥C.

②③⑤D.

①④⑥

2.阅读下面的文言文，完成文后题目兼爱墨子子墨子言曰仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也既以非之，何以易之？子墨子言曰以兼相爱、交相利之法易之然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言“视人之国，若视其国视人之家，若视其家视人之身，若视其身是故诸侯相爱，则不野战家主相爱，则不相篡人与人相爱，则不相贼君臣相爱,则惠忠父子相爱，则慈孝兄弟相爱，则和调天下之人皆相爱,。