人间词话读书笔记

1、〃衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴〃

2、〃众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处〃如今我明显还处在第一种境界，整体3东奔西走，不知道方向什么时候能迷上一件〃衣带渐宽终不悔〃的事情，那我算进入其次种境界第三种境界算是大彻大悟，大道理大家都明白，但是小事情不是都能做好目前我不想追求这种境界，这种境界往往可遇不行求，到我临时的时候找到〃那人〃就可以了，所谓〃朝闻道，夕死足矣〃人间词话读书笔记8词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵灿烂夺目的奇葩喜爱古老的中国文化，更宠爱精致绝伦的词，因而爱上了《人间词话》在细雨纷纷的暮春，最满意的莫过于手捧书卷，憩于窗板之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事!细品《人间词话》，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清爽的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心〃有境界自成高格，自出名句〃此言一出，如金石掷地若无青莲居士的旷达之境，怎会有〃西风残照，汉家陵阙〃的千古气象若无欧阳修肤浅之境，怎会有〃人间自是有情痴，此恨无关风与月〃〃泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去〃的慨叹若无稼轩的豪放之境，怎会有〃醉里挑灯看剑，梦回吹角连营〃的塞上绝唱若无李后主幽婉之境，又怎会有〃问君能有几多愁，恰似一江春水向东流〃的幽怨之曲？在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种〃昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路〃此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之大漠孤烟直，长河落日圆〃、〃西风残照，汉家陵阙〃是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔〃衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴〃此境虽有些柔弱，然感受细腻，凄婉动人，妙在情真、意切凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之〃不堪盈手赠，还寝梦佳期〃、〃两情若是长期时，又岂在朝朝暮暮〃是也，读罢令人柔肠百转，缠绵俳恻此二种境界易造，古诗词中消失也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——〃众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处〃此境之妙在于〃顿彻〃，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大才智而不行得或许唯〃灵性〃二字可当之凡含此境之作必为神品“采菊东篱下，悠闲见南山〃、〃飘飘何所似，天地一沙鸥〃是也造境之种类有三，造境之法却只有一个〃真〃字境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界〃欲成大事者，必需下定决心在自己的路是始终走下去，披荆斩棘，百折不回然而第三境界一一〃众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处〃一一却具有更丰富的内涵是的，胜利的.灵感是一个不速之客，它永久在不经意间光顾，如电光乍现然而将这句话细细品呷，仿佛又能读出一种超脱胜利的喜悦，透着一丝才智的禅意忘不了李后主之词一一那以血书成的文字在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与亡国之恨的长吟‘词人者，不失其赤子之心者也〃李煜的词之所以扣人心弦，是由于无论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的苦痛也愈发深刻‘‘自是人生长恨水长东〃，这份深切的亡国之痛，或许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的共鸣作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，或许他也曾感慨过〃宁为百夫长，胜作一书生〃或许他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下〃会挽雕弓如满月，西北望，射天狼〃，保家卫国在昆明湖畔，王国维先生纵身一跃，带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑，在年富力强之际早早结束了自己的生命，令人扼腕叹息或许那人心动荡的民国乱世，无从存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿我轻抚书册，昔人已去，然而这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱词者耳畔轻奏落花流水春去也，天上人间人间词话读书笔记9《人间词话》卷上云纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真实如此，北宋以来，一人而已照此一说，可知〃自然〃也是〃真〃的含义之一，并为达到〃真〃的必备条件则王以为纳兰XX词的好处，是在自然也就是像李后主一样，都是阅历浅而有赤子之心的人所谓赤子之心，其含义毕竟如何？王在《人间词话》中并没有明确的界说，但他在《叔本华与尼采》一文中曾引尼采《察拉图斯德XX拉》的一段文字，〃赤子若狂也，自然之轮也，第一运动也，神圣之自尊也〃如是，王氏所谓的〃赤子之心，〃好像是一种纯依智力不受意志左右，纯依主观不受客观影响，纯依直观不杂概念的心理状态;但就艺术而言，唯有天才具备此种心态具备此种纯真无染的赤子之心，则诗人词人，就能〃以自然之眼观物，〃以直观去领受这个世界，做到妙手造文，能使纷沓之情思，以极自然之表现，望之不啻真实之暴露，而修辞的自然，也就成为理所当然，不待追琢锤炼了其实，以上的〃自然〃一论，在王的境界说中，是就写作技巧而言，是说表现要恰到好处，不XX行过于雕琢；而所谓真，是就作品内容而言，是要感情真挚，不行虚浮谈到这里，就要说一说境界的内容《人间词话》卷上云境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物真情者，谓之有境界，否则谓之无境界据此，我们晓得所谓境界是统意与境二者而言的，境界也就是情趣和意象情趣是属于情感的，而意象是属于景物的，因此境界有造境与写境之分《人间词话》又说境界有大小，不以是而分优劣〃细雨鱼儿出，微风燕子斜〃何遽不若〃落日照大旗，马鸣风萧萧〃〃宝帘闲挂小银钩〃，何遽不若〃雾失楼台，月迷津渡〃也可见，据王的看法，境界又有大小之分但我们细读全书，可以发觉这和他所说的造境、写境XX与有我之境、无我之境深相关联盖据康德说，美丽乃无我之境所表现的形式，往往确定而有限；而壮丽乃有我之境因只存于我们的思想中，不见于实际自然界，因此达于无穷因此无我之境界较小，而有我之境者境界较大以上就王的观点，将境界说的要点，作了一个概括的说明，现在谈谈笔者个人看法，参考各家XX说法，评论其得失先说境界说的好处，前人曾推许王为〃文学革命的先驱者〃，此话并无过誉之处，王氏确可当XX之无愧其一，与旧有词话相比，王氏没有摘句之弊，其论词又能以哲学、美学观点来分析申论，不落俗套；其二，晚晴词风多主南宋且竞相效仿，因袭陈故者甚繁，而开创新意者少，故王转变风气，实XX在可说是独具慧眼，虽未免有矫枉过正之处，却亦能切中时弊，为后来的文学革命开一先河；其三，王主真实，重自然，此乃千古文学不易之定理，而王除此之外，尚且要求在真实之XX XX余，能表现人生，美化人生他的词话因此叫做《人间词话》，都可以晓得他是有意描写人生的，这点和历代那些评论诗词的人，就其对人生的体验而言，是不能同日而语的再说《人间词话》的一些缺点盖《人间词话》乃王氏早年之作，因此我们实在不必以此来责怪他不过，就《人间词话》论《人间词话》，我暂且归纳了下列几个缺点其一，体例为臻健全，编排秩序也没有系统，因而论点错杂间出，没有统一感，这唯恐与他采纳札记笔记方式的评论有关；其二，有些理论说得不透彻，简单令人发生误会，如〃隔与不隔〃的问题，如〃有我之境和无我之境〃的问题等；其三，太过于自信主观譬如他太重视先天的才力而忽视了后天的人力，这是颇为值得商榷的；其四，论词太偏重文章而忽视声律词由乐府诗演化而来，原来是合律可歌的，张炎谓其先父《瑞鹤仙》词的〃粉蝶儿扑定花心不去，闲了寻香两翅，〃因此要将〃扑〃改为〃守〃;《惜花香》词的〃琐窗深〃因此要将深〃改为〃幽〃，又改为〃明〃，就是为了要合律的原因在讲究声律的词人来看，词的音律效果是要重于文字效果的，这点王好像没有留意，因而不能对某些词人一一譬如南宋的吴梦窗、XX王碧山、姜白石、张玉田诸家，予以适当的评价人间词话读书笔记10《人间词话》宛如月下纷扬的落花，华美绝伦却又悲喜交集一一卫琪《人间词话》是一部被人们奉为古典文学批判里程碑式的作品初读《人间词话》就让我沉醉于那精简却又华美的语句中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运《人间词话》以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出犀利见解的睿智那些诗文的巨匠所制造的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历史合二为一那宛如天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使《人间词话》散发出一股沁人心脾的暗香安静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵让那些被光明与黑暗熬煎的筋疲力尽的人们找到了一处歇脚之地。