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中考必背文言文16篇《论语》十则(七上)子曰学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子L乎?〃曾子曰〃吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?〃子曰温故而知新,可以为师矣〃子日学而不思则罔,思而不学则殆子曰由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也子曰见贤思齐焉,见不贤而内自省也子曰三人行,必有我师焉择其善者而从之,其不善者而改之曾子曰’‘士不可以不弘毅,任重而道远仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”子曰岁寒,然后知松柏之后凋也子贡问日〃有一言而可以终身行之者乎?〃子曰〃其恕乎!己所不欲,勿施于人〃、桃花源记陶渊明(八上)晋太元中,武陵人捕鱼为业缘溪行,忘路之远近忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂2树,芳草鲜美,落英缤纷渔人甚异之复前行,欲穷其林林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光便舍船,从口入初极狭,才通人复行数十步,豁然开朗土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属阡陌交通,鸡犬相闻其中往来种作,男女衣着,悉如外人黄发垂警,并怡然自乐见渔人,乃大惊,问所从来具答之便要还家,设酒杀鸡作食村中闻有此人,咸来问讯自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋此人一一为具言所闻,皆叹惋余人各复延至其家,皆出酒食停数日,辞去此中人语云〃不足为外人道也〃既出,得其船,便扶向路,处处志之及郡下,诣太守,说如此太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往未果,寻病终后遂无问津者、陋室铭刘禹锡(八上)山不在高,有仙则名水不在深,有龙则灵斯是陋室,惟吾德馨苔痕上阶绿,草色3入帘青谈笑有鸿儒,往来无白丁可以调素琴,阅金经无丝竹之乱耳,无案牍之劳形南阳诸葛庐,西蜀子云亭孔子云何陋之有?、爰莲说周敦颐(八上)向小石潭的西南方向望去,(泉水)像北斗星那样曲折,像蛇那样弯曲前行,(望过去)一段看得见,一段又看不见溪岸的形状像狗的牙齿那4样互相交错,不知道它的源头在哪里坐在小石潭上,四面被竹子和树木围绕着,寂静寥落,空无一人,不觉感到心情凄凉,寒气透骨,忧伤极了,幽深极了因为这里的环境太凄清,不可以久留,就题字离去同游的人有吴武陵、龚古以及我的弟弟宗玄跟着一同去的,还有姓崔的两个年轻人一个叫恕己,一个叫奉壹、岳阳楼记范仲淹(八下)宋仁宗庆历四年春天,滕子京被贬谪到岳州当了知州到了第二年,政事顺利,百姓10和乐,许多已废弛不办的事情都兴办起来于是重新修建岳阳楼,扩大它原来的规模,在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋嘱托我写一篇文章来记述这件事我观赏那岳州的美好景色,都在洞庭湖之中它含着远处的山,吞长江的水,水势浩大,无边无际,早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结,景象千变万化这就是岳阳楼的雄伟的景象前人的记述已经很详尽了既然这样,那么北面通到巫峡,南面直到潇水和湘江,降职的官史和来往的诗人,大多在这里聚会,观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗?象那连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴,阴惨的风狂吼,浑浊的浪头冲白天空;太阳和星星失去了光辉,高山隐藏了形迹;商人和旅客不能成行,桅杆倒了、船桨断了;傍晚时分天色昏暗,老虎怒吼猿猴悲啼在这时登上这座楼,就会产生离开国都怀念家乡,担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑,满眼萧条冷落,极度感概而悲愤不端的种种情绪了就象春日晴和、阳光明媚,波浪不起,蓝天和水色相映,一片碧绿广阔无边;成群的沙欧,时而飞翔时而停落,美丽的鱼儿,时而浮游,时而潜游;岸边的香草,小洲上的兰花,香气浓郁,颜色青葱有时大片的烟雾完全消散了,明月照耀着千里大地,浮动的月光象闪耀着的金光,静静的月影象现下的白璧,渔夫的歌声互相唱和,这种快乐哪有穷尽!在这时登上岳阳楼,就有心胸开朗,精神愉快;荣辱全忘,举酒临风,高兴极了的种种感概和神态了唉!我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情,或许跟上面说的两种思想感情的表现不同,为什么呢?他们不因为环境好而高兴,也不因为自己遭遇坏而悲伤;在朝廷里做高官就担忧他的百姓;处在僻远的江湖间就担忧他的君王这就是进入朝延做官也担忧,辞官隐居也担忧那么,什么时候才快乐呢?他们大概一定会说在天下人的忧愁之先就忧愁,在天下人的快乐之后才快乐”吧唉!如果没有这种人,我同谁一道呢?写于庆历六年九月十五日(年)、醉翁亭记欧阳修(八下)1046环绕着滁州城的都是山它西南面的许多山峰,树林、山谷尤其优美,远望那树木茂11盛,又幽深又秀丽的地方,是琅珊山沿着山路走六七里,渐渐听到水声潺潺,从两座山峰中间倾泻出来的,是酿泉山势回环,山路转弯,有亭子四角翘起,像鸟张开翅膀一样,高踞在泉水上边的,是醉翁亭修建亭子的人是谁?是山中的和尚智仙给它取名的人是谁?是太守用自己的别号(醉翁)来命名的太守和客人到这里来喝酒,喝一点就醉了,而且年龄又最大,所以自己取号叫醉翁醉翁的情趣不在于喝酒,而在于山水之间欣赏山水的乐趣,领会它在心里,并寄托它在酒上像那太阳出来,树林中的雾气消散,暮云回聚拢来,山岩洞穴就昏暗了,阴暗明朗(交替)变化,(就是)山间的早晨和傍晚野花开放,散发清幽的香气,美好的树木枝叶繁茂,形成浓郁的绿荫,天气高爽,霜色洁白,水位低落,石头显露,这是山里的四季的景色早晨上山,傍晚返回,四季的景色不同,因而乐趣也没有穷尽至于背着东西的人路上唱歌,走路的人在树下休息,前面的人呼唤,后面的人答应,老老少少来来往往不间断的,这是滁州人出游到溪水捕鱼,溪水深,鱼儿肥,用酿泉的水酿酒,泉水香甜而酒色清净,山中野味,田野蔬菜,杂乱地在前面摆着,这是太守的举行酒宴酒宴上畅饮的乐趣,不在于管弦音乐,投壶的人投中了,下棋的人得胜了,酒杯和酒筹交互错杂,人们有时站立,有时坐着,大声喧嚷,宾客们(尽情)欢乐脸色苍老,头发花白,醉醺醺地在宾客们中间,太守喝醉了不久夕阳落山,人影纵横散乱,太守返回,宾客跟随这时树林里浓荫遮蔽,鸟儿到处鸣叫,游人离开后禽鸟在快乐了然而禽鸟只知道山林的乐趣,却不知道人的乐趣,人们只知道跟随太守游玩的乐趣,却不知道太守在享受自己的乐趣喝醉了能够和大家一起享受快乐,酒醒了能够用文章记述的人,是太守太守是谁?是庐陵人欧阳修、出师表诸葛亮(九上)先帝创建(统一全国的)大业还没有完成一半就中途去世了现在天下分裂为三国,12(我们)蜀国军力疲惫、贫困衰弱,这实在是形势危急,决定生死存亡的时刻啊可是,侍卫大臣们在宫廷里毫不懈怠,忠诚的将士们在外奋不顾身,这是因为(他们)追念先帝(对他们)的特殊的待遇,想将此报答给陛下啊(陛下)确实应该广泛的听取别人的意见,发扬光大先帝遗留下来的美德,振奋鼓舞志士们的勇气,而不应随便看轻自己,说一些不恰当的话,以致堵塞人们向您忠诚进谏的道路啊宫廷中的侍臣和朝廷中的官员,本都是一个整体,奖惩功过、好坏,不应该因在宫中或在府中而有差别如果有做坏事、触犯法令的以及尽忠做了好事的人,都应该交给有关主管部门评判他们应得的惩罚和奖赏,来显示陛下公正严明的治理,不应当出于私心偏袒一方,造成宫内和朝廷刑赏之法不同侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人,这些都是善良、诚实的人,他们的志向和心思忠诚无二,因此先帝把他们选拔出来留给陛下我认为宫中的事情,无论大小,都要征询他们的意见,然后再去实行,这样一定能够弥补缺点和疏漏之处,得到更多的益处将军向宠,性情品德善良平正,精通军事,从前试用他的时候,先帝称赞他有才干,因此大家商议推举他做中部督我认为军队中的事情,都要征询他的意见,就一定能使军队中将士团结和睦,才能高的和才能低的都能安排得当亲近贤臣,疏远小人,这是先汉能够兴盛的原因;亲近小人,疏远贤臣,这是后汉所以倾覆衰败的原因先帝在世的时候,每逢跟我谈论这些事情,没有一次不对桓、灵二帝的做法感到痛心遗憾的侍中、尚书、长史、参军,这些人都是坚贞正直,能以死报国的忠臣,希望陛下亲近他们,信任他们,这样汉朝的兴隆就为期不远了我本来是一个平民,亲自在南阳耕田种地,只想在动荡不安的乱世中苟且保全性命,不希求在诸侯那里显声扬名先帝不因为我身份低微、见识短浅,降低自己的身份,三次到茅屋中来拜访我,向我征询对当代大事的看法,我因此甚为感动,于是答应为先帝奔走效劳后来遇到兵败,在战争失利之际我接受了任命,在艰难困危之中领受了使命,从那时以来已经二十一年了先帝知道我做事谨慎细心,所以临终时把国家大事托付给我接受遗命以来,我日夜忧愁叹息,惟恐先帝的托付不能完成,以致损伤先帝的英明,所以我五月率兵渡过泸水,深入到荒凉偏僻的地方(去作战)现在南方已经平定,武器装备已经充足,应当激励并率领全军,进军北方,平定中原我希望竭尽自己平庸的才智,铲除奸诈凶恶的敌人,复兴汉朝天下,返回到原来的国都这就是我用来报答先帝,效忠陛下的职责至于(处理事务)斟情酌理掌握分寸,毫无保留地向陛下提出忠诚的建议,那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉朝的重任交给我,如果我不能实现,那就惩罚我失职的罪过,用来告慰先帝的英灵如果没有发扬美德的言论,那就责罚攸之、祎、允等人的怠慢,来揭示他们的过失陛下也应该自己多加思虑谋划,征询治国良策,明察和采纳正确的意见,深切追念先帝遗诏(这样)我就受恩感激不尽了如今我正当远离陛下,面对奏章我落泪纷纷,不知道自己说了些什么生于忧患,死于安乐孟子(九下)从田野之中被起用,傅说从筑墙的工作中被举用,胶鬲从卖鱼盐的工作中被举用,管夷
13.吾从狱官手里释放后被举用,孙叔敖从海边被举用,百里奚从买卖场所中被举用所以上天将要下达重大的使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他所行不顺,所做的事颠倒错乱,用这些力法来使他的内心警觉,使他的性情坚韧,增加他过去所不具备的才能人经常犯错误,这样以后才能改正;内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为;这一切表现到脸色上,吐露在言语中,然后人们才了解他一个国家在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对国家和外患,便经常导致灭亡,这样人们才会明白,忧患可以激励人奋起,使人生存、发展,而安逸享乐使人萎靡死亡、鱼我所欲也孟子(九下)鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃14鱼而选取熊掌生命,是我所想要的,道义,也是我所想要的,如果两者不能同时得到,就舍弃生命而选取道义生命也是我所想要的,所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有的祸患我不去躲避假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以去做的呢?通过这种方法,就能得以生存,然而有的人却不愿采用;通过这种行为,就能躲避祸患,然而有的人却不愿这样做这是因为人所想要的东西有比生命更重要的,令人厌恶的东西有超过死亡的不只是品德高尚的人有这种本性,人人都有它,只不过品德高尚的人能不丢掉罢了一筐食物,一碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受;践踏过再给别人吃,乞丐也不愿意接受对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就接受了,高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗?从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受;这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性、曹刿论战《左传》(九下)鲁庄公十年的春天,齐国军队攻打我们鲁国鲁庄公将要迎战曹刿请求拜见庄公15他的同乡说大官们会谋划这件事的,你又何必参与呢?曹刿说大官们眼光短浅,不能深谋远虑(曹刿)于是进宫廷拜见庄公曹刿问你凭什么作战?庄公说衣服食物这类养生的东西,我不敢独自享用,一定把它们分给大家曹刿说小恩惠没有遍及老百姓,老百姓不会听从你的庄公说猪牛羊这些祭品、玉器及丝织品,我(祭祀时)不敢虚报,一定按实情对神说曹刿说小信用未能令人信服,神不会保佑你的庄公说大大小小的案件,我即使不能一一细察,也必定按照实情来处理曹刿答道这是(对人民)尽本职的事,可以凭借这一条件去打仗作战时请允许我跟随您去鲁庄公和曹刿同坐一辆战车鲁军在长勺和齐军交战庄公(上阵)就要击鼓进军曹刿说(现在)不行齐军擂过三通战鼓后,曹刿说可以(击鼓进军)啦齐军大败庄公正要下令追击,曹刿说还不行曹刿下车去察看齐军的车印,又登上车前横木瞭望齐军(的队形),(这才)说可以追击了”于是追击齐军战胜齐军后,鲁庄公询问曹刿取胜的原因曹刿答道打仗要靠勇气第一次击鼓能振作士兵们的勇气,第二次击鼓士气减弱,第三次击鼓时士气已经消失了敌方的士气已经消失而我方士气正旺盛,所以打败了他们(齐是)大国,难以摸清(它的情况),怕的是在此有埋伏,我发现齐军车印混乱,军旗也倒下了,所以下令追击他们、邹忌讽齐王纳谏《战国策》(九下)邹忌身高八尺多,而且体形容貌美丽有一天早上,他穿好衣服,戴上帽子,照着镜16子,对他的妻子说我跟城北的徐公谁漂亮?”他的妻子说您漂亮极了,徐公哪里比得上你呀「徐公,是齐国的美男子邹忌不相信自己,就又问他的妾说我跟徐公谁漂亮?妾说徐公哪里比得上您呢!第二天,有位客人从外边来,邹忌跟他坐着聊天,问他我和徐公谁漂亮?客人说徐公不如你漂亮啊又过了一天,徐公来了,邹忌仔细地看他,自己认为不如他漂亮;再照着镜子看自己,更觉得相差太远晚上邹忌躺在床上考虑这件事,终于明白了我的妻子认为我美,是因为偏爱我;妾认为我美,是因为害怕我;客人认为我美,是想对我有所要求于是,邹忌上朝廷去见威王,说我确实知道我不如徐公漂亮可是,的我妻子偏爰我,我的妾怕我,我的客人有事想求我,都说我比徐公漂亮如今齐国的国土方圆一千多里,有一百二十座城,后妃和左右侍从没有不偏爰大王的,朝中臣子没有不害怕大王的,全国的人没有不想求得大王的(恩遇)的由此看来,您受蒙蔽一定非常厉害的威王说好!”于是下了一道命令各级官员和百姓能够当面指责我的过错的,得上等奖赏;书面规劝我的,得中等奖赏;能在公共场所评论(我的过错)让我听到的,得下等奖赏命令刚下达,许多大臣都来进言规劝,宫门口和院子里像个集市;几个月后,偶尔才有人进言规劝;一年以后,有人即使想规劝,也没有什么说的了燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事,都到齐国来朝拜这就是人们说的在朝廷上征服了别国”水陆草木之花,可爰者甚蕃晋陶渊明独爰菊自李唐来,世人盛爰牡丹予独爰莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也噫!菊之爰,陶后鲜有闻莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣、三峡郦道元(八上)自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见5曦月至于夏水襄陵,沿溯阻绝或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影,绝山献多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味每至晴初霜且,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝故渔者歌日巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳、记承天寺夜游苏轼(八上)元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行念无与为乐者,遂至承天6寺寻张怀民怀民亦未寝,相与步于中庭庭下如积水空明,水中藻、苓交横,盖竹柏影也何夜无月何处无竹柏但少闲人如吾两人者耳、马说韩愈(八下)世有伯乐,然后有千里马千里马常有,而伯乐不常有故虽有名马,祗辱于奴隶人7之手,骈死于槽析之间,不以千里称也马之千里者,一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,日天下无马!呜呼!其真无马邪?其真不知马也、送东阳马生序宋濂(八下)余幼时即嗜学家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还天8大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠录毕,走送之,不敢稍逾约以是人多以书假余,余因得遍观群书既加冠,益慕圣贤之道又患无硕师名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉故余虽愚,卒获有所闻当余之从师也,负箧曳屣行深山巨谷中穷冬烈风,大雪深数尺,足肤破裂而不知至舍,四支僵劲不能动,媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和寓逆旅,主人日再食,无鲜肥滋味之享同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭,炸然若神人;余则编袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也盖余之勤且艰若此、小石潭记柳宗元(八下)从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣痂环,心乐之伐竹取道,下见小潭,9水尤清冽全石以为底,近岸,卷石底以出,为垠,为屿,为螟,为岩青树翠蔓,蒙I络摇缀,参差披拂潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上怡然不动,俶尔远逝,往来翕忽似与游者相乐潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见其岸势犬牙差互,不可知其源坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃以其境过清,不可久居,乃记之而去同游者吴武陵,龚古,余弟宗玄隶而从者,崔氏二小生曰恕己,曰奉壹、岳阳楼记范仲淹(八下)庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡越明年,政通人和,百废具兴乃重修岳阳楼,增其10旧制,刻唐贤今人诗赋于其上属予作文以记之予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空;日星隐曜,山岳潜形;商旅不行,橘倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君是进亦忧,退亦忧然则何时而乐耶?其必日先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎噫!微斯人,吾谁与归?时六年九月十五日、醉翁亭记欧阳修(八下)环滁皆山也其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅珊也山行六七里,11渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,酿泉也峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也作亭者谁?山之僧智仙也名之者谁太守自谓也太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号日醉翁也醉翁之意不在酒,在乎山水之间也山水之乐,得之心而寓之酒也若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应/区偻提携,往来而不绝者,滁人游也临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌,山肴野藏,杂然而前陈者,太守宴也宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也醉能同其乐,醒能述以文者,太守也太守谓谁?庐陵欧阳修也、出师表诸葛亮(九上)12先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之日能,是以众议举宠为督愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭弩钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都此臣所以报先帝而忠陛下之职分也至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诚善道,察纳雅言,深追先帝遗诏,臣不胜受恩感激今当远离,临表涕零,不知所言、生于忧患,死于安乐孟子(九下)舜发于吠亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举13于海,百里奚举于市,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也、鱼我所欲也孟子(九下)鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所14欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎?此之谓失其本心、曹刿论战《左传》(九下)十年春,齐师伐我公将战,曹刿请见其乡人曰肉食者谋之,又何间焉?刿日15肉食者鄙,未能远谋乃入见问何以战?公日衣食所安,弗敢专也,必以分人对日小惠未彳扁,民弗从也公曰牺牲玉帛,弗敢加也,必以信对曰小信未孚,神弗福也公日小大之狱,虽不能察,必以情对日忠之属也可以一战战则请从公与之乘,战于长勺公将鼓之刿曰未可”齐人三鼓刿曰可矣齐师败绩公将驰之刿曰未可”下视其辙,登轼而望之,曰可矣遂逐齐师既克,公问其故对曰夫战,勇气也一鼓作气,再而衰,三而竭彼竭我盈,故克之夫大国,难测也,惧有伏焉吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之、邹忌讽齐王纳谏《战国策》(九下)邹忌修八尺有余,而形貌映丽朝服衣冠,窥镜,谓其妻日我孰与城北徐公美?16其妻曰君美甚,徐公何能及君也?城北徐公,齐国之美丽者也忌不自信,而复问其妾日吾孰与徐公美?妾日徐公何能及君也?旦日,客从外来,与坐谈,问之客日吾与徐公孰美?客曰徐公不若君之美也明日徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚暮寝而思之,日吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也于是入朝见威王,日臣诚知不如徐公美臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王由此观之,王之蔽甚矣王曰善乃下令群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏令初下,群臣进谏,门庭若市;数月之后,时时而间进;期年之后,虽欲言,无可进者燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐此所谓战胜于朝廷中考篇文言文◎译文、《论语》十则(七上)
16、孔子说”学习了知识,然后时常温习它,不也高兴吗?有志同道合的朋友从远处1来这,不也快乐吗?人家不了解我,但我不怨恨,不也是有道德修养的人吗?
1、曾子说我每天多次地反省自己替别人办事是不是尽心尽力呢?跟朋友交往是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?
2、孔子说温习旧知识,得到新的理解,可以凭(这一点)当老师了、孔子说”只读书但不思考,就会迷惑,只空想但不读书,就会有害
3、孔子说由,教给你认识事物的道理吧知道就是知道,不知道就是不知道——4这是聪明的
5、孔子说看见品德高尚的贤人要想着向他看齐,看见品德不好的人要反省自己有没有跟他相似的毛病
6、孔子说几个人一起走路,其中必定有我的老师我要选择他们的长处来学习,(看见自己也有)他们的短处就要改正
7、曾子说有抱负的人不可以不胸怀宽广、意志刚毅,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?到死为止,不8也很遥远吗?、孔子说(碰上)寒冷的冬天,这才知道松柏树是最后落叶的、子贡问有没有一句可以终身奉行的话?孑子说大概是‘恕’吧!自己不9喜欢的事情,不要施加在别人身上10L、桃花源记陶渊明(八上)东晋太元年间,有个武陵人以捕鱼为业有一天他沿小溪行船,忘记了路的远近忽2然遇到一片桃花林,夹着小溪两岸几百步,中间没有别的树,草鲜艳美丽,落花繁多交杂渔人很为这种景象惊异他又向前行船,想走尽这片桃花林桃花林在溪水发源处没有了,就有一座山,山上有个小洞,隐约好像有光渔人就离开船,从洞进去洞开始很狭窄,仅能通过一个人渔人又走了几十步,突然开阔明亮了洞外,土地平坦开阔,屋舍整齐有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树、竹子之类田间小路交错相通,村落间鸡狗的叫声互相听见这里面的人来来往往耕田劳动,男女的衣着,全象桃花源以外的世人老人小孩全快快乐乐里面有一个人看见渔人,竟然很吃惊,问渔人从哪儿来渔人详细回答他他便邀请渔人回家,备酒杀鸡做饭菜款待渔人村中人听说有这样一个人,都来问消息他们自己说祖先躲避秦朝的祸乱,带领妻子、儿女、乡邻来到这个与世隔绝的地方不再从这儿出去,就和外面的人断绝了来往他们问渔人现在是什么朝代,他们竟然不知道有汉朝,更不用说魏朝和晋朝了渔人一一给他们详细说出所知道的,他们都感叹惋惜其余的人各自又邀请渔人到自己家,都拿出酒食款待渔人渔人停留了几天,告辞离开这里面的人告诉他说这里的情况不值得对外面的人说啊渔人出去后,找到他的船,就顺着原来的路回去,一路上处处做标志回到武陵郡,拜见太守,报告这些情况太守立即派人跟随渔人前往,寻找原来所做的标志,竟然迷路了,再也找不到原来的路南阳的刘子骥,是一个志趣清高的人,听到这件事,高兴地计划前往寻找桃花源但没有实现,不久病死了从此以后就没有探访桃花源的人了、陋室铭刘禹锡(八上)山不一定要高,有了仙人就著名了水不一定要深,有了龙就灵异了这虽是简陋的3房子,只是我的品德美好(就不感到简陋了)青苔碧绿,长到台阶上,草色青葱,映入帘子中与我谈笑的是博学的人,往来的没有不懂学问的人可以弹奏朴素的古o琴,阅读珍贵的佛经没有嘈杂的音乐扰乱两耳,没有官府公文使身心劳累它好比南阳诸葛亮的茅庐,西蜀扬子云的玄亭孔子说有什么简陋的呢?、爰莲说周敦颐(八上)水上、地上各种草木的花,值得爰的很多晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花自唐朝以来,4世上的人们很喜爰牡丹我唯独喜爰莲,莲从淤积的污泥里长出来,却不受沾染;在清水里洗涤过,但并不显得妖媚;它的茎内空外直,不生枝蔓,不生枝节;香气远播,越发清芬;笔直的洁净的立在那里,可以在远处观赏却不能贴近去玩弄啊我认为,菊是花中的隐士,牡丹是花中的富贵者,莲是花中的君子唉,对于菊花的爱好,陶渊明以后就很少听到了对于莲花的爰好,像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的爱好,人数应当很多了!、三峡郦道元(八上)从三峡开始的七百里当中,江流两岸都是连绵不断的大山,连一点儿缺断的地方也没5有重重叠叠的悬崖峭壁,把天空和太阳都遮蔽了,如果不是正午,就看不见太阳,如果不是半夜,就看不见月亮到了夏天江水漫上丘陵的时候,下行和上行的航路都被阻绝了有时皇帝有命令需要急速传达,这时候只要清早坐船从白帝城出发,傍晚便到江陵了,中间相距一千二百里,即使骑上快马、驾着风也没有这样快在春、冬这两个季节,则是雪白的急流,碧绿的潭水,回旋着清波,倒影着各种景物的影子在极高的山峰上,生长着许多奇形怪状的柏树,在山峰之间,常有悬泉和瀑布飞流冲荡江水清清,树木苍郁,山势险峻,百草丰茂,真是情趣无限每到初晴的日子或下霜的早晨,树林和山涧一片清凉和寂静常有猿猴在高处放声长鸣,声音连续不断,凄凉怪异空旷的山谷传来猿鸣的回声,悲哀婉转,很久很久才消失所以当地打鱼的人的歌中唱道巴东三峡巫峡最长,(人们听到)猿猴的几声哀鸣,泪水就要沾湿衣裳、记承天寺夜游苏轼(八上)元丰六年十月十二日,晚上解开衣服想睡觉时,月光从窗口射进来,我愉快地起来6行走想到没有可与自己一起游乐的人,于是到承天寺找张怀民张怀民也没有睡觉,我们一起在庭院中散步院子里,月色洒在地面,如水一般空灵清明,水中藻、存交缠错杂,原来是竹子和柏树的影子哪夜没有月光?哪里没有绿竹和翠柏?只是缺少像我俩这样的闲人罢了、马说韩愈(八下)世间有了伯乐,然后才会有千里马千里马经常有,可是伯乐却不会经常有所以即7使是雄健的马,也只能在仆役的手下受屈辱,和普通的马一起死在马厩里,不会获得千里马的称号日行千里的马,一顿或许能吃下一石粮食喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它(所以)这样的马,虽然有日行千里的才能,却吃不饱,力气不足,它的才能和美好的素质也就表现不出来,想要跟普通的马相等尚且办不到,又怎么能要求它日行千里呢?鞭打它,不按正确的方法,喂养它,不足以使它充分发挥自己的才能,听它嘶叫,却不懂它的意思,(反而)拿着鞭子站在它面前说天下没有千里马「唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!、送东阳马生序宋濂(八下)我小时就爰好读书家里穷,没有办法得到书,就经常向有书的人家去借,亲手用笔8抄写,计算着约定的日子按期归还天气特别冷的时候,砚池里的墨水结成坚冰,手指不能屈伸,也不敢放松抄写完毕,赶快把书送还,不敢稍稍超过约定的期限因此,人家多愿意把书借给我,我也因此能够看到各种各样的书成年以后,更加仰慕古代圣贤的学说,又担心没有大师、名人交往曾经跑到百里以外捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教前辈德高望重,向他求教的学生挤满了屋子,他从不把言辞和表情放温和些我站在旁边侍候着,提出疑难,询问道理,弯着身子,侧着耳朵,向他请教;有时遇到他斥责,我的表情更加恭顺,礼节更加周到,一句话也不敢多说;等到他高兴了,就又去请教所以我虽然愚笨,但终于能够有所收获当我从师求学的时候,背着书箱,拖着鞋子,行走在深山大谷里,深冬季节,刮着猛烈的寒风,踏着几尺深的积雪,脚上的皮肤冻裂了还不知道到了客舍,四肢僵硬不能动弹,服侍的人拿来热水给我洗手洗脚,用被子给我盖上,很久才暖和过来住在客舍里,每天只吃两顿饭,没有新鲜肥美的东西可以享受跟我住在一起的同学,都穿着华丽的衣服,戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子,腰上系着白玉环,左边佩着刀,右边挂着香袋,浑身光彩照耀,像神仙一样我却穿着破棉袄,旧衣衫,生活在他们当中,一点不羡慕他们,因为心中有足以快乐的事,不感到衣食的享受比不上其他的人我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样、小石潭记柳宗元(八下)从小土丘向西走一百二十步,隔着竹林,听到了水声,好像人身上佩带的玉珊玉环9相碰发出的声音(我的)心情感到愉快便砍倒竹子开辟出一条小道(走过去),I看见下面有一个小潭,潭水特别清凉(潭)用整块石头为底,靠近岸的地方,石底有些部分翻卷过来露出水面,成为诋、屿、蝮、岩等不同的形状青葱的树,翠绿的茎蔓,覆盖、缠绕、摇动、连结,参差不齐,随风飘荡潭中的鱼大约有一百来条,都好像在空中游动,什么凭借也没有阳光直照到水底,鱼的影子映在石上,(鱼影)呆呆的一动不动;又忽然间向远处游去了,来来往往轻快敏捷好像和游人一同欢乐。