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4.2大学之道》教案【教材分析】《大学之道》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第二篇文章本篇课文节选自《礼记•大学》，围绕穷理、正心、修身、治人的根本原则，强调的是“修身为本”全文提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”学习这篇文章时，要结合《大学》中的相关论述，准确理解“三纲”“八目”的具体所指以及其内部关联结合了解到的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用【素养目标】
1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文
3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧
4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义【教学重难点】概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联【教学方法】合作探究法在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵【教学过程】
一、情景导入小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作则，言而有信，真诚待人的道理今天，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作《大学之道》
二、文化常识
1.了解曾子曾子（前505年―前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今不乏细节描述《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；”目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如“毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着,不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起这些都是文明时代民众必备的知识如何得体地拜访他人、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容《礼记》说“将上堂，声必扬户外有二屣，言闻则入，言不闻则不入”拜访他人,即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到,说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为”请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，与西方人所说的“文化”类似，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系（节选自《光明日报》，有删改）
九、作业阅读上面的材料，谈谈你对“古礼今用”的看法和观点，不少于400字《
4.2大学之道》教学设计【教学目标】语言建构与运用理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等；背诵相关内容思维发展与提升了解《大学》的有关知识，理解并把握本文的主旨审美鉴赏与创造通过诵读和讲解，体会“修身养性”的重要性，明白每个人都应拥有光明正大的品德，都应让自己的道德达到最完善的境界，这样才能齐家、治国、平天下文化传承与理解体会在文本研习的过程中，理解传统文化的内涵，培养自己对传统文化的热爱，学习古人一些优秀的精神品质及为人处世的原则【教学重点】积累文言知识；理解课文内容【教学难点】理解文中观点的内涵及价值意义【教学方法】探究法、讨论法、演读法【教学过程】
一、身临其境一一步入经典
1.播放各大校园风光图和校训华东理工大学一一大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善华中科技大学一一明德厚学求实创新厦门大学一一自强不息止于至善香港大学一一明德格物中国政法大学一一明德任责
2.这些大学的校训I,有什么共同点？明确:源自或部分源自《大学》
3.除了这些著名的大学,咱们新宁一中有没有传承“大学”文化之所在呢？明确“厚德、自强、励志、笃行”的校训也打上了《大学》的烙印
二、积铢累寸一一触摸经典
1.了解文化背景《大学》原是《礼记》里的一篇一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”到北宋得到程颖、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章朱熹认为，“经一章盖孔子之言而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也”通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取土，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响
2.《大学》一文不长，仅有短短的2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领,也是维护封建宗法制度的政治纲领《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会土人人生发展的宏观图式全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现
3.《大学》的主体是“三纲”、“八目”三纲明明德、亲民、止于至善八目格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
4.课题释疑《大学》是体现儒家思想的一篇政论文“大学”的意思⑴大人之学“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节⑵治国安邦的大学问古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思
三、寻根究底一一研读经典
1.指名朗读，解释关键字词，翻译翻译参考大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平上自国家元首，下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本
2.问题探究
①《大学》的宗旨是什么？这三者之间的关系怎样宗旨是明明德，亲民，至善解析所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来总之，“明明德”是自身的修养“亲民”就是由己推人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民“至善”就是不论明明德，还是亲民,都要达到至善至美的境地,从而使全社会的成员的道德趋于完善朱熹认为“此三者，大学之纲领也”，这三纲领构成了一个由低级到高级，由个体到群体再到社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的施教主张
②“在明明德，在亲民，在止于至善”是《大学》提出的三纲，为了实现这些宗旨，就要通过一些手段，那就是“八目”请找出八目格物、致知、意诚、心正、修身、齐家、治国、平天下
③内容研读一一“八目”间的关系以及谁最重要社会属性齐家、治国、平天下人修身自然属性格物、致知、意诚、心正“修身”正好处在人有自我提高向社会进入的关键过程所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子•尽心上》意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”）可见“修身”在“八目”当中地位最重要,是枢纽，是承前启后在没有弄清楚“八目”的关系之前，先明白下面几个问题A.儒家提倡，治学的最初目标是什么？终极目标是什么？如何评价儒家的这种治学主张？最初目标是“明明德”、“亲民”“止于至善”，即形成美德并使之彰显出来,通过言传身教使人们也修成美德，使自身和社会都达到至善的境界也就是修身和教化终极目标是“齐家”、“治国”、“平天下”，即管理好家庭家族，治理好国家，平定天下这种治学主张正反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值B.要达到身修，需经过哪些步骤？身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺“诚意”的要点在于“慎独”所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了C.“修齐治平”四者的关系如何？“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础治国和平天下是齐家的扩大和延伸D.试表述八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之间的关系“格物”就是全面透彻地研究世界上的万事万物“致知”就是要获得对世界上万事万物的认识这二者是知识修养“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺“正心”就是教人防止个人情感的偏向O这二者是思想修养,是修身的全部内容;“修身”是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位“齐家”是善于处理好家庭或家族内部的关系“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸所以修身又是后三者的前提和基础，后三者是修身的表现和结果
四、创设情境一一朗诵经典《大学》一文不长，仅有短短的两千余字,但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作,是儒家人生教育的道德纲领,也是维护封建宗法制度的政治纲领《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架,构建了一个中国封建社会土人人生发展的宏观图式现在，让我们朗诵经典，再次感受《大学》绵延千年的余韵分组朗读，每组一个领读，其他成员齐读，示例（领）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善（齐）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣（领）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；（齐）欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，（领）心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平（齐）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
五、文思迁移一一探究经典
1.《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”文章中的类似论证还有吗？找出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上说明文章论证上的特色“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物再由小至大，条目之间是因果关系格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系,剖析深刻，逻辑严密论证特色总分式论证结构层层推进，逻辑严密
2.本文语言方面有何特色？请举例说明之多用铺排，从不同方面展开，运用排比进行铺垫与蓄势；语言工整，多用顶针排比
六、与生共勉一一感悟经典《大学》之道,我不敢所我们已经完全掌握了，但我敢说的是,通过学习，同学们一定都有所得!于文得，于心得！《大学之道》以其精微的语言告诉我们，播下“格物、致知、诚意、正心”的种子，它便会生出“修身”之根，进而长出“齐家、治国、平天下”之枝干，最终结出“明明德、亲民、止于至善”之果实希望同学们能一生谨记修身立德，不忘初心！愿你们的生命之树都能开出绚烂之花，结出大道之果！板书设计格物致知明明德诚意正心大学之道一“三纲领”亲民一一“八条目”修身齐家止于至善治国平天下《
4.2大学之道》导学案【学习指引】《大学之道》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第二篇文章本篇课文节选自《礼记•大学》，围绕穷理、正心、修身、治人的根本原则，强调的是“修身为本”全文提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”学习这篇文章时，要结合《大学》中的相关论述，准确理解“三纲”“八目”的具体所指以及其内部关联结合了解到的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用【素养目标】
1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文
3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧
4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义【学习重难点】概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联【学习方法】合作探究法在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵【学习过程】
一、文化常识
1.了解曾子曾子（前505年―前435年），姒姓，氏，名,字,鲁国南武城（今山东平邑）人春秋末年,儒家大家，孔子晚年弟子之一，学派的重要代表人物，夏禹后代其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子倡导以“”为核心的儒家思想，“”的政治观，“”的修养观，“”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一,仅次于“复圣”颜渊
2.曾子轶事啮指痛心春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他母亲说“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来”
3.了解曾子思想•修齐治平曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知致知在格物格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系•人为贵《曾子・大孝》说“天之所生，地之所养，人为大矣”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）《小戴礼记•礼运》中说“人者五行之秀气也”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然,而是能动的改造自然“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子•天论》）发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华
4.了解《大学》《大学》，原是《》里一篇，旧说为所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颠、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，《》、《》、《》并称“四书”宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响《大学》的核心思想明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美
5.解题明确题目是编者加的大学之道，指
二、诵读感悟
（一）预习检查明确字音本末（）壹（）
（二）诵读指导
（1）划分节奏，明确重音和语调例如大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善知止/而后有定，定/而后•••••••••能静，静/而后能安,安/而后能虑，虑/而后能得物有/本末，事有/终始知所/•••••山东平邑，一说山东嘉祥）人春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子♦♦之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一,仅次于“复圣”颜渊
2.曾子轶事啮指痛心春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他母亲说“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来”
3.了解曾子思想•修齐治平曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知致知在格物格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系・人为贵《曾子・大孝》说“天之所生，地之所养，人为大矣”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）《小戴礼记•礼运》中说“人者五行之秀气也”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然,而是能动的改造自然“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子•天论》）先后，贝V近道矣•••古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国欲/治其国者，先/齐其家欲/齐•••♦其家者，先/修其身欲/修其身者，先/正其心欲/正其心者，先/诚其意欲/•••诚其意者，先/致其知致知/在格物物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚••・••••/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/••••••・•天下平自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本•••♦♦♦2范读教师朗读示范学生体会语气、语调、停顿等3自读学生自读课文，体会其中的含义
三、文本研究【思考1】研读第一段原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后,••••♦♦则近道矣活动一解释词语并翻译句子
①大学之道
②明明德
③亲民
④止于至善
⑤知止而后有定
⑥静
⑦安
⑧虑
⑨得⑩本末⑪道释义活动二问题探究
1.概括内容及作用
2.“三纲”具体如何解释
3.分析本段的论证层次【思考2】研读第二段原文古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其••♦家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，•••先致其知致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而•••••・•后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平自天子以至于庶人,♦♦壹是皆以修身为本••♦活动一解释词语并翻译句子
①齐其家
②修其身
③致其知
④格物
⑤知至
⑥庶人
⑦壹是
⑧本释义活动二问题探究
1.概括内容及作用
2.“八目”之间是什么关系？【思考3】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的【思考4］你如何看待本文提到的“大学之道”的【思考5】拓展阅读原文是故君子先慎乎德有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用德者本也，财者末也外本内末，争民施夺是故财聚则民散，财散则民聚是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出《康诰》曰“惟命不于常”道善则得之，不善则失之矣《楚书》曰“楚国无以为宝，惟善以为宝”舅犯曰“亡人无以为宝，仁亲以为宝”（《大学》节选）译文所以，君子应该谨慎地修养德行具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用德行为根本，财富为末端如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺因此，财富聚集在国君手中,就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走《康诰》上说“天命不是始终如一的”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命《楚书》上说“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝”舅犯说“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝”【问题］这一部分的主要的思想主张是？
四、艺术感悟一分析本文的论证特点【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用【分析】、随堂检测
一、选择题
1.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.大学之道不以其道得之••B.在止于至善古之欲明明德于天下者・♦C.壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝••D.欲治其国者其皆出于此乎••
2.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是A.大学之道，在明明德明彰明■B.知止而后有定知知道■C.定而后能静静心不妄动■D.安而后能虑虑忧虑■
3.下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是例句先正其心A.见贤思齐焉B.在明明德C.自贼者也D.先诚其意••••
二、根据提示默写相关句子1《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是:,,O92《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是，o3《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是,4《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是,，
六、名句积累
12.君子不自大其事，不自尚其功
13.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕
14.凡事预则立，不预则废
15.见利不亏其义，见死不更其守
16.爱而知其恶，憎而知其善
17.善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之
18.人一能之，己十之；人十能之，己千之果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强
19.致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修
20.有其言，无其行，君子耻之
10.恶言不出于口，忿言不反于身
11.玉不琢，不成器人不学，不知道
七、阅读与思考中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“□容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；”色容庄”，神色庄重《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如“毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着,不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起这些都是文明时代民众必备的知识如何得体地拜访他人、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容《礼记》说“将上堂，声必扬户外有二屣，言闻则入，言不闻则不入”拜访他人,即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到,说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为”请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，与西方人所说的“文化”类似，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系（节选自《光明日报》，有删改）
八、作业阅读上面的材料，谈谈你对“古礼今用”的看法和观点，不少于400字答案
一、
1.曾，参，子舆，思想家，儒家，孝恕忠信，修齐治平，内省慎独，以孝为本
4.小戴礼记，曾子，中庸，论语，孟子
5.明确指穷理、正心、修身、治人的根本原则
二、
（一）本末（mo）壹（yl）
三、【思考1】活动一解释词语并翻译句子
①大学之道指穷理、正心、修身、治人的根本原则
②明明德前一个“明”是形容词的使动用法，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思；后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德
③亲民亲近爱抚民众
④止于至善达到道德修养的最高境界
⑤知止而后有定知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移
⑥静心不妄动
⑦安性情安和
⑧虑思虑精详
⑨得处事合宜⑩本末“本”原指木之根为常；“末”指木之梢为迹后分别引申为本根、本始和末迹、末节指事物的根源和结局⑪道规律释义大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了活动二问题探究
6.明确指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做准备
7.明确
①“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己
②“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础
③“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程
8.明确首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第
二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系【思考2】活动一解释词语并翻译句子
①齐其家使家族中的各种关系整齐有序
②修其身修养自身的品性
③致其知获得知识
④格物推究事物的原理
⑤知至对外物之理认识充分
⑥庶人指平民百姓
⑦壹是一律，一概
⑧本根本释义古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性要想修养自身的品性，先要端正自己的心思要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚要想使自己的意念真诚，先要获得知识获得知识的办法在于探究事物的原理推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本活动二问题探究
9.明确提出“八目”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法10明确“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人【思考3】明确“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤它们是一个不可分割的整体【思考4】明确既有其积极的一面，也有消极的一面
①积极的影响《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用
②消极的影响《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离同时，”达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性【思考5】明确以德为本
四、明确
1.论证结构严谨，条理清晰先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性
2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强
3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量
五、随堂检测
一、选择题
1.【答案】B【解析】A项，助词，的；代词，它们C项，介词，把；连词，表修饰或承接D项，代词，他的；副词，表推测，大概B项，均为介词，在故选B
2.【答案】D【解析】D项，句意心安理得才能够思虑周详可见，“虑”，意思是“思虑周详”故选D
3.【答案】D【解析】A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人;B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个，，明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；C项，“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词，伤害；D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚故选D
二、【答案】1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善2自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本3致知在格物，格物而后知至4身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平《
4.2大学之道》同步习题
一、选择题阅读下面的文字，完成下面小题家是国的基础，国是家的延伸从历史到现实，中华民族历来家国大义，“小家”同“大国”同声相应、紧密相连在中国人的精神谱系里,国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体家国，可说是华夏儿女的精神原乡今年，我们将迎来新中国成立70周年o从硝烟弥漫、艰苦卓绝的革命战争年代，到一穷二白、箪路蓝缕的建设岁月，再到波澜壮阔、惊涛拍岸的改革时代，无数先锋模范在国家前行的寻找人生价值、成长坐标而家庭是人生的第一个课堂，也是家国情怀的根基所在在步履匆匆的返乡途中，在“爸妈装的行李箱”中，在难改的口味与乡音中……人们感受家的温暖，体悟家的意义，真诚感叹“有家真好”但不要忘记，国家好、民族好，家庭才能好无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀每个人孝亲敬长、安居乐业，每个家庭都为中华民族大家庭做出贡献,才能，聚沙成塔，汇聚成同心筑梦的强大力量
1.依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是A.崇尚大势中标注集腋成裘发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华
4.了解《大学》《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程景页、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响《大学》的核心思想明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美
5.解题明确题目是编者加的大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则
三、诵读感悟
（一）预习检查明确字音本末（mo）壹（yl）
（二）诵读指导
（1）划分节奏，明确重音和语调例如大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善知止/而后有定，定/而后・•♦♦♦♦能静，静/而后能安,安/而后能虑，虑/而后能得物有/本末，事有/终始知所/•••••♦♦先后，则/近道矣•••古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国欲/治其国者，先/齐其家欲/齐••••其家者，先/修其身欲/修其身者，先/正其心欲/正其心者，先/诚其意欲/••♦诚其意者，先/致其知致知/在格物物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/••••••・•天下平自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本・••・••
（2）范读教师朗读示范学生体会语气、语调、停顿等
（3）自读学生自读课文，体会其中的含义
四、文本研究【思考1】研读第一段B.爱好浪潮中标注集腋成裘C.爱好大势中众擎易举D.崇尚浪潮中众擎易举
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A.回望中华人民共和国不平凡的发展历程，站在这样的历史节点，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾B.站在这样的历史节点，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾，回望中华人民共和国不平凡的发展历程C.站在这样的历史节点，回望中华人民共和国不平凡的发展历程，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾D.每个人都会感受到爱国的情愫在升腾，站在这样的历史节点，回望中华人民共和国不平凡的发展历程
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，由私而公的家国情怀，一直是中华传统文化所倡导的价值理念B.无论是“修身齐家治国平天下”，还是“老吾老以及人之老”，由私而公的家国情怀，一直是中华传统文化所倡导的价值理念C.无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的价值理念都有着由私而公的家国情怀D.无论是“修身齐家治国平天下”，还是“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀
4.下列表述，不正确的一项是（）A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式）的不足，以助教化D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有
5.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）不以其道得之■A.大学之道古之欲明明德于天下者■此吾祖太常公宣德间执此以朝■B.在止于至善其皆出于此乎C.壹是皆以修身为本D.欲治其国者
6.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.大学之道，在明明德・明彰明B.知止而后有定知知道静C.定而后能静・心不妄动虑D.安而后能虑■忧虑
7.下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（）例句先正其心A.见贤思齐焉B.在明明德C.自贼者也D.先诚其意••••
8.下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（）A.大学之道学而时习之，不亦说乎B.虑而后能得物格而后知至*■其孰能讥之乎C.欲治其国者D.自天子以至于庶人壹是皆以修身为本••
9.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A.大学之道，在明明德
①道道理
②明美好的•♦
①亲亲近爱抚
②止停止
①静B.在亲民，在止于至善••心不妄动
②安平安
①格推究C.定而后能静，静而后能安
②知知道••
10.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（）
①大学之道，在明明德
②在止于至善
③欲治其国者，先齐其家99・
④先正其心
⑤先诚其意
⑥必先苦其心
⑦南征北战•••♦♦A.
①④/
②③/
⑤⑥⑦B.
①/
②/
③/
④⑤⑥⑦C.
①/
②/
③④⑤⑥/
⑦D.
①④⑤⑥/
②/
③/
⑦
二、文言文阅读
（一）阅读下面的文言文，回答后面的问题凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐••••乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其声噫以杀
①；其乐心感者，其声口单
②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔六者，非性也,感于物而后动是故先王慎所以感之者故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也••凡音者，生人心者也情动于中，故形于声声成文，谓之音是故治世之音安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困声音之道，与政通矣关B、卫之音，乱世之音也，比于慢矣桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，•••♦其民流，诬上行私而不可止也凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐，则几于礼矣礼乐皆得，谓之有德德者，得也是故乐之隆，非极音也；食飨之礼
③，非致味也《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣是故先王之制礼乐也，非••以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也（选自《礼记•乐记》，有删改）（注）
①噫以杀瞧（jido）,急促杀（shdi）,衰微
②口单（chan）宽舒
③食（si）飨之礼食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼
11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音B.凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音C.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音D.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/变成方/谓之音
12.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是A.干戚羽旄干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具B.礼乐指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定C.关B、卫之音春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音D.玄酒即水水为玄色，即黑色上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒
13.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是A.人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别B.声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果C.桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利D.审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事
14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸2乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困
15.文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”的？论述这个道理的目的何在
（二）阅读下面的文言文，回答后面的问题杜费
①扬解
②知悼子
③卒，未葬，平公
④饮酒，师旷、李调
⑤侍，鼓钟杜葺自外来，闻钟声，日“安在？”日“在寝”杜赍入寝，历阶而升酌日“旷，饮斯！”又酌，日“调，饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之降，趋而出平公呼而进之,日“赍，曩者尔心或开予，是以不与尔言尔饮旷何也？”日“子卯不乐
⑥■知悼子在堂斯其为子卯也大矣旷也太师也不以诏是以饮之也”“尔饮调，何也？”日“调也，君之亵臣也为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也”“尔饮，何也？”日“董也，宰夫也非刀匕
⑦是共，又敢与知防，是以饮之也”平公日“寡人亦有过焉，酌而饮寡人”杜葺洗而扬解公谓侍者日“如我■死，则必无废斯爵
⑧也！”至于今，既毕献，斯扬解，谓之“杜举”（选自《礼记•檀弓》）（注）
①杜费（kui）晋平公的厨师
②解（zhi）古代一种酒器
③知悼子知盈，春秋时晋国大夫
④平公晋平公
⑤师旷晋国主乐大师，盲人,善辨声乐李调受晋平公宠幸的近臣
⑥子卯不乐相传古代暴君商纣王死于甲子日，夏桀死于乙卯日，都不得善终古人认为这两个日子对国君不吉利，称作“忌日”逢“忌日”，国君不饮宴奏乐
⑦匕（bi）古代一种形似汤勺的取食器具
⑧爵古代一种酒器
16.下列对句中加点词的解释不正确的一项是（）A.安在安哪里■B.曩者尔心或开予曩以后C.寡人亦有过焉过过错D.既毕献毕结束・
17.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.知悼子在堂/斯其为子卯也大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也B.知悼子/在堂/斯其为子卯也大矣/旷也/太师也/不以诏/是以饮之也C.知悼子/在堂斯其为子卯也/大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也D.知悼子在堂/斯其为子卯/也大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也
18.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是A.知悼子还未安葬，晋平公以及臣属就饮酒作乐，这引起了杜贾的不满B.杜葺用进门罚酒，却又不发一言、快步离开的独特方式引起晋平公的惊诧C.在和晋平公的问答中，杜贾历数师旷、李调的不是，使平公自悟，进谏含蓄、巧妙D.晋平公以“无废斯爵”的告诫，提醒后世子孙牢记杜贤的谏言，从而促成了“杜举”传统
19.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1又酌，堂上北面坐饮之降，趋而出2为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也
20.从文中看，晋平公是一个怎样的人？
三、情景默写
21.根据提示默写相关句子1《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是:,,,O2《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是,O3《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是,_______________O4《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是，，O《
4.2大学之道》同步习题答案解析
一、选择题阅读下面的文字，完成下面小题家是国的基础，国是家的延伸从历史到现实，中华民族历来家国大义，“小家”同“大国”同声相应、紧密相连在中国人的精神谱系里,国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体家国，可说是华夏儿女的精神原乡今年，我们将迎来新中国成立70周年（）o从硝烟弥漫、艰苦卓绝的革命战争年代，到一穷二白、箪路蓝缕的建设岁月，再到波澜壮阔、惊涛拍岸的改革时代，无数先锋模范在国家前行的寻找人生价值、成长坐标而家庭是人生的第一个课堂，也是家国情怀的根基所在在步履匆匆的返乡途中，在“爸妈装的行李箱”中，在难改的口味与乡音中……人们感受家的温暖，体悟家的意义，真诚感叹“有家真好”但不要忘记，国家好、民族好，家庭才能好无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀每个人孝亲敬长、安居乐业，每个家庭都为中华民族大家庭做出贡献,才能，聚沙成塔，汇聚成同心筑梦的强大力量A.崇尚大势中标注集腋成裘B.爱好浪潮中标注集腋成裘C.爱好大势中标示众擎易举D.崇尚浪潮中标示众擎易举
1.依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（）
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A.回望中华人民共和国不平凡的发展历程，站在这样的历史节点，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾B.站在这样的历史节点，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾，回望中华人民共和国不平凡的发展历程C.站在这样的历史节点，回望中华人民共和国不平凡的发展历程，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾D.每个人都会感受到爱国的情愫在升腾，站在这样的历史节点，回望中华人民共和国不平凡的发展历程
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（A.无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，由私而公的家国情怀，一直是中华传统文化所倡导的价值理念B.无论是“修身齐家治国平天下”，还是“老吾老以及人之老”，由私而公的家国情怀，一直是中华传统文化所倡导的价值理念C.无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的价值理念都有着由私而公的家国情怀D.无论是“修身齐家治国平天下”，还是“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀
1.【答案】A【解析】本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力此类试题答题时要熟记所有成语的含义，然后结合语境弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关暗示信息崇尚尊崇提倡，常用于表述推崇某种观念爱好喜爱“家国大义”是一种思想观念，用“崇尚”更恰当大势总的局势浪潮如潮水般汹涌起伏的波涛一般比喻有着动荡特征的事物结合语境，应强调国家的发展势头，故选用“大势中”更好标注贴记号标示显示根据后文的“成长坐标”可知，应该选用“标注”集腋成裘珍贵美好的事物积少成多众擎易举许多人一齐用力，就容易把东西举起来比喻大家同心协力事情就容易成功根据后面“聚沙成塔”，用“集腋成裘”故选Ao
2.【答案】C【解析】本题考查语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力解答此类题目，首先要把握语段，注意前后语境的关联再根据语境合理推导出所要填写的内容这是一道考查语句衔接的题目，答题时注意分析句子之间的逻辑关系、语句之间的陈述对象的一致性以及语句强调的重心按照逻辑顺序，应该是先站在“历史节点”才能“回望发展历程”，最后“感受爱国情愫”故选C
3.【答案】B【解析】本题考查辨析并修改病句的能力此类试题答题时应先浏览选项,排除有明显错误标志的句子，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分,是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分“无论……还有”搭配不当，“还有”改为“还是”；根据“修身齐家治国平天下”“老吾老以及人之老”，后面衔接的只能是“由私而公的家国情怀”故选Bo【点睛】对于成语题，第一要辨析词义，包括词语的语义侧重点、词语的词义轻重、词义范围的大小等第二，辨析色彩包括词语的感情色彩跟语体色彩第三,辨析用法包括搭配习惯、语法功能、使用对象等方面解答成语题，第
一、逐字解释成语，运用成语结构特点把握成语大意，但要注意不能望文生义；第
二、注意成语潜在的感情色彩和语体色彩;第
三、要注意成语使用范围,搭配的对象；第
四、弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息第
五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象
4.下列表述，不正确的一项是（）A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式）的不足，以助教化D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有【答案】A【解析】本题考查学生理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答A项，“与《周礼》《礼书》合称‘三礼”错误《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”故选A
5.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.大学之道不以其道得之B.在止于至善古之欲明明德于天下者C.壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝*D.欲治其国者■其皆出于此乎【答案】B【解析】本题考查文言文虚词的用法在复习和整理文言词语时，没必要将常用虚词的每个义项都列出，弄得眼花缭乱在复习时重点注意和现代汉语不同的义项，掌握了这些不同，其他的义项基本就可以应付自如了另外，还要归纳掌握一点基本的文言语法在文言文综合阅读中，常常会碰到个别字、词、句一时无法理解，就需要根据上文、词义的惯性来顺推，或根据下文的语脉、文义来逆推俗话说，字不离词，词不离句，句不离段（篇），只有将字、词、句置于段乃至篇的整体语境框架内，才能较为准确地把握A项，助词，的；代词，它们C项，介词，把；连词，表修饰或承接D项，代词，他的；副词，表推测，大概B项，均为介词，在故选B
6.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）明彰明A.大学之道，在明明德■知知道静B.知止而后有定■心不妄动虑C.定而后能静・忧虑D.安而后能虑【答案】D【解析】本题考查文言实词理解能力本题往往考查多义实词，古今异义词，通假字，偏义词及词类活用等知识点答题技巧实词理解题不完全在于考是否原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后,•••••♦则近道矣・活动一解释词语并翻译句子
①大学之道指穷理、正心、修身、治人的根本原则
②明明德前一个“明”是形容词的使动用法，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思；后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德
③亲民亲近爱抚民众
④止于至善达到道德修养的最高境界
⑤知止而后有定知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移
⑥静心不妄动
⑦安性情安和
⑧虑思虑精详
⑨得处事合宜⑩本末“本”原指木之根为常；“末”指木之梢为迹后分别引申为本根、本始和末迹、末节指事物的根源和结局⑪道规律释义大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了活动二问题探究
1.概括内容及作用明确指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做准备
2.“三纲”具体如何解释？明确
①“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己记得实词意思，更主要是考是否会利用上下文进行推测D项，句意心安理得才能够思虑周详可见，“虑”，意思是“思虑周详”故选Do【点睛】文言实词包含哪几个方面实词有实在意义，能够单独充当句子成分，一般能单独回答问题实词包括名词、动词、形容词、数词、量词五类在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键学习文言实词，应特别注意它在语法上的三个主要特点一是一词多义，二是词义的古今变化，三是词性的活用具体的知识点有常用实词、多音字、通假字、一词多义字、古今异义字词、词类活用等
7.下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（）例句先正其心A.见贤思齐焉B.在明明德C.自贼者也D.先诚其意••••【答案】D【解析】本题考查对实词词语活用情况的理解能力解答本题时考生应结合语境分析该字的词义发生了怎样的变化，再结合词性的变化判断该字属于哪种类型的活用，常见的活用情况有名词作动词，形容词作名词，名词作状语，意动用法，使动用法等例句“先正其心”中“正”是使动用法，使……正；A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个，，明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；C项，“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词，伤害；D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚故选D°
8.下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（）A.大学之道学而时习之，不亦说乎♦♦B.虑而后能得物格而后知至••C.欲治其国者其孰能讥之乎・•D.自天子以至于庶人壹是皆以修身为本••【答案】B【解析】本题考查辨析文言虚词的意义和用法虚词的辨析方法关注虚词的词性的差异；关注其不同位置；结合具体语境理解考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误A项，之助词，的/代词，它B项，而都作连词，都表承接关系C项，其；代词，他的/副词，表反问语气，难道D项，以连词，无实义/介词，用，把故选B
9.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A.大学之道，在明明德
①道道理
②明美好的••B.在亲民，在止于至善
①亲亲近爱抚
②止停止・♦C.定而后能静，静而后能安
①静心不妄动
②安平安・♦D.物格而后知至
①格推究
②知知道••【答案】A【解析】本题考查学生对文言实词意义的把握理解文言实词的意思，可以采取因文定义法，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项答题时,要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法例如本题就是采用了代入原文法，结合上下文的语境来判断对错B项，
②“在亲民，在止于至善”的意思是（大学之道）在于亲近民众，在于让自己和他人都达到最完善的境界其中“止”，译为“达到”C项，
②“定而后能静，静而后能安”的意思是懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能性情安和其中“安”，译为“性情安和”D项，
②“物格而后知至”的意思是通过对事万物的认识、研究后才能获得知识其中“知”，译为“认识”故选A
10.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（）
①大学之道，在明明德
②在止于至善
③欲治其国者，先齐其家•••
④先正其心
⑤先诚其意
⑥必先苦其心
⑦南征北战••••♦A.
①④/
②③/
⑤⑥⑦B.
①/
②/
③/
④⑤⑥⑦C.
①/
②/
③④⑤⑥/
⑦D.
①④⑤⑥/
②/
③/
⑦【答案】C【解析】本题考查理解常见文言词类活用的辨析词类活用有名词动用，名词做状语，形容词用作动词、名词，动词用作名词，形容词、动词的使动用法、形容词、名词、动词的意动用法和数词的活用等，根据具体的句子具体的分析
①明形容词作动词，彰明
②善形容词作名词，完善的境界
③④⑤⑥形容词的使动用法，分别译为齐，使……整齐有序；正，使……端正；诚，使……真诚、无私；苦，使……受苦
⑦南，名词作状语，向南，向北故选C
二、文言文阅读
（一）阅读下面的文言文，回答后面的问题凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐•♦••乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其声瞧以杀
①；其乐心感者，其声口单
②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔六者，非性也,感于物而后动是故先王慎所以感之者故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也••凡音者，生人心者也情动于中，故形于声声成文，谓之音是故治世之音安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困声音之道，与政通矣郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，••♦♦其民流，诬上行私而不可止也凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐，则几于礼矣礼乐皆得，谓之有德德者，得也是故乐之隆，非极音也；食飨之礼
③，非致味也《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣是故先王之制礼乐也，非••以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也（选自《礼记•乐记》，有删改）（注）
①唯以杀唯（jiao）,急促杀（shGi）,衰微
②口单（chan）宽舒
③食（si）飨之礼食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼
11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音B.凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音C.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/变成方/谓之音D.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/变成方/谓之音
12.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.干戚羽旄干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具B.礼乐指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定C.关B、卫之音春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音D.玄酒即水水为玄色，即黑色上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒
13.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）A.人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别B.声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发牛变动是外界事物影响的结果C.桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利D.审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事
14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语1故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸2乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困
15.文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”的？论述这个道理的目的何在？
11.【答案】A【解析】本题考查学生文言断句的能力给文言文断句时，先了解文章大意，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称等本题，“物使之然也”，“物”是本句的主语，不是上句的宾语，排除B；“故形于声”，故表示结果，一般位于句首，排除CD本句译为大凡音乐的本初，是由人内心的感动而产生的人内心的感动,是因为外物的触发使其这样的受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动,就会用“声”表现出来声音相互应和，所以产生变化变化中有了一定的规律，称为音故选A
12.【答案】B【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力考生平时要注重文化常识的积累，尤其是课本注释的相关内容，需要分门别类，进行归纳识记对于考题中出现的比较生僻的古文化常识，根据文意仔细甄别正误B项，“礼乐指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定”说法错误“古代帝王常以礼、乐追求享乐”错文中说的是“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”故选Bo
13.【答案】D【解析】本题考查筛选并概括文中内容的能力解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出与原文不符合之处D项，“审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事”说法错误审声是懂得政事的前提，但不能说审声就能懂得政事故选Do
14.【答案】1所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪2混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实第一句得分点“道”，同“导”，引导；“和”，调和；“一”，名词用作动词，统一；第二句得分点“乖”，混乱；“思、”，忧郁；“困”，困苦
15.【答案】1文中先通过道理论证论述了音是人的内心情感的表达然后举例子具体论证，讲治世之音，乱世之音、亡国之音等与不同的政治形态存在的内在联系2通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来【解析】本题考查的是对文本的论述思路的梳理的能力以及考查学生理解文意的能力本题，题干要求“文中是怎样具体论述声音之道，与政通矣的？论述这个道理的目的何在，本题有两问，第一问考查的是论述思路的梳理，作答本题时要注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法回答第一问，首先要找到该句子在原文中的位置，然后根据语境分析作者所采用的论证方法结合“是故其哀心感者，其声唯以杀；其乐心感者，其声弹以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者,其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔”可知，文章先通过道理论证阐述了“声音之道”，即音是人的内心情感的表达；结合“治世之音安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困”等例子，从“治世之音”“乱世之音”“亡国之音”等与不同的政治形态存在的内在联论证了“与政通矣”第二问”论述这个道理的目的何在，解答本类型题目关键是读懂文言文，善于追本溯源寻依据，抓因求果找理由，此类题目的有效信息往往是隐蔽的，要求从原文中寻找信息，并将其进行概括组合，形成答案根据文意可知，文章最后一句话“是故先王之制礼乐也……反人道之正也”正是论述目的，将其翻译概括出来即可，即通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来【点睛】考查文言文断句可以通过找名词（如人名、地名、名、族名、器物名、动物名、植物名、时间等），找虚词（如句首语气词、句末语气词、句首关联词、句首时间词等），找对话（注意曰、云、言等词），找修辞（如对偶、反复之类），找固定结构（如“是以、“以故”等），找对称句式等方法作为断句的依据来正确解答译文音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心人类思想感情的变动,是外界事物影响的结果受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来不同的声彼此应和，所以产生变化把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”乐，是从音产生的，其根源在于人心对外界事物的感受所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就急促而衰微；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽舒而舒缓;人心有了喜悦的感受,发出的声音就开朗而自由；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗暴而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就刚直而廉正；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺这六种声音，并非人的内心原来就有，而是人的内心受到外界事物影响才产生的，因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心而实现天下大治音，皆出于人心感情激荡于心，所以就表现为声把声组成一定形式的曲调，就叫音所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了政治的和谐混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦声音的道理，和政治是相通的关B、卫两地的音乐，属于乱世之音，接近于慢音了桑间濮上的音乐，属于亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止音，都是出于人心乐，则是与社会伦理相通的所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽；懂得音而不慢得乐的，那是普通百姓只有君子才僮得乐所以君子才能通过辨别声进而慢得音,通过辨别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事,于是就有了一整套的治国方法所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音对于不慢得音的人，就没法和他再进一步谈乐懂得乐的人也就近乎慢得礼了礼、乐都能够僮得，那就叫有德德，就是得到的意思所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受演奏《清庙》所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，一个人领头唱，三个人应和咏叹，形式简朴却余音袅袅又如大飨之礼，以水代酒且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，食物简单却余味无穷由此看来,先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来
（二）阅读下面的文言文，回答后面的问题杜费
①扬解
②知悼子
③卒，未葬，平公
④饮酒，师旷、李调
⑤侍，鼓钟杜费自外来，闻钟声，日“安在？”日“在寝”杜贾入寝，历阶而升酌日“旷，饮斯！”■又酌，日“调，饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之降，趋而出平公呼而进之,日“斐，曩者尔心或开予，是以不与尔言尔饮旷何也？”日“子卯不乐
⑥■知悼子在堂斯其为子卯也大矣旷也太师也不以诏是以饮之也”“尔饮调，何也？”日“调也，君之亵臣也为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也”“尔饮，何也？”日“葺也，宰夫也非刀匕
⑦是共，又敢与知防，是以饮之也”平公日“寡人亦有过焉，酌而饮寡人”杜贾洗而扬解公谓侍者日“如我・死，则必无废斯爵
⑧也！”至于今，既毕献，斯扬解，谓之“杜举”■（选自《礼记•檀弓》）（注）
①杜赍（kui）晋平公的厨师
②解（zhi）古代一种酒器
③知悼子知盈，春秋时晋国大夫
④平公晋平公
⑤师旷晋国主乐大师，盲人,善辨声乐李调受晋平公宠幸的近臣
⑥子卯不乐相传古代暴君商纣王死于甲子日，夏桀死于乙卯日，都不得善终古人认为这两个日子对国君不吉利，称作“忌日”逢“忌日”，国君不饮宴奏乐
⑦匕（bi）古代一种形似汤勺的取食器具
⑧爵古代一种酒器
16.下列对句中加点词的解释不正确的一项是（）A.安在安哪里B.曩者尔心或开予曩以后■C.寡人亦有过焉过过错D.既毕献毕结束■
17.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.知悼子在堂/斯其为子卯也大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也B.知悼子/在堂/斯其为子卯也大矣/旷也/太师也/不以诏/是以饮之也C.知悼子/在堂斯其为子卯也/大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也D.知悼子在堂/斯其为子卯/也大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也
18.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A.知悼子还未安葬，晋平公以及臣属就饮酒作乐，这引起了杜赍的不满B.杜费用进门罚酒，却又不发一言、快步离开的独特方式引起晋平公的惊诧C.在和晋平公的问答中，杜费历数师旷、李调的不是，使平公自悟，进谏含蓄、巧妙D.晋平公以“无废斯爵”的告诫，提醒后世子孙牢记杜菁的谏言，从而促成了“杜举”传统
19.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）又酌，堂上北面坐饮之降，趋而出
（2）为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也
20.从文中看，晋平公是一个怎样的人？
21.【答案】B【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的意义提高文言文的阅读能力,归根到底就是要能根据上下文的语境推断重要实词的词义，同时最终也要落实到实词的推断上，因而掌握推断的技巧至关重要因文定义法由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解B项，“囊者”，以前、刚才故选B
22.【答案】A【解析】本题考查文言断句的能力给文言文断句时，先了解文章大意，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语、宾语一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词,谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称等“知悼子在堂”“知悼子”作主语，“在堂”谓语部分；“斯其为子卯也大矣”，“斯”，这，一般放在句首，“矣”，句末语气词；“旷也太师也”，判断句，中间不应断开据以上分析“堂”“矣”后“斯”前断开，排除BCD故选Ao
23.【答案】C【解析】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误本题要求选出“对原文有关内容的理解，不正确的一项”C项，“杜葺历数师旷、李调的不是”错误也包括自己的不是，可见选项遗漏了信息故选Co
24.【答案】
（1）（杜葺）又斟上酒，自己在堂上面朝北坐下喝了，便下台阶，快步走了
（2）为了吃喝，忘记提醒君上违礼的过失，所以罚他喝酒
②“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础
③“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程
3.分析本段的论证层次明确首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第
二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系【思考2】研读第二段原文古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其•••家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，•・•先致其知致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而•••♦♦♦♦后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平自天子以至于庶人,♦♦壹是皆以修身为本•♦♦活动一解释词语并翻译句子
①齐其家使家族中的各种关系整齐有序
②修其身修养自身的品性
③致其知获得知识
④格物推究事物的原理
⑤知至对外物之理认识充分
⑥庶人指平民百姓
⑦壹是一律，一概
⑧本根本释义古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性要想修养自身的品性，先要端正自己的心思要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚要想使自己的意念真诚，先要获得知识获得知识的办法在于探究事物的原理推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭【解析】本题考查文言文翻译能力文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译,一般为直译文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略1又酌，省略主语；北面，面朝北，古今异义词语；降，走下台阶；趋，快步走；而，表修饰2疾，过失；是以，介词宾语前置，因此、所以；饮，使动用法
20.【答案】晋平公是一个虽耽于享乐，却也虚心求教、知错能改的人【解析】本题考查对原文内容的理解及人物形象的分析能力解决这种类型的题目有三种方法引用原文句子回答；摘录原文关键的词语回答；用自己的话组织文字回答三种方法，采用第
一、二种方法回答的准确率一般会比较高题干为从文中看，晋平公是一个怎样的人？“知悼子卒，未葬，平公饮酒”，可见晋平公是一个耽于享乐的人“平公呼而进之，日费，曩者尔心或开予，是以不与尔言尔饮旷何也？可见也虚心求教“平公日寡人亦有过焉，酌而饮寡人”可见知错能改【点睛】方法指导
1.文言文翻译的两个原则词不离句，句不离篇；直译为主，意译为辅
2.文言句子六字翻译法对、换、留、册h补、调1对，就是对译，逐字逐句落实2换，就是用现代词语替换古代词语3留，就是保留文言文中的一些基本词汇和专有名词如人名、地名、国名、朝代名、官职名、年号、政区名、典章制度及度量衡名称以及古今意义不变的词语等4删，就是删去文言文中的某些虚词o有些文言虚词在句中只起语法作用，在翻译时不必也不能翻译，只要不影响语气，就可以删去一些句首的发语词、在句中表顺接的一些连词、起补充音节或停顿的结构助词等，均可略去不译
（5）补，就是补出文言文中的省略成分
（6）调，就是调整语序如宾语前置、定语后置、主谓倒装等，在翻译时就要把这些倒置的成分调整过来，使之符合现代汉语语法参考译文知悼子死，还没有下葬平公饮酒（作乐），师旷、李调陪伴侍奉，敲击编钟（演奏乐曲）杜费从外面来，听到编钟声，说“（平公）在哪？（仆人）说“在寝宫”杜贾前往寝宫，拾阶而上斟酒道“师旷干了这杯”又斟酒道“李调干了这杯”又斟酒，在大厅的北面（面对平公）坐下干了酒走下台阶，跑着出去平公喊他进来，说“费，刚才我心想你可能要开导我，所以不跟你说话你罚师旷喝酒，是为什么啊？”（杜菁）说“子日和卯日不演奏乐曲（据说夏朝的桀王逃亡在山西安邑县于乙卯日死亡；商朝的纣王在甲子日自焚死亡后代君王引以为戒，以子卯日为‘疾日，不演奏乐曲）知悼子还在堂上（停灵），这事与子卯日相比大多了！师旷，是太师啊（他）不告诉您道理，所以罚他喝酒啊”“你罚李调喝酒，（又是）为什么呢？（杜斐）说“李调，是君主身边的近臣为了一点喝的一点吃食忘记了君主的忌讳，所以罚他喝酒啊”“你自己（罚自己）喝酒，（又是）为什么呢？（杜赍）说“我杜贾，膳食官而已，不去管刀勺的事务，却敢干预（对君主）讲道理防范错误的事，所以罚自己喝酒”平公说“我也有过错啊斟酒来罚我”杜费洗干净然后高高举起酒杯平公对侍从们说“如果我死了，千万不要丢弃这酒杯啊”直到今天，（人们）敬完酒后，都要高举酒杯，叫做“杜举”
三、情景默写
21.根据提示默写相关句子
（1）《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是:,,,O
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是,o
（3）《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是,4《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是，，o【答案】1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善2自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本3致知在格物，格物而后知至4身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平【解析】本题考查学生名句的识记能力名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句写下句的直接默写本题属于前者对于语境型默写，考生应先分析语境，然后再结合具体的语境回顾诗句默写的时候要注意如下词语明、止、庶、壹、致知、格物和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本活动二问题探究
1.概括内容及作用明确提出“八目”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法
2.“八目”之间是什么关系？明确“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人【思考3】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？明确“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤它们是一个不可分割的整体【思考4］你如何看待本文提到的“大学之道”的明确既有其积极的一面，也有消极的一面
①积极的影响《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用
②消极的影响《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性【思考5】拓展阅读原文是故君子先慎乎德有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用德者本也，财者末也外本内末，争民施夺是故财聚则民散，财散则民聚是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出《康诰》日“惟命不于常”道善则得之，不善则失之矣《楚书》日“楚国无以为宝，惟善以为宝”舅犯日“亡人无以为宝，仁亲以为宝”（《大学》节选）译文所以，君子应该谨慎地修养德行具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用德行为根本，财富为末端如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺因此，财富聚集在国君手中,就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走《康诰》上说“天命不是始终如一的”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命《楚书》上说“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝”舅犯说“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝”【问题］这一部分的主要的思想主张是？明确以德为本
五、艺术感悟一分析本文的论证特点【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用【分析】
1.论证结构严谨，条理清晰先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性
2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强
3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量
六、随堂检测
一、选择题
1.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.大学之道不以其道得之••B.在止于至善古之欲明明德于天下者••C.壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝••D.欲治其国者其皆出于此乎【答案】B【解析】A项，助词，的；代词，它们C项，介词，把；连词，表修饰或承接D项，代词，他的；副词，表推测，大概B项，均为介词，在故选B
2.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是明彰明A.大学之道，在明明德・知知道静B.知止而后有定心不妄动虑C.定而后能静・忧虑D.安而后能虑■【答案】D【解析】D项，句意心安理得才能够思虑周详可见，“虑”，意思是“思虑周详”故选Do
3.下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是例句先正其心A.见贤思齐焉B.在明明德C.自贼者也D.先诚其意••••【答案】D【解析】A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人;B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个，，明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；C项，“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词，伤害；D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚故选D
二、根据提示默写相关句子1《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是:，2《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是:3《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是4《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是，，o【答案】1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善2自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本3致知在格物，格物而后知至4身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平
七、名句积累
1.君子不自大其事，不自尚其功
2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕
3.凡事预则立，不预则废
4.见利不亏其义，见死不更其守
5.爱而知其恶，憎而知其善
6.善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之
7.人一能之，己十之；人十能之，己千之果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强
8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修
9.有其言，无其行，君子耻之
10.恶言不出于口，忿言不反于身
11.玉不琢，不成器人不学，不知道
八、阅读与思考中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦。
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