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届高考语文复习备考信息类文本阅读论证特点题讲练(含答案)2023-2024高考语文复习备考信息类文本阅读论证特点题讲练【知识框架】
一、开篇方式或提出论点的方式论点和论题论题是作者论述的对象和范围;论点是作者对论题所持的观点和看法,它应该是一个明确的判断,是一个完整的句子论点不是一个疑问句,不是一个短语,不能是一个比喻句中心论点和分论点一篇文章有时可以有几个论点(一个中心论点加几个分论点),其中一个论点是主要的,即中心论点;其余的论点就是分论点,分论点要服从中心论点,从几个方面来论证中心论点
(一)立论形式
1.开门见山提出中心论点
2.以设问形式开篇或提出中心论点
3.以与……相对比开篇论证
4.以……话题形式引入
5.以阐释概念形式引入
6.以类比(比喻)论证形式引入
7.以引用名言名句形式引入以分析材料或现象引出
(二)驳论形式先破后立(先提出错误观点,然后进行批驳,从而提出自己要树立的正确观点)
(三)文章提出中心论点的方式
1.文章标题提出中心论点(信息类文本阅读中没有)
2.文章开头提出中心论点
3.文章结尾归纳出中心论点
4.文章中间用某个承上启下的句子提出中心论点
5.文章没有直接提出中心论点,但始终围绕……展开论述
二、论证结构L总分总(还有分总或总分)总分式就是在论证的段落、层次结构中引入总说和分说关系的论证方法这种方法的运用能使论证内容纲目清晰,层次井然如《满招损,谦受益》一文,开篇可先总说“骄傲自满会招来损失,谦虚谨慎会得到好处”;然后分别从满招损(以项羽、关羽的反面事例为证)和谦受益(以孔子、唐太宗的正面事例为证)两个不同方面分说最后概括总结出“虚心使人进步,骄傲使人落后”的观点在党八股式的文章和演说里面,却生怕人家驳,非常胆怯,于是就靠装样子吓人;以为这一吓,人家就会闭口,自己就可以“得胜回朝”To这种装腔作势的东西,不能反映真理,而是妨害真理的凡真理都不装样子吓人,它只是老老实实地说下去和做下去从前许多同志的文章和演说里面,常常有两个名词一个叫做“残酷斗争”,一个叫做“无情打击:这种手段,用了对付敌人或敌对思想是完全必要的,用了对付自己的同志则是错误的党内也常常有敌人和敌对思想混进来,如《苏联共产党(布)历史简要读本》结束语第四条所说的那样对于这种人,毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的,因为那些坏人正在利用这种手段对付党,我们如果还对他们宽容,那就会正中坏人的奸计但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志;对于这类同志,就须使用批评和自我批评的方法,这就是《苏联共产党(布)历史简要读本》结束语第五条所说的方法从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”,一方面是没有分析对象,一方面就是为着装腔作势,借以吓人无论对什么人,装腔作势借以吓人的方法,都是要不得的因为这种吓人战术,对敌人是毫无用处,对同志只有损害这种吓人战术,是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段,无产阶级不需要这类手段无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个,那就是严肃的战斗的科学态度共产党不靠吓人吃饭,而是靠马克思列宁主义的真理吃饭,靠实事求是吃坂,靠科学吃板至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的,那更是卑劣的念头,不待说的了总之,任何机关做决定,发指示,任何同志写文章,做演说,一概要靠马克思列宁主义的真理,要靠有用只有靠了这个才能争取革命胜利,其他都是无益的党八股的第三条罪状是无的放矢,不看对象早几年,在延安城墙上,曾经看见过这样一个标语“工人农民联合起来争取抗日胜利”这个标语的意思并不坏,可是那工人的工字第二笔不是写的一直,而是转了两个弯子,写成了“一一”字人字呢?在右边一笔加了三撇,写成了“[人乡]”〜字这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了,可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上,就有些莫名其妙了大概他的意思也是发誓不要老百姓看,否则就很难得到解释共产党员如果真想做宣传,就要看对象,就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的,否则就等于下决心不要人看,不要人听许多人常常以为自己写的讲的人家都看得很懂,听得很懂,其实完全不是那么一回事,因为他写的和讲的是党八股,人家哪里会懂呢?“对牛弹琴”这句话,含有讥笑对象的意思如果我们除去这个意思,放进尊重对象的意思去,那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了为什么不看对象乱弹一顿呢?何况这是党八股,简直是老鸦声调,却偏要向人民群众哇哇地叫射箭要看靶子,弹琴要看听众,写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗?我们和无论什么人做朋友,如果不懂得彼此的心,不知道彼此心里面想些什么东西,能够做成知心朋友吗?做宣传工作的人,对于自己的宣传对象没有调查,没有研究,没有分析,乱讲一顿,是万万不行的党八股的第四条罪状是语言无味,像个瘪三⑻上海人叫小瘪三的那批角色,也很像我们的党八股,干瘪得很,样子十分难看如果一篇文章,一个演说,颠来倒去,总是那几个名词,一套“学生腔”,没有一点生动活泼的语言,这岂不是语言无味,面目可憎,像个瘪三吗?一个人七岁入小学,十几岁入中学,二十多岁在大学毕业,没有和人民群众接触过,语言不丰富,单纯得很,那是难怪的但我们是革命党,是为群众办事的,如果也不学群众的语言,那就办不好现在我们有许多做宣传工作的同志,也不学语言他们的宣传,乏味得很;他们的文章,就没有多少人欢喜看;他们的演说,也没有多少人欢喜听为什么语言要学,并且要用很大的气力去学呢?因为语言这东西,不是随便可以学好的,非下苦功不可第一,要向人民群众学习语言人民的语汇是很丰富的,生动活泼的,表现实际生活的我们很多人没有学好语言,所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话,只有死板板的几条筋,像瘪三一样,瘦得难看,不像一个健康的人第二,要从外国语言中吸收我们所需要的成分我们不是硬搬或滥用外国语言,是要吸收外国语言中的好东西,于我们适用的东西因为中国原有语汇不够用,现在我们的语汇中就有很多是从外国吸收来的例如今天开的干部大会,这“干部”两个字,就是从外国学来的我们还要多多吸收外国的新鲜东西,不但要吸收他们的进步道理,而且要吸收他们的新鲜用语第三,我们还要学习古人语言中有生命的东西由于我们没有努力学习语言,古人语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合理地利用当然我们坚决反对去用已经死了的语汇和典故,这是确定了的,但是好的仍然有用的东西还是应该继承现在中党八股毒太深的人,对于民间的、外国的、古人的语言中有用的东西,不肯下苦功去学,因此,群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传,我们也不需要这样蹩脚的不中用的宣传家什么是宣传家?不但教员是宣传家,新闻记者是宣传家,文艺作者是宣传家,我们的一切工作干部也都是宣传家比如军事指挥员,他们并不对外发宣言,但是他们要和士兵讲话,要和人民接洽,这不是宣传是什么?一个人只要他对别人讲话,他就是在做宣传工作只要他不是哑巴,他就总有几句话要讲的所以我们的同志都非学习语言不可党八股的第五条罪状是甲乙丙丁,开中药铺你们去看一看中药铺,那里的药柜子上有许多抽屉格子,每个格子上面贴着药名,当归、熟地、大黄、芒硝,应有尽有这个方法,也被我们的同志学到To写文章,做演说,著书,写报告,第一是大壹贰叁肆,第二是小一二三四,第三是甲乙丙丁,第四是子丑寅卯,还有大ABCD,小abed,还有阿拉伯数字,多得很!幸亏古人和外国人替我们造好了这许多符号,使我们开起中药铺来毫不费力一篇文章充满了这些符号,不提出问题,不分析问题,不解决问题,不表示赞成什么,反对什么,说来说去还是一个中药铺,没有什么真切的内容我不是说甲乙丙丁等字不能用,而是说那种对待问题的方法不对现在许多同志津津有味于这个开中药铺的方法,实在是一种最低级、最幼稚、最庸俗的方法这种方法就是形式主义的方法,是按照事物的外部标志来分类,不是按照事物的内部联系来分类的单单按照事物的外部标志,使用一大堆互相没有内部联系的概念,排列成一篇文章、一篇演说或一个报告,这种办法,他自己是在做概念的游戏,也会引导人家都做这类游戏,使人不用脑筋想问题,不去思考事物的本质,而满足于甲乙丙丁的现象罗列什么叫问题?问题就是事物的矛盾哪里有没有解决的矛盾,哪里就有问题既有问题,你总得赞成一方面,反对另一方面,你就得把问题提出来提出问题,首先就要对于问题即矛盾的两个基本方面加以大略的调查和研究,才能懂得矛盾的性质是什么,这就是发现问题的过程大略的调查和研究可以发现问题,提出问题,但是还不能解决问题要解决问题,还须作系统的周密的调查工作和研究工作,这就是分析的过程提出问题也要用分析,不然,对着模糊杂乱的一大堆事物的现象,你就不能知道问题即矛盾的所在这里所讲的分析过程,是指系统的周密的分析过程常常问题是提出了,但还不能解决,就是因为还没有暴露事物的内部联系,就是因为还没有经过这种系统的周密的分析过程,因而问题的面貌还不明晰,还不能做综合工作,也就不能好好地解决问题一篇文章或一篇演说,如果是重要的带指导性质的,总得要提出一个什么问题,接着加以分析,然后综合起来,指明问题的性质,给以解决的办法,这样,就不是形式主义的方法所能济事因为这种幼稚的、低级的、庸俗的、不用脑筋的形式主义的方法,在我们党内很流行,所以必须揭破它,才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题,我们所办的事才能办好,我们的革命事业才能胜利党八股的第六条罪状是不负责任,到处害人上面所说的那些,一方面是由于幼稚而来,另一方面也是由于责任心不足而来的拿洗脸作比方,我们每天都要洗脸,许多人并且不止洗一次,洗完之后还要拿镜子照一照,要调查研究一番,(大笑)生怕有什么不妥当的地方你们看,这是何等地有责任心呀!我们写文章,做演说,只要像洗脸这样负责,就差不多了拿不出来的东西就不要拿出来须知这是要去影响别人的思想和行动的啊!一个人偶然一天两天不洗脸,固然也不好,洗后脸上还留着一个两个黑点,固然也不雅观,但倒并没有什么大危险写文章做演说就不同了,这是专为影响人的,我们的同志反而随随便便,这就叫做轻重倒置许多人写文章,做演说,可以不要预先研究,不要预先准备;文章写好之后,也不多看几遍,像洗脸之后再照照镜子一样,就马马虎虎地发表出去其结果,往往是“下笔千言,离题万里”,仿佛像个才子,实则到处害人这种责任心薄弱的坏习惯,必须改正才好第七条罪状是流毒全党,妨害革命第八条罪状是传播出去,祸国殃民这两条意义自明,无须多说这就是说,党八股如不改革,如果听其发展下去,其结果之严重,可以闹到很坏的地步党八股里面藏的是主观主义、宗派主义的毒物,这个毒物传播出去,是要害党害国的上面这八条,就是我们申讨党八股的檄文党八股这个形式,不但不便于表现革命精神,而且非常容易使革命精神窒息要使革命精神获得发展,必须抛弃党八股,采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风这种文风,早已存在,但尚未充实,尚未得到普遍的发展我们破坏了洋八股和党八股之后,新的文风就可以获得充实,获得普遍的发展,党的革命事业,也就可以向前推进了本文在整体上按照“总一分一总”的结构,本文分为三大部分第一部分(1自然段)总提论述的重点,指明分析党八股的八大罪状是为了“以毒攻毒二第二部分(2—9自然段)列举党八股的八大罪状,指出其危害、反动实质和克服的办法第三部分(10自然段)总结全文,阐明反对党八股,树立马列主义新文风的重大意义论证罪状一时采用了层进式论证结构,内容可以分为四层第一层说明了“空话连篇,言之无物”表现,就是文章写得很空、很长,或是写得又短又空,它们都没有什么实际内容第二层解释出现这一问题的原因:一是写作目的不正确或不明确;二是写文章时不看情形,不看对象,只管自己写,不管读者读,因此动辄万言,令人生畏第三次论述该罪状造成的危害一一在群众中散布坏影响,造成坏习惯第四层提出正确的做法一一文章无论长短,重要的是要有内容,言之有物本文综合运用多种论证方法
①比喻论证在揭露和批判党八股的第六条罪状时,作者用洗脸照镜子打比方同一个比喻,使用两次先从正面说明写文章做演说,要像洗脸一样认真负责,再从反面说明偶然不洗脸危害不大,写文章做演说,如果不负责任,危害就会很大用来自生活的、人们熟悉的比喻,将道理说得深入浅出
②引用论证在揭露第二条罪状时,作者引用了鲁迅的话“辱骂和恐吓决不是战斗”另外,还引用了谚语、歇后语等来证明自己的观点
③举例论证如文中举了斯大林的演说和资本论的例子,这些典型事例的论证使论点更加令人信服
④对比论证如把资本论和有些老爷的文章进行对比,使观点更加鲜明本文的论证方式破中有立,边破边立的说理方法这篇文章主要是揭露党八股的罪状,指出其实质和危害,重点在“破”,但在揭露批判的同时,又注意了“立”,提出正面主张,指明方向如“语言无味,象个瘪三”一条中,既揭露了这一八股调的丑态和危害,又从正面指出了学好语言的三条途径,“甲乙丙丁,开中药铺”一条,既指出了这一八股调的性质、危害,又从正面指出要“学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题”这种破中有立、边破边立的说理方法,不仅能使读者明了什么是错误的、为什么错误,而且还能使读者知道应该朝什么方向努力,说理透彻,是非分明,容易收到好的效果【题目示例】例一:材料三人工智能会成为濒危语言的救命稻草吗某种程度上讲,的确可以如果使用到位,至少能避免重演“一个人带走一种语言”的尴尬不过,它依然不能有效地解决语言使用热情问题实际上,在语言政策趋于开明的现代社会,濒危语言更难以摆脱的威胁,是在社会变迁中跟上时代的压力鼓励更多人使用濒危的母语,还需要通过合理的政策和资源支持,缓解社会结构性和趋势性变化带来的冲击有语言学家研究了墨西哥的原住民社区发现,为濒危语言提供社区支持至关重要有了相应的社区图书馆、社区组织等,不但人们更有凝聚力,他们的语言也有了生存土壤从这个意义上讲,人工智能和技术手段再发达,都要以人为归宿否则,它只能为濒危语言搭一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所而已(摘编自刘天亮《给濒危语言更广阔的世界》(论证分析)材料三在论证上有哪些特点请简要说明(4分)
①以设问开篇,引发关注;
②采用分总式的论证结构;
③论证中运用了例证法,以“墨西哥的原住民社区”为例,论证了挽救濒危语言要以人为归宿的观点例二阅读下面的文字,请简要归纳文章本段的论述层次(6分)
①现在书店里有许许多多菜谱,分属各种不同的菜系四川的,淮扬的,上海的,广州的……但菜谱不是菜,不能吃
②菜谱给人一个规范,有的很详细,看起来也很死板,如加盐多少,文火炖半个小时,等等
③这个指标,对于普通家庭主妇而言,是帮助她做出中等水平的菜肴来,不至于不堪入口
④但厨艺上乘,在于把握火候
⑤火候,是一个综合性的分寸,不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的,到时一定起锅
⑥“火曰候”,乃是一种征候,是靠操作者的经验体会感觉出来的
⑦把握火候不是理论性的,而是实践性的,因而不仅仅是实用性的,而且是艺术性的
⑧就实用性而言,做出来的菜,有个中等水平,能吃就行;但就艺术性而言,火候是必须掌握的
⑨舞台艺术中也有火候,是把各种“谱”一一包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来,是要艺术家把这些“谱”用活了,塑造出活生生的人物形象来首先根据内容切分句与句的层次
①至
③句为一层,从书店的菜谱说起,论述“菜谱是给人一个规范”;
④到
⑧句为第二层,论述“运用菜谱必须把握火候,把握火候是实践性的,是艺术性的”;
⑨句为第三层,指出“舞台艺术中也有火候,要求艺术家把“谱”用活”,然后理清层次思路,概括说明第四段从整体看分为三层,是层进式论述,要答出三个要点
①首先,指出菜谱对做菜的规范意义;
②其次,阐述厨艺上乘须把握火候;
③最后,指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活例三
②经济全球化后,信息交流更方便快捷了,古代流行的东西可能要过几十年、几百年才能传播到另一个地方,现在只要几秒钟全世界就都传遍了文化会不会趋同呢现实生活中,的确有很多人为追求时髦,把自己的传统文化都抛弃掉了有些学者主张文化要寻根,不能把根丢掉了我很赞同这个观点跟世界接轨不是消除自己的特点,而是要让现代人认识、接受我们的传统文化,但是也不一定要普遍接受我们存在很多思想误区,例如,有的东西一被评定为非物质文化遗产,就想尽办法要把它变成全民文化我觉得越是这种文化就越是小众的,把小众的文化变成大众的,无形之中这种文化就被搞没了我觉得非物质文化遗产不绝如缕就可以了,把传统文化的种子一代一代传承下去,而不是一下子把它变成大众都热热闹闹搞的东西不求轰轰烈烈,但求不绝如缕,这是我对非物质文化遗产的基本看法,这样它才能保留今人要借鉴的东西简要归纳文章第
②段的论述层次(6分)解析此题考查论证思路从第
②段看作者首先抛出“文化会不会趋同”这个问题,再以“有些学者主张文化要寻根,不能把根丢掉了”表明“我很赞同这个观点”最后举“有的东西一被评定为非物质文化遗产”的例子进行分析论证
①首先指出信息全球化后现实中存在的抛弃传统文化的现象(问题);
②后表明自己的观点(认识、部分接受传统文化);
③后举非物质文化遗产保护为例,论述对待传统文化的基本看法例四材料三自敦煌学兴起百余年来,学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究,成果卓著,在国内外产生了很大影响,但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”,也是东西方各民族相互交流的通道在这种环境下形成的敦煌文化,一方面保持着中原传统文化的主体地位,另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造,逐渐形成了丰富内涵和独特性格崇德向善的价值取向在敦煌文化的发育过程中,社会变迁十分复杂,有过战争和杀戮,也有过贫穷和饥饿,但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷,洞窟里总是色彩万千、活力无限千百年间,这种价值取向一直得以坚守从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出,敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量观照现实的人本情怀敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀例如,唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活,以对现世幸福的追寻为最终归宿,对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想,从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性此外,敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题,在这里,现实的生存和生活是具有头等意义的内容可以说.敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张,也在向人们倡导一种过好当下的生活方式多元一体的发展格局敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化,共同形成了多元融合的敦煌文化值得关注的是,敦煌文化并不是将各种文化简单相加,而是将这些文化有机结合,形成相互依存、多元统一的文化整体这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势.我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化大盛融通的精神气象“敦者,大也;煌者,盛也”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化.其因融而通,因通而盛,因盛而大,既是中华民族优秀历史文化的杰出代表,又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新,其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识,对当前构建人类命运共同体具有重要意义对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考,有助于我们接受历史启迪,增强文化自信我们应转换研究视角,拓宽研究领域,从宏观和精神的层面入手,揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀.为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助(摘编自黑晓佛优题速享《弘扬敦煌文化的精神传统》)材料三在论证上有哪些特点请简要说明(4分)此题考查材料的论证特点,一般要从论证思路和论证方法等角度作答从论证思路来看,材料三是“总一分一总”的结构,先指敦煌文化有丰富内涵和独特性格,然后从四个方面进行论述,最后指出深入挖掘和思考敦煌文化的意义从论证方法来看,主要运用了举例论证和引用论证,如论述“观照现实的人本情怀”时列举唐宋时期敦煌佛教壁画,论述“大盛融通的精神气象”时引用“敦者,大也;煌者,盛也”答题时,分析思路要结合材料的具体内容,把握段落之间的关系,分析论证方法要结合材料内容分析其效果
①材料三按照“总一分一总”的结构方式展开论述,结构严谨,层次清晰;
②采用例证法和引证法,使文章具有说服力且富有文化内涵例五材料二改革开放四十年来,与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比,散文创作在大部分时间里都是沉稳平静,甚至可以说是较为冷落萧条的而事实上,改革开放以来的散文创作的可贵之处,正在于它善于在默默无闻中积蓄力量,在沉稳平静中奋起前进首先,是从“小美”到“大品”“五四”时期那些著名的散文,如朱自清的《荷塘月色》《背影》,周作人的《乌篷船》,以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文,基本上都是正宗的“美文”或“小品二上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子但改革开放,特别进入上世纪九十年代之后,这种“以小为美”,以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替这里所谓的“大品”,指的是这一类散文不仅篇幅长,结构大,而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题,且自始至终透出一种理性思辨的精神自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱,而在九十年代,史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文,却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度其次,是艺术思维的多元化和文体的解放一方面是叙述方式的变化在传统的散文中,一般采用第一人称的“我”展开叙述,而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位而现在不少散文中的“我”竟消失了;或者在一篇散文中,在“我”之外又有其他叙述视角,如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品,就有这样的叙述特点另一方面则是散文结构的开总分式一般有“总一一分一一总”“总一一分”“分一一总”等形式,无论何种形式,首先应在“总”字上下工夫,要以准确精练的语言,将分述内容的主旨概括出来,使之成为能“张目”的总纲同时,分说必须与总说在中心主旨上保持一致,应从不同角度、不同侧面来论证中心论点,相互之间不可重复、交叉当然在实际写作时,根据立论的需要,这三种方式常常结合运用
2.并列式在论证思路中,对中心论点进行条分缕析,分解出几个分论点,共同来阐述文章的中心论点,这样就是并列式各个分论点平行列举,各个阐述并列结构的外部语言标志有“首先”、“其次”、“再次”,或“一方面”、“另一方面”,或“其一”、“其二”等几个并列的分论点的内容不可交叉,不可重复,不可包容,不可矛盾
3.层进式(递进式)层次之间的俄关系由浅入深,段落之间往往有一些递进式的标志,“不仅如此”“甚至”“而且”等层进式结构中各个层次、段落之间的前后顺序有内在的紧密联系,不能随意变动
4.对照式(对比式)对照式是在阐述和论证论点时,在本论部分选用论据进行对照比较它是将论证内容构成正反对比或相关比较的关系具体的安排是把两种事物或意思加以正反对比,或者用一种事物或意思与另一种事物或意思作比较它的好处是布局上对比鲜明、主次明确,论点突出
5.引析联结式
①引(提)一一就是引述材料作话题,揭示论点或提出问题它属于“引论”的部分最好从提出论点的需要出发,抓住材料要旨,用简洁的语言,准确地引述一般说来,材料不同,引述方式各异文字多的叙述性材料应概述,精辟的名言警句要复述,寓意深刻内蕴丰富的文字要阐述,漫画型材料要对画面作简洁介绍和扼要阐述提,即提出中心论点或论题引提,一般写在第一自然段,要求从材料中引出恰当的中心论点那么从哪些材料中引出中心论点呢
②析(议)一一针对材料和中心论点,作出必要的分析既要简放性九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路,而呈现出形态各异的结构状态,如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文,采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式总而言之,改革开放特别是九十年代之后,散文正在发生着重大的变化,而散文的这种变化,是时代生活的变化使然,也是散文家们不断更新散文观念的结果(摘编自陈剑晖《四十年散文走向阔大和遥远》)材料二在论证上有哪些特点?请简要说明(4分)
①以文学现象对比开篇,提出观点;
②采用总分总论证结构,先总提观点,然后从两方面阐述散文特点,最后总结全文,分析原因;
③论证条分缕析,善用例证法(4分每点1分,答对3点得4分)例六材料二城市文学研究,有一个学科归属问题亟待解决我们是将它归入传统文学研究,作为传统文学学科的一个分支,还是将它归入城市学这门学科?对于第一种做法,我的看法是,因为它受到了文学研究之内各种规则的制约,并且缺乏一种对等相通的经验上的把握,所以很难真正进入到文学价值评判领域,也难以与其他学科发生对话关系一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效,因为它的视野更大,也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系城市学范畴内的城市文学研究,使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题城市学并非严格意义上的社会学子嗣,换句话说,在传统学科里面增加一些城市视角,以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题,以及历史学中的城市主题,这样的“城市学”可能很难称之为一门自足的学科真正的城市学有着它自己的问题域和方法论,并且,唯有在这样一种问题域之内加以观照,在这样一种独有的方法论的统摄之下,城市学才能够兼容其他传统学科,才能触及到这门学科所要处理的对象的本质在这一点上,将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的请简要梳理材料二第一段的行文脉络(6分)
①首先提出城市文学研究的学科归属问题;
②其次分析把城市文学研究归入传统文学研究的局限性;
③最后阐释把城市文学研究归入城市学的原因或依据(6分)例七材料一人工智能技术许多突破是在智商领域产生的从AlphaGo到自动驾驶,我们正亲历人工智能的飞速发展前不久,科学家研发出在专业麻将平台上晋升十段的人工智能系统与棋类活动相比,麻将具有更复杂的隐藏信息和不确定性,更为困难如果我们把围棋视为人类智商的旗帜,那么艺术创作则是人类情感的凝聚人工智能在这一领域能否取得同样的成功一直以来,人们坚信艺术创作是人类独有的能力然而,艺术果真是人类独有的天赋吗人们普遍认为艺术创作之所以为人类独有,不仅仅出于技艺的娴熟,更因为人类创作者有完整的人生经历一个创作者的生平际遇越丰富,他的创作就可能越深厚,作品越能够与创作者有机联系在一起人工智能显然没有人生经历然而,“失忆者假说”有力挑战了这种看法假设一个人类失忆者突然醒来,属于他的过往“人生经历”已全部在头脑中丧失,他只能依靠过往的音视频资料和他人讲述,复原自己的人生经历“经历”于他只是一个既不真实、也很有限的数据集这个失忆者是否还算是一个有资格的创作主体对于尝试艺术创作的人工智能系统而言,它的境况与上述人类失忆者极为相似该假说使我们能够尝试为人工智能构建虚构的人生经历,而不必拘泥于这“经历”是否有限人们的经历总是或多或少重合的,通过类似的人生经历,我们可以去推定并补全一个有限的集合在中央美院最近举行的一场画展上,人工智能机器人“微软小冰”创造了7个人工智能画家,“他们”都有各自的人生背景观众不仅能够从作品中体会到画家丰富的人生背景,并且能够观察到7位画家各自作品的一致性与人类一样,这些画家并非随机创作,而是能够将人生与情感贯穿在其生成的每一幅作品中,观众能够通过作品进入创作者的“人生”之中利用人工智能,我们有机会为许多人类艺术家保留他们创作巅峰时期的能力,并辅助他们延长创作期长度;通过对历史上著名艺术家的学习,我们有机会让数百年前的艺术家“复活”,去创作具有当代命题意义的新作;我们甚至有望通过融合不同艺术家的技法,去创造全新的艺术创作能力唯一令科学家沮丧的是,尽管观众能够从作品中体会到人工智能创作者的“心情”,但这些“创作者”自己并不能从中体会到乐趣我们做不到,也无意于去创造具有自我意识的人工智能,人类是人工智能的全部意义(摘编自李笛《人工智能:新创作主体带来新艺术可能》)材料二在传统观点里,写作被看作一种天赋但2014年德国的神经科学家的一项研究挑战了这种看法该研究通过对比职业写手和业余写手的大脑状态发现:职业写手大脑里的“左尾状核”区域会更频繁地被点亮,这个区域已经被之前的研究证明和音乐家、职业运动员的专业技能密切相关这一研究说明职业化写作也是一种经过刻意练习训练出来的技能它提示我们人工智能通过深度学习算法也可能具备写作能力深度学习的核心在于即便算法并不了解做某一件事的具体方法,但是通过极其复杂的计算,它能算出不同策略达成目标的概率,最终找到最优策略深度学习算法已经在一些需要刻意练习的领域实现了巨大突破通过自己跟自己下棋,AlphaGo打败了人类顶尖围棋手;AlphaStar通过自己跟自己打游戏打败了人类顶尖电竟玩家类似的思路,或许也能用在写作上人工智能公司OpenAI开发了一款叫GPT-2的人工智能写作程序在没有人类指导的情况下,GPT-2用1个小时处理了《纽约客》杂志从2007年开始到今天全部的非虚构文章如果让一个人读完这些内容,至少需要两周根据这些数据,GPT-2把《纽约客》文章的特征进行了分门别类,如常用词汇、叙事性的修辞以及文章行文节奏等然后,实验者让GPT-2写一篇海明威的人物特写,这篇作品让资深记者都拍案叫绝不过,GPT-2也有一些明显的缺陷,如缺乏常识、无法区分非虚构和虚构等当实验者让GPT-2基于它已经写下的文字进行下一步创作时,发现算法生成的文字越来越乱,最终变成了无法辨认的胡言乱语基于以上考虑,OpenAI公司暂时拒绝发布全能版GPT-2(摘编自邵恒《作家会被人工智能取代吗》)材料一和材料二在论证上有哪些相同的特点请简要说明(4分)
①都采用“先破后立”的方式或者“辩驳的论证方式”,先否定了人们传统认识,再就自己的观点展开论述;
②都运用了例证法,采用了有力的事实论证了自己观点的合理性;
③都能够辨证地看待问题,两则材料结尾都指出现阶段人工智能的不足要地分析上文引用的材料,又要由此稍作生发,拓宽思路,为下文展开议论联系实际张本这是由“引论”到“本论”的过渡性文字,有承上启下的作用
③联一一即联系实际,展开分析论证,这是文章成败的关键之所在联,或个人,或集体,或社会;或中国,或外国;或自然,或人类社会反反正正,多角度,多侧面地阐述还可指出论点在现实生活中的指导意义,比如证明论点“创新是一个民族的魂”,可以联想到“嫦娥一号”“正是许许多多的航天科技工作者,从无到有,开拓创新,踏踏实实,才成功发射‘嫦娥一号’卫星,扬了军威,长了民族志气”
④结一一即对全文的论证作总结,解决问题,总结全文要注意如下几点要照应材料,与文题或开头呼应;要深化论点,或发出号召,或提出办法,把论证推向高潮结,或以抒情句式发出鼓励和号召,或对论述的问题有所深化和拓展比如论点是“我们需要倡导探索精神”,可以这样结尾“总之,人们应发扬探索精神,知难而上,不保守,不停滞,勇于进取,不断获得新成果,开拓新领域,使国家日益发展,人民生活水平日益提高这是我们的责任,也是我们的义务”首尾呼应,发出号召,铿锵有力,引人深思结尾部分切不可故意拔高作惊人之语,要精练有力,反对尾大不掉,罗索冗长另外要说的是,以上四字结构,有时可以根据具体情况来变通使用,比如,为了使自己的论点更严密,不过于绝对,不过于偏颇,我们可以在“联”的后面加上一个“辩”的部分,这样就变成了“引提”__议__联__辩__结”“辩”就是辩证看待观点,是行文思路严密的补笔,往往用“话又说回来”“当然”做过渡句,通常这一部分不是行文重点,文字不宜过多字数一般不超过50字有了这一部分,思维就显得严密,观点也显得恰到好处,不失分寸
三、论证思路(论述层次)一般议论文的思路提出问题(引论)一一分析问题(本论)一一解决问题(结论)驳论文的论证思路提出错误观点一一批驳错误观点一一提出正确结论答题模式首先……然后……(接着)……最后……
四、论证方法
1.例证法(举例论证)举例论证,也叫事实论证,是一种运用事实材料证明观点的方法使用这种方法,一般是先提出论点,再围绕论点举出事例,用事例证明论点,最后归纳得出结论
2.引证法(引用论证)引用论证又叫理论论证,是通过讲道理的方式,运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点
3.正反对比论证对比论证,用正反两方面的论点或论据做对比,在对比中证明论点的一种论证方法对比可以是两个对象之间的比较,也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较,前者称为横向比较,后者称为纵向比较
4.比喻论证比喻论证是用人们熟悉的、易懂的具体事物证明人们较生疏的、难以理解的抽象道理的一种论证方法喻体和主体两个事物属性不同(即不是同类),而只是有某些相似点如《谏太宗十思疏》中,治理国家需要积累德义与“求木之长者,必固其根本”本身属于不同属性的事物,只是存在相似点此处运用了比喻论证的手法荀子的《劝学》主要使用了比喻论证的形式
5.类比论证类比论证是将已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推,从而证明论点的一种论证方法由于类比论证是一种或然性推理,其结论不是完全可靠,所以在表述上多用“可能”如《邹忌讽齐王纳谏》(邹忌比美被蒙蔽和大王被蒙蔽进行类比)和《齐桓晋文之事》“衅钟”“折肢”“挟泰山以超北海”均为类比论证
6.因果论证因果论证是根据客观事物之间的因果联系,通过揭示原因来论证结果的一种论证方法判断因果论证,不能停在想当然的“一因一果”的对应层次上,要善于多角度地分析原因和结果,注意“一果多因”“一因多果”和“因果倒置”等问题
7.假设论证假设论证就是举出典型事例后,故意假设出一种与事例相反表现的情况,从相反方向进行议论正面事例从反面假设,反面事例则从正面假设,得出的结论都可体现论点的正确标志性语句“如果,那么”“假如,怎能”“倘若”“试想”等
五、论证语言“三强”一一理论性强、逻辑性强、针对性强(一般可以不写)具体讲,准确、严密;概括性和简洁性;使用修辞,体现其用词鲜明、生动和感彩【教材文本】
一、荀子《劝学》(节选)君子曰学不可以已(开门见山,提出中心论点;引证法)青,取之于蓝bai而青于蓝;冰,水为之而寒于水木直中绳,糅以为轮,其曲中规虽有槁暴,不复挺者,糅使之然也故木受绳则直,金就砺则利君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣(比喻论证,类比论证)吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝践而望矣,不如登高之博见也登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰假舆马者,非利足也,而致千里假舟楫者,非能水也,而绝江河君子生非异也,善假于物也(比喻论证,举例论证)南方有鸟焉,名曰“蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕风至苕折,卵破子死巢非不完也,所系者然也西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊木茎非能长也,所立者然也蓬生麻中,不扶而直白沙在涅,与之俱黑兰槐之根是为芷,其渐之澹,君子不近,庶人不服其质非不美也,所渐者然也故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也(举例论证)积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉故不积蹉步,无以至千里;不积小流,无以成江海骐骥一跃,不能十步;弩马十驾,功在不舍锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃士,下饮黄泉,用心一也蟹六跪而二螯,非蛇鳗之穴无可寄托者,用心躁也(类比论证,对比论证)文章总体论证结构总分式、层进式(提出问题一一分析问题一一解决问题)
二、苏洵《六国论》六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦(开门见山,提出中心论点)赂秦而力亏,破灭之道也或曰六国互丧,率赂秦耶?日不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完故曰弊在赂秦也(开头提出中心论点和两个分论点,一是赂秦而力亏,破灭之道也;二是不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完)秦以攻取之外,小则获邑,大则得城较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝起视四境,而秦兵又至矣然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急故不战而强弱胜负已判矣至于颠覆,理固宜然古人云“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭”此言得之(论证分论点一赂秦而力亏,破灭之道也论证方法举例论证、引用论证)齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也五国既丧,齐亦不免矣燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也至丹以荆卿为计,始速祸焉赵尝五战于秦,二败而三胜后秦击赵者再,李牧连却之洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量(论证分论点二不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完论证方法举例论证、假设论证开篇方式;以设问形式开篇)呜呼!以赂秦之地,封天下之谋臣,以事秦之心,礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡为国者无使为积威之所劫哉!夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣(借古讽今,总结全文)文章总体论证结构总分总式或层进式(提出问题一一分析问题——解决问题)分的部分为对并列的两个分论点的论证
三、鲁迅《拿来主义》中国一向是所谓“闭关主义”,自己不去,别人也不许来自从给枪炮打破了大门之后,又碰了一串钉子,到现在,成了什么都是“送去主义”了别的且不说罢,单是学艺上的东西,近来就先送一批古董到巴黎去展览,但终“不知后事如何“;还有几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作“发扬国光二听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去,以催进“象征主义”,此后是顺便到欧洲传道我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系,总之,活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节,说道拿来!当然,能够只是送出去,也不算坏事情,一者见得丰富,二者见得大度尼采就自诩过他是太阳,光热无穷,只是给与,不想取得然而尼采究竟不是太阳,他发了疯中国也不是,虽然有人说,掘起地下的煤来,就足够全世界几百年之用,但是,几百年之后呢几百年之后,我们当然是化为魂灵,或上天堂,或落了地狱,但我们的子孙是在的,所以还应该给他们留下一点礼品要不然,则当佳节大典之际,他们拿不出东西来,只好磕头贺喜,讨一点残羹冷炙做奖赏这种奖赏,不要误解为“抛来”的东西,这是“抛给”的,说得冠冕些,可以称之为“送来”,我在这里不想举出实例(否定“送去主义”和“闭关主义”,先破后立,提出本文的中心论点“拿来主义”)我在这里也并不想对于“送去”再说什么,否则太不“摩登”To我只想鼓吹我们再吝啬一点,“送去”之外,还得“拿来”,是为“拿来主义”但我们被“送来”的东西吓怕了先有英国的鸦片,德国的废枪炮,后有法国的香粉,美国的电影,日本的印着“完全国货”的各种小东西于是连清醒的青年们,也对于洋货发生了恐怖其实,这正是因为那是“送来”的,而不是“拿来”的缘故所以我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!(先破后立,提出中心论点)譬如罢,我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢),得了一所大宅子,且不问他是骗来的,抢来的,或合法继承的,或是做了女婿换来的那么,怎么办呢我想,首先是不管三七二十一,“拿来”!但是,如果反对这宅子的旧主人,怕给他的东西染污了,徘徊不敢走进门,是孱头;勃然大怒,放一把火烧光,算是保存自己的清白,则是昏蛋不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的,而这回接受一切,欣欣然的蹩进卧室,大吸剩下的鸦片,那当然更是废物“拿来主义”者是全不这样的(举例论证、比喻论证)他占有,挑选看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾;看见鸦片,也不当众摔在茅厕里,以见其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄“出售存膏,售完即止”的玄虚只有烟枪和烟灯,虽然形式和印度,波斯,阿剌伯的烟具都不同,确可以算是一种国粹,倘使背着周游世界,一定会有人看,但我想,除了送一点进博物馆之外,其余的是大可以毁掉的了还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机(举例论证、比喻论证)总之,我们要拿来我们要或使用,或存放,或毁灭那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子然而首先要这人沉着,勇猛,有辨别,不自私没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺六月四日
四、毛泽东《反对党八股》(节选)现在来分析一下党八股的坏处在什么地方我们也仿照八股文章的笔法⑸来一个“八股”,以毒攻毒,就叫做八大罪状吧党八股的第一条罪状是空话连篇,言之无物我们有些同志欢喜写长文章,但是没有什么内容,真是“懒婆娘的裹脚,又长又臭二为什么一定要写得那么长,又那么空空洞洞的呢?只有一种解释,就是下决心不要群众看因为长而且空,群众见了就摇头,哪里还肯看下去呢?只好去欺负幼稚的人,在他们中间散布坏影响,造成坏习惯去年六月二十二日,苏联进行那么大的反侵略战争,斯大林在七月三日发表了一篇演说,还只有我们《解放日报》⑹一篇社论那样长要是我们的老爷写起来,那就不得了,起码得有几万字现在是在战争的时期,我们应该研究一下文章怎样写得短些,写得精粹些延安虽然还没有战争,但军队天天在前方打仗,后方也唤工作忙,文章太长了,有谁来看呢?有些同志在前方也喜欢写长报告他们辛辛苦苦地写了,送来了,其目的是要我们看的可是怎么敢看呢?长而空不好,短而空就好吗?也不好我们应当禁绝一切空话但是主要的和首先的任务,是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚,赶快扔到垃圾桶里去或者有人要说《资本论》不是很长的吗?那又怎么办?这是好办的,看下去就是了俗话说“到什么山上唱什么歌”又说“看菜吃饭,量体裁衣”我们无论做什么事都要看情形办理,文章和演说也是这样我们反对的是空话连篇言之无物的八股调,不是说任何东西都以短为好战争时期固然需要短文章,但尤其需要有内容的文章最不应该、最要反对的是言之无物的文章演说也是一样,空话连篇言之无物的演说,是必须停止的党八股的第二条罪状是装腔作势,借以吓人有些党八股,不只是空话连篇,而且装样子故意吓人,这里面包含着很坏的毒素空话连篇,言之无物,还可以说是幼稚;装腔作势,借以吓人,则不但是幼稚,简直是无赖了鲁迅曾经批评过这种人,他说“辱骂和恐吓决不是战斗”⑺科学的东西,随便什么时候都是不怕人家批评的,因为科学是真理,决不怕人家驳主观主义和宗派主义的东西,表现。