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《道德经》读后感篇15《道德经》读后感1我觉得《道德经》潜藏的一个主题是,老子提出的“道”,是他哲学思想的核心道的含义博大精深,需要我们从各个方面来理解事实上,宇宙万物之运行,是存在必须的客观规律,这个客观规律,需要我们有联系的、全面的来认识,来理解但人类限于时间和空间,能全面系统地认识宇宙万物,看来是虚渺而不可能的但我们生活在这个世界上,我们自己走过的路,要不断总结,不断思考,找出规律,逐步认识世界,理解世界,掌握未来世界的运行规律所以对待老子的思想,要批判的继承,取其精华,去其糟粕他的许多资料在这天看来也是十分具有指导和教育好处的例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓,更是安身立命,为人处事的基础在物欲横流的这天,老子提出的“致虚守静”,“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药,让我们正确的看待得失,能够净化人的心灵以上是我对“道经”总的认识,下面就具体谈谈我对其中的一些观点的感悟认识每个人都有私有欲,应对私欲,务必先自反自省,然后自清自虚,若能做到自知、自胜、知足,那么就能够算是得道当社会翅,必死无疑;普通的燕窝评不能满足人类的欲望,因此出现了血燕;活剥珍惜动物皮毛来“美丽”自己,各种皮草近几年疯狂流行各种动物皮毛成了时装界的“宠儿”从活剥浣熊皮毛、狐狸皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等这些,杀害珍稀保护动物来美化温暖人类自己毫无知觉的残害无辜生命不负责任的饲养宠物后遗弃现在生活条件不断提高,人们生活水平越来越高,除了满足衣食住行之外,还要满足人类的爱心和同情心不可否认的是,一部分人,却并非真正爱护小动物,只是为了满足自己的一时之快毫无责任感在喂养宠物之前不考虑清楚,头脑发热的就将这些宠物用来填补人类内心实际万恶的那一面在新鲜感过后,不再照顾它们,甚至遗弃它们造成的后果是什么?流浪猫狗不断地大量地增加形成恶性循环这又在一定程度上破坏了规律生态链面临断裂进一步影响了全球气候环境,人类生存环境因为自己对自然规律的不尊重、重视而面临威胁没有买卖,就没有杀害从以上描述中,我们还可以体会到《道德经》两个观点
一、对立统一之辩证关系“有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随”这是说,任何事物都由正反两种因素组合而成它们互相联系、互相依赖、互相渗透、互相补充、互为其根有正必有反,二者对待存在,相反相成
二、“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已”天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性都是相对的而不是绝对的它们可以“正复为奇,善复为妖”美的可以造成恶的结果,善的会造成不善的影响和氏璧人皆知其美,然而,正由此物引起了秦、趟相诈而兴兵,以致为残生伤性之不美可爱美丽的小猫小狗,大家都喜欢,所以都想把他们留在身边,但是加上部分人类的无责任感,导致流浪猫狗剧增金无足赤,人无完人任何美的和善的事物,本身都包含着不美不善的一面一切事物都处于运动变化之中,美会转化为不美,善会转化为不善,乃是大道运化之必然,亦是事物发展之规律把美的事物当成永恒的美,把善的事物视为绝对的善,必然事与愿违,导致恶的,不善的结果《道德经》读后感5第一次接触老子的《道德经》,感觉是这个老人家的细想抽象性很高,果真不是一般人所能理解的我怀着对大家的敬畏大略浏览了一番《道德经》本人自觉《道德经》的内容可分为三个部分第一部分是“道”“道”孕育万物,存在于万物的发展运行中,即道是万物之母,时时有道,处处有道第二部分是“修身处世”老子劝诫世人放下虚无缥缈的外在事物,例如名利以退为进,追求内心世界的平静宁和,做到“夫唯不争,故天下莫能与之争”第三部分是“治国”老子推崇的国家类型是“小国寡民”,希望人民的生活是“鸡犬相闻,民至老死不相往来”使人民再恢复到远古的结绳记事的自然状态老子的思想与众人的思想有很大的区别,在人们所普遍认为的事物规律当中看到事物的反面,例如“洼则盈,敝则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长”一般人都会认为,事物的数量与获得之间是成正比的,但老子确认为“少则得,多则惑”这个道理可以在我们当下的社会生活当中发现现在的人将金钱名声看得相当重要,金钱越多越好,名声越响亮越好为了追逐这两者,生命可以忽视了,良心可以抛弃了连生命都没有了,名利从何谈起,连良心都没有了,如何做人那些置身于光怪陆离物欲横流社会的所谓高高在上趾高气扬的人儿呀,在他们光鲜亮丽的皮囊下,是一颗千疮百孔的心,他们空虚的灵魂在风中凌乱了世人所认为的“多则得”虽是有积极向上的意思,但实则在追求“多”的过程中会失去更多,会迷失自我“少则得”,在追求人生幸福的路上,不必要太多的金钱名利,适可而止,反而能觉得人生更充实“多则惑”可以从我们生活中的选择问题解释当生活中出现一些事情必须要让我们做选择,选择只有一个,我们不会多加考虑,而会从一而终如果选择有多个,选择之初会多加思虑,斟酌再三最终确定后,如果事情的发展并不如自己所料,往往会幻想着那条为选择的路,甚至会希望自己生活在为选择的路中,因此烦恼、迷惑、悔恨就滋生了诚然,老子的思想影响着一代又一代的中国人,现代也有很多人推崇他的思想,但是他的有些思想,我不怎么赞同例如,老子说到“曲则全,枉则直”即委曲便会保全,屈枉便会伸直而我觉得委曲不一定能全,屈枉不一定能伸直拿我生活中的意见小事来说吧有位大妈跟我诉苦说,她一家子是与另一家人合租住在一个院子里,院子里只有一个公共卫生间卫生间是两家人公用的,理应是两家人共同打理卫生间的卫生,可从始至终,只有大妈一个人去打扫卫生间大妈就埋怨了,难道只有她这一家子人需要去卫生间,另一家人就不需要去了吗,难道他们就不怕脏?大妈虽然在抱怨,但,确实是委曲求全了两家人表面看上去还是和和睦睦的同住一个院子但是,这“全”底下,难免会存在大妈对另一家人的芥蒂,而且这个芥蒂会如雪球般越滚越大大妈可能会逢人就诉苦,并且很有可能这种埋怨的诉苦会变相为说人是非另外一家人会觉得大妈人好“欺负”,是个老好人,这种想法可能会刺激他们进一步剥削大妈的“好心”这样下去,看似波澜不惊的院子,实则暗藏汹涌,随时都可能爆发激烈的争吵这样看来,委曲成全了吗?所以我认为,“委”不一定能“全”,“枉”不一定能“直”《道德经》读后感6老子的“道”,其实并不像很多人说的那么玄乎,它是指物质世界及精神世界变化的原因和规律一一自然规律关于“道”是物质还是精神之争,是肤浅的,属于表象范畴所谓自然规律它是自然界的运行法则,是不以人的主观意志为转移的客观运动形式人们只能通过实践认识它,利用它,却无法改变它,否则,就会受到自然规律的惩罚如生、老、病、死是人生的自然规律医生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的医生岂不都成神仙了?但有很多人并不明白这一点,或不愿相信这个简单道理特别是很多古代帝王,迷信江湖术士,服用什么“灵丹妙药”,妄图长生不老,结果中毒身亡,反而枉送性命“对立统一”,是事物存在的自然规律,也是老子反复强调和证明的观点之一所谓对立统一,不是单个事物的对立与统一,也不是事物简单的一分为二,而是无数对立的事物交织在一起而相互依存、影响、变化、转换,构成了动态的、丰富多彩的大千世界因势利导,顺其自然,是老子“无为而治”的思想基础“物极必反”,是事物运动的自然规律是老子反复强调和证明的又一观点如钟摆,您说它是在左边右边?中间?不好说?这是因为我们所看到的钟摆,只是它在某一时段的位置而已事物如钟摆,人们所看到的事物,只是它在某一时段运动中的表象由于事物受自身及相关因素的制约,只能在一定范围内运行,所以,——物极必反人们由此误以为,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物运动过程中某一时段的短暂现象试问古往今来,有何人、何事、何物,能永远保持或停留在“中庸”之上呢?没有!也决不可能有!“失衡而动”是事物动因的自然规律,是宇宙的原动力大家知道事物都是运动的,但为什么要动?恐怕就很少有人知道其中原因了近代科学研究发现物质是无限可分的,我们今天所看到的物质,事实上是无数物质的复合体,从某一个体,到相近物体,乃至整个宇宙,它们相互依存、制约、影响、变化,小到元素周期,大到天体运行,甚至鸟儿飞翔,人类行走,汽车行驶等等,莫不如此失衡一一平衡,再失衡一一再平衡,循环往复,构成了对立统
一、五彩缤纷的美丽世界失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暂时的物质世界如此,精神世界难道不是这样吗?放眼世界小到人际关系,大到国家政局乃至国际形势,概莫能外水往低处流,这是人们所熟知的水的一条自然规律也是水在常态下的一种运动形式但也有例外,如水受热就会变成气体,会往高处跑;再如水在太空可以悬浮,这是由于水脱离了地球的引力所致上述两种现象,就不是水的一般规律所能涵盖的由此可见自然规律也是有条件的同一件事物,时、空及环境改变了,规律也会随之而改变这就是“规律”的规律了老子云“道可道,非常道”“人法地,地法天,天法道,道法自然“人们只有通过自己的感官,全面认识和系统分析客观事物,进而掌握自然规律,利用自然规律,而不违反自然规律,因势利导,顺其自然,才是人间之“正道”《道德经》读后感7道,冲而用之,或不盈,渊乎似万物之宗挫其锐,解其纷,何其光,同其尘湛兮似若存吾不知谁之子,象帝之先此章老子开始描述道的体象,冲,是指虚空的状态,但与真空又不同,冲,是一种带有张力的表达,是冲而虚之,这种虚空是两种力量的平衡所张扩出来的虚空,而这两种力量是哪两种力量呢?我觉得应该就是“有”和“无”,也就是说,道,是冲和了有和无的,有和无尚未分化之前的状态,是道的本体,因此说道冲而用之,道,是在两种矛盾力量相抵触均衡的状态下冲扩出来的一个空间,而这个空间则是十分的有用,可以化生万物,它不是纯虚空的,是有很丰富的内涵的,但是它也不是盈满的,既有又无,既空虚又丰富,渊深丰富好像是所有万物的根本来源,好像这个时候老子体会感知到了宇宙大爆炸之前的奇点,但奇点是没有尺度的高维空间,老子看到的是一个有着广大空间的体象,所以这个道还是成长到一定程度的道说实话这个状态让我一下子联想到了薛定谓的猫,既生又死的,既不生又不死的状态,就是这个状态,纠缠态未分化之前的状态,我不知道这样解释道德经的描述是否合适,但我本人确实比较反感将各种学科真的割裂开去思考,道德经绝不纯粹就是个文学作品或者哲学论述,它应该是一部早期人类认识宇宙的科学笔记,一种思维方式,一种体验传记挫其锐,解其纷,何其光,同其尘这四句在描述道的内部是怎样一个状态,“其”字应该是一个虚化的意义,不具体指什么,可以说挫锐、解纷、和光、同尘,意在描述道体的一种整体性,未判性,内涵及其丰富,却又没有什么分化,是一个完整的整体,应该说老子对这种整体性的觉知是一个值得肯定的优点,也是贯穿道德经全文的核心要旨,应该是道德经最根本的要义之后世的很多诠释总是喜欢非常快速的就把《道德经》里面的话语跟世俗社会,国家治理,人际关系处理等等话题联系在一起,这点我不是很赞同,我觉得老子根本不是在直接去说很具体的社会生活处理原则,他对道的体验是最为巅峰的体验,值得他全部的话语进行各维度的描述,读后感.而看似在说社会现实的表达其实都是在比喻这里面的挫其锐,解其纷,何其光,同其尘,竟然被一些学者理解为在表达一种缓和矛盾,处理冲突的社会世俗事件处理哲学,我认为是在矮化老子的思想境界,压缩了其更为深刻的哲理内涵湛兮似若存,湛这里是深而清晰的意思,深而清晰,而老子又说似若存,好像不是很确定,好像存在,这可能是老子对道的这种状态的体验之后在表达语句上的一种模仿,明明知道它清晰的存在,却只能说是“若存”,而不去肯定它,老子不会说“确存”,这正体现着老子对道的理解最后说,吾不知谁之子,象帝之先不知谁之子就是说“道”就是玄元之始,没有人可以做道的父母,道本身就是本身的父母,上面不再有其他的祖先了,连天帝也在道的后面,道在象帝(天帝)之先这里暴露出老子,或者说中国古人先哲的一个思维特点,就是拟人化过强,总是拿人,具体的人物关系作为思维的辅助,连道这样的事物也要拟人化一下,可能反映了中国古老宗教的一些特点吧,似乎带有一些人格化的倾向,宗、子、母这些人称代词的应用,可能是用于对道这一事物理解的人格化辅助手段,否则便很难表达吧《道德经》读后感8“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备广广乎其无不容也,渊乎其不可测也”(语出庄子天道)理论物理学家霍金曾经来我们中国演讲说“哲学已死”,已经找到“宇宙起源”但是越是探索越发现以前的物理定律是片面的,如牛律三大定律,爱因斯坦相对论,宇宙大爆炸学说,黑洞理论在后期都被证明在局部的范围才是有效的,那么这个世界的真相是什么?这个真相对我们来说真的重要吗?爱因斯坦、牛顿、达尔文等科学家,为什么晚年都成有神论了?他们研究科学研究宇宙的最终目的又是为了什么?不管是已知的还是未知的,不管宇宙如何变化,那么是不是在宇宙之上还有“奇点”或“源”,是开始也是回归,是变化之本,不生不灭,无形无象,无所不包,其大无外,其小无内,过而变之、亘古不变这就是道!道是起点,也是终点需要用礼智维系的时候,虚伪巧诈也就慢慢的产生了,祸乱也跟着来了,自以为聪明的人,以智取巧,实在是愚昧的根源,因此我们应守质朴的大道,不要虚伪的巧智,取用道的精神,舍弃礼智的浮华一切需自然而行,道的作用是柔弱谦下,天下万物是从有而产生的,而有却是从无产生而来的,无是道之体,有是道之用,人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能到达道德最高境界随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高,人们的物质生活丰富了,但是精神世界却越来越空虚,人类的道德观念面临着严峻的考验,其中不乏有些人冲破道德的底线,追求权力,物质,金钱,荣誉物欲横流的现实生活中,如何去应对这些问题,我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案,那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省,尽职尽责!人生短暂,笑对人生也是过,情绪烦躁也是过,我们何不在工作学习中端正心态呢?谦虚是一种美德,更是一个人的修养,并不是象人们所说的谦虚就是虚伪,我觉得谦虚有两层意思,谦是谦卑,是一种处事的修养,也是对别人的一种尊重;虚就是虚心学习,使之更加完善,做得更好当别人夸奖你时,你完全能够说声“谢谢”,因为这是别人对你工作的肯定,你完全受得起,但并不是说你就此停滞不前了,还需要虚心求教,找出不足,让说文解字中对道的定义是所行道也道者人所行也道,dao,从走(L chub)从首,首亦声“首”指“头”o道,头行走也意识带领身体(的走向),是万物万法之源,是创造一切的力量;是生命的本性天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教一一《礼记中庸》・L是走,指“乍彳乍止、走走停停”“走”与“首”联合起来表示“从头开始行走”;引申也可以作为一个有思想的人,引领大家一起走在前行的路上道的起点是人,终点还是人共产主义从诞生至今,其含义以及理论内涵都在不断发展,但其核心始终是“人”人的全面发展是共产主义的最终归结老子曾言有之以为利,无之以为用可不可以说共产主义是道的利?而人类的全面发展就是道的用?老子说“道可道,非恒道,名可名,非恒名有名天地之始,无名万物之母”道可以说出,但是思想和语言还是有一定的差距,老子所思考的道或许更加完善,但是限于他自己的语言和文字,表达出来的虽然不至于背离他的本意,但是终究是有所偏差我们每个人理解的道都不尽相同,但是道指引了我们的方向万物虽然存在,但是正是因为我们人类赋予了它的名,它才对人类的活动产生了意义和价值近期有些科学家提出新的理论宇宙是四维恒星死亡塌缩形成的四维黑洞喷射出来的“外膜空间”,即膜宇宙学说,此学说不正和老子“天地之间,其犹橐畲乎虚而不屈,动而愈出”的言论相符吗?但这究竟是不是宇宙真正的形态我们还不太清楚,但是老子唯物辩证的看待问题的方法,是我们探索生命和自我的价值的有效方法“道常无为而无不为,因为道是客观存在的,是永恒变化的,是宇宙、天地、万物的规律,所以“独立而不改,周行而不殆“,若是有为,那就不能称之为客观规律,不能称之为道!金刚经里“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”也是这个道理“无不为”是因为万物在客观规律的作用下自然发展的阶段,所以道是“玄之又玄,众妙之门”人类社会的发展也有其客观规律,作为个人生老病死是我们的规律,作为社会生产力与生产关系的相互促进是促进发展的要素,我们思维是物质世界在我们人脑里面的折射,所以我们人类无法只靠思维活着,无法摆脱物质世界而单独存在道赋予了我们自主选择的权利,或许老子所言的道也只是片面的道,我们在选择在进化的同时,也在探索真正的超越时空限制的道,也在更深的认清人类社会的道,我们个人的道,我想这是道德经留给我们的积极作用道不远人,百姓日用不离道!那么,作为个人,什么才是你我的道?《道德经》读后感9每当有老师提起后进生的转化,我都有一种莫名冲动是缘于自己曾经在后进生转化的困扰,还是缘于自己的情绪?我曾经以为自己永远无法说清这一切可当我《读道经》读明白这句时“圣人常善救人,故无弃人”,心中仿佛明白了什么首先要明白什么是“圣人”,我无法给出一个明确的解释,因为作为道学的经典,这里的圣人不是像我这样一位数学老师可以轻易讲明白的事但是不是可以理解为以事物发展规律来指导自己行为的人呢?其次在教学中,我曾经深受后进生的困扰,以学生学习数学来说,仅除法竖式,自己讲了又讲,学生却始终以乘法竖式的形式来计算,这不得不让我头痛一一学生是怎么了?反复讲就是不明白?可当时朋友的一句话提醒了我你让学生计算7除以2试一下在教学中使用了,才发现7除以2用乘法竖式无法表示了,余数的1放在什么地方在学生产生了知识冲突后,自然要接受新知识一一除法竖式的学习水到渠成此时,我有一种模糊的认识——善于救人,是不是也可以指在教学中引导学生健康成长呢?时至今日,期中测试时有一学生成绩为16分,而我一直没有过多处理这学生,甚至没有任何为这学生而设立的补课活动而就是在昨天,有老师听课,我提问了这名学生,他居然可以顺利回答自然他的回答得到了我的表扬一一而这就是我在教学中的一个特色通过种种方法来设立学生可以稍加思考就完成的学习任务,然后让学生来练习,如果成功了,就加以表扬,如果学生回答错误,就适当提醒目的是为了让学生体验到在数学课堂中的成功感——我也可以正确回答问题哟!也许在老师的眼中,让后进生回答问题比较困难的,我曾经在反思中提到一个例子,一个经常逃学的学生(反应给家长,家长表示孩子不到学校,自己也没有办法),是典型的学困生,连二年级的数学题也不会做就是在教学中,发现这学生居然在抢答原来是买文具的练习,说二十元一个书包,问八十元能买几个?(通过情景图得到的信息),这学生张口就来我改成100元,120等,这学生依然张口就来,我让他列式子,他低下了头,说不会从这个例子中,我意识到就算是他这样的后进生,也有强烈的学习欲望,而且他在生活中已经积累了大量的数学生活经验,如购物的情景等如果稍加引导,他应该能学会一定的数学知识正是在这种情况下,我意识到运用学生的生活经验来帮助学生学习课本知识的重要性(同时这也是课程改革的重要指导思想之一,只不过具体的说法有些不同)正是这个例子的启发下,我读懂了课程标准,也树立了从学生的生活经验来教学的课堂教学模式结果是班级中多数的后进生有明显改变,从上课不敢回答问题,到主动回答问题,学生慢慢对数学产生的兴趣;慢慢学生的成绩也提高了,从
二、三十分到
六、七十分,然后到