3 人皆有不忍人之心

人皆有不忍人之心3第4课人皆有不忍人之心学习目标重点难点

1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想

2、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识

3、赏析本文写法方面的特点

4、把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义重点掌握文言基础知识，赏析写法特点难点把握孟子“仁政”观点，理解其现实意义【作者简介】孟子，名轲，字子舆，战国时邹人是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》【孟子常识】《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世如明、清两代科举考试八股文的唯一的取材依据【基础知识】

1.读准字音孺子r u怵惕chfi ti恻隐c e内交nd要誉y ao羞恶w u

2.重点字词C.古之欲明明德于天下者D.沛公安在【答案】

9.

（1）怜悯、同情；

（2）惊惧；

（3）开端,起源，源头；

（4）定，安定；

（5）运转；

（6）如果；

（7）暴弃；

（8）谦让

10.

（1）就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌

（2）不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉

11.C【分析】

9.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力

（1）人皆有不忍人之心，意思是“每个人都有怜悯体恤别人的心情”不忍怜悯、同情

（2）皆有怵惕侧隐之心，意思是“必然会产生惊惧同情的心理二怵惕惊惧

（3）仁之端也，意思是“是仁的发端”端开端，起源，源头

（4）足以保四海，意思是“足以安定天下二保定，安定

（5）治天下可运之掌上，意思是“治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了运运转

（6）苟不充之，意思是“如果不能够扩充它们苟如果

（7）自贼者也，意思是“是自暴自弃的人”贼暴弃

（8）无辞让之心，意思是“没有谦让心:辞让谦让

10.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力本题得分点有

（1）若，像；然，通“燃”；达，流淌

（2）非，不是，否定式判断句标志；所以，表原因；要誉，博取声誉；要誉于乡党朋友，状语后置句

11.本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力A.“自谓”，应是“谓自”，宾语前置句；B.“仁以为”应是“以仁为“，宾语前置句；C.”明明德于天下”，应是“于天下明明德”，状语后置句；D.“安在”，应是“在安”，宾语前置句故选C参考译文孟子说“每个人都有怜悯体恤别人的心情古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理一一这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端人有这四种发端，就像有四肢一样有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的,是暴弃君主的人凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题”阅读下文，完成各题孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政（），治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母

12.可填入文中括号处的虚词是（）A.也B.耳C.矣D.焉，，

13.孟子用“孺子将入于井”一例，论证了“（用文中的话回答）的观点，逻辑推理中运用了归纳法和

14.对画曲线的句子分析不恰当的一项是（）A.以“由是观之”进一步推演美好天性应与生俱来B.运用排比并从反面强调了人应有的基本道德品质C.进一步对人后天的培养目标和发展提出基本要求D.以反复“非人也”突出人不同于他物的道德标准

15.划线句多用比喻，请分析其作用【答案】

16.C

17.人皆有不忍人之心排除法

18.C

19.孟子用“人之有是四端也，犹其有四体也”这一比喻，是用人的生理构造比喻心理特点，便于读者理解四端与生俱来的特点和不可或缺的重要性，并为后文的论述张本人有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢接着用刚燃的火和开始流通的泉水两个比喻，生动论证了“四端”需要扩大充实【分析】

20.本题考查学生理解和运用文言虚词的能力“行不忍人之政”为陈述语气，且和上面句子“斯有不忍人之政矣”呼应，故选用可以表陈述语气的虚词“矣二故选C

21.本题考查学生对文中论证方法的分析理解能力“所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，意思是之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理举例是为了证明第一句话，所以第一空为“人皆有不忍人之心”；“非所以……非所以……”，不是……不是……这属于逻辑推理中排除法，即边推导边排除掉错误的选项，从反面强化观点的正确性的方法

22.本题考查学生对文言句子的理解能力“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”意思是“由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人”文段以“由是观之”进一步推演美好天性应与生俱来“非人也”句式运用排比并从反面强调了人应有的基本道德品质以反复“非人也“突出人不同于他物的道德标准C.文段内容是谈作为一个人最基本应具备的素养，否则是“非人”，不涉及“后天的培养目标和发展”故选C

23.本题考查学生鉴赏分析文段修辞手法的能力“人之有是四端也，犹其有四体也”，人有这四种发端，就像有四肢一样这里用人的生理构造比喻心理特点，以四肢之于人的重要来生动说明“四端”对于人的不可或缺的重要性，并为后文的论述张本人有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢“若火之始然，泉之始达”，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌用刚燃的火和开始流通的泉水两个比喻，生动论证了“四端”需要“扩而充之”，即扩大充实孟子用比喻论的方法生动形象论证了自己的观点，让人易于理解,更具说服力参考译文孟子说“每个人都有怜悯体恤别人的心情古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理一一这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端人有这四种发端，就像有四肢一样有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的,是暴弃君主的人凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题”题组C培优拔尖练阅读下面的材料，回答问题孟子日“仁则荣，不仁则辱今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职国家闲服,及是时明其政刑虽大国必畏之矣……今国家闲暇，及是时般乐怠敖,是自求祸也祸福无不自己求之者，《诗》云永言配命，自求多福《太甲》日天作孽犹可违，自作孽不可活此之谓也”（《孟子公孙丑上》）・

24.从上述材料中，我们可以总结出的一个四字成语是

25.请简要概括孟子在上述材料中提出的主张【答案】

26.未雨绸缪

27.

①统治者应该修明政令，施行仁政

②统治者应该居安思危，不应放纵享乐【分析】

16.本题考查名著阅读以及文言文理解分析能力要理解论语孟子之类的经典名著首要的是会翻译，在理解意思的基础上进而领悟主旨、思想、感情、态度、价值观等等孟子认为，在国家没有忧患的时候，及时修明法度，国力就会强盛现在国家平稳，统治者却在腐化享乐，这是自己在寻求祸害孟子以此劝勉统治者，要有忧患意识，提前做好准备，也就是“未雨绸缪二

17.本题考查提取筛选整合归纳信息的能力以准确译文为基础,进而照应题干要求加以归纳概括提取信息要全面，整合信息要精炼准确题干为请简要概括孟子在上述材料中提出的主张理解材料含意，找出重点语句，体会孟子的主张“仁则荣，不仁则辱”表明孟子要求统治者实行仁政的主张“国家闲暇，及是时明其政刑”体现了孟子要求统治者修明政令的主张“今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也”表现了孟子反对享乐的主张【参考译文】孟子说“施行仁政就荣耀，不施仁政，必遭屈辱现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人,使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度这样做了即使是大国也会畏惧你……如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害祸害和幸福都不是自己找来的，《诗经》说长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福《尚书太甲》说上天降下的灾害还可以逃避，自己造成的罪孽就无处可逃了说的就是这个意思”阅读下面的文言文，回答问题孟子日“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下今夫水，搏而跃之，可使过颗；激而行之，可使在山是岂水之性哉？其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也”《孟子告子上》・颗s ang额头

18.孟子在这段话中围绕什么问题提出了什么观点？

19.结合这段文字分析孟子是如何论证观点的【答案】

20.围绕人性的问题，提出了人性本善的观点

21.孟子以水为喻，论证人性向善，就像水向下流一样，是出于天性的而人之所以不善，是因为受到环境的影响因而，人应该保持仁义，放弃私利，以维护自己的天性【分析】

22.本题考查对文段的理解分析能力首先要读懂文段，然后结合语段分析，找出中心论点解答此类题要由词到句进而理解段意,分层是很好的方法题干为“孟子在这段话中围绕什么问题提出了什么观点？”解答本题，关键在于找出中心句，即“人性之善也，犹水之就下也”，由此可知孟子以水为喻，阐述了人性本善的观点

23.本题考查对论证方法的理解分析能力孟子最擅长最常见的论证方法为比喻论证谈到比喻，人们往往首推亚圣孟子的确，一部《孟子》中，大量的比喻令人叹为观止汉代的孟子研究家赵岐便说过“孟子长于譬喻二孟子比喻不但多，而且精妙无比简短浅近，信手拈来，却又生动有趣，具有极强的说服力和感染力也许，正是因为简短生动，作者才可以大量使用在文中，孟子以“水”为喻,指出“人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无有不下二然后论证，人做坏事，就像使水向上流一样，是受到了外在环境的影响【参考译文】孟子说“水的确没有向东流、向西流的分别，难道也没有向上流、向下流的分别吗？人的本性向善，就像水向下流人没有不向善的，水没有不向下流的水，假如拍打它让它飞溅起来，可以使它高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以让它流上高山这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的人会做出不善的行为，本性的改变也正是这样”

24.阅读下面的材料，回答问题恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也仁、义、礼、智非由外银我也，我固有之也，弗思耳矣（《孟子告子上》）・人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争争则乱，乱则穷先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求（《荀子札论》）・孟子和荀子认为道德分别起源于什么？

20.

（1）孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（或孟子认为道德起源于人心，是人先天固有的良知、本性）

（2）荀子认为道德源于社会制度对人的欲望的约束、协调，是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范【解析】本题考查理解内容，概括要点的能力解答此类题目，首先要认真审题，明确题目要求；然后找出原文中相关段落内容并进行翻译；最后根据题目要求，概括答案解答此题，先疏通文段大意，然后分别概括出孟子和荀子的观点由“我固有之也”，可以看出孟子认为道德起源于内在的人性，道德是人的本性由“求而无度量分界，则不能不争”可知，荀子认为人的欲望如果得不到满足，就会引起混乱，所以“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”，要用制定的礼仪来约束、调节他们的欲望，满足他们的追求，这样才能培养出他们的道德参考译文怜悯心人人都有，羞恶心人人都有，恭敬心入人都有，是非心人人都有怜悯心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智仁、义、礼、智不是外人强加给我的，是我本来就有的，只有没有意识到罢了（《孟子告子上》）人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不可能没有追求，追求没有限度和界限，就不可能没有争夺互相争夺就会引起混乱，混乱就会导致穷困先王憎恶这种混乱局面，所以制定礼义来划分等级，来调节人们的欲望，满足人们的追求（《荀子礼论》）阅读下面的材料，回答问题孟子日“仁则荣，不仁则辱今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职国家闲服,及是时明其政刑虽大国必畏之矣……今国家闲暇，及是时般乐怠敖,是自求祸也祸福无不自己求之者，《诗》云永言配命，自求多福《太甲》日天作孽犹可违，自作孽不可活此之谓也”（《孟子公孙丑上》）・

21.从上述材料中，我们可以总结出的一个四字成语是

22.请简要概括孟子在上述材料中提出的主张【答案】第4课人皆有不忍人之心学习目标重点难点

1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想

2、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识

3、赏析本文写法方面的特点

4、把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义重点掌握文言基础知识，赏析写法特点难点把握孟子“仁政”观点，理解其现实意义【作者简介】孟子，名轲，字子舆，战国时邹人是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》【孟子常识】《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据【基础知识】

1.读准字音孺子（）怵惕（）恻隐（）内交（）要誉（）羞恶（）

2.重点字词忍人运怵惕恻隐内交要誉乡党辞让贼保翻译孟子说“每个人都有怜悯体恤别人的心情古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端人有这四种发端，就像有四肢一样有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题”重点梳理【重点01］梳理层次第一层（开头一一治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之忍人狠心对待别人运运转，转动怵惕惊骇、恐惧恻隐哀痛，怜悯（别人的不幸）内交结交“内”，同“纳要誉博取名誉要，求取乡党同乡辞让谦逊推让贼伤害保安定翻译孟子说“每个人都有怜悯体恤别人的心情古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端人有这四种发端，就像有四肢一样有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题”重点梳理【重点01］梳理层次第一层（开头一一治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了第二层（所以谓人皆有不忍人之心者一一非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点第三层（由是观之一一不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下【重点02］我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的

（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的［重点03］本文在写法上有什么特点？

（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切

（2）运用排比，精炼整齐如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述

（3）举例论证，形象生动，易于人接受如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述【重点04】孟子的思想在现实生活中有何意义？

1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成

2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用在现代社会中,我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民

3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责

4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设

5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率,最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展原文孟子曰天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至,天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔故君子有不战，战必胜矣（《孟子公孙丑下》节选）・题组A基础过关练

1.下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（）A.人皆有不忍人之心采采茶莒，薄言采之B.谓其君不能者仁也者，人也C.以不忍人之心行不忍人之政以小人之心，度君子之腹D.非所以要誉于乡党朋友也此非孟德之困于周郎者乎

2.下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（）例句人之有是四端也A.若火之始然，泉之始达

8.知皆扩而充之矣C.人皆有不忍人之心D.治天下可运之掌上

3.下列句子中，不含通假字的一项是（）A.子曰“知者不惑……”B.若火之始然C.非所以内交于孺子之父母也D.皆有怵惕恻隐之心

4.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（）A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础,推出理性结论，影响深远B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴

5.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.非所以内交于孺子之父母也内同“纳”，结交B.非所以要誉于乡党朋友也要求取C.自贼者也贼小人D.苟能充之，足以保四海保使……安定

6.下列对课文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正确的一项是A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大

7.下列句子中不含通假字的一项是A.非所以内交于孺子之父母也B.非所以要誉于乡党朋友也C.若火之始然，泉之始达D.苟不充之，不足以事父母

8.补写出下列句子中的空缺部分1在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“二2在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“,形象地说明其于人的重要性3在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“,:题组B能力提升练阅读下文，完成下面小题孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心一一非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”

9.解释加点字1人皆有不忍人之心2皆有怵惕侧隐之心3仁之端也4足以保四海5治天下可运之掌上6苟不充之7自贼者也8无辞让之心

10.翻译句子1若火之始然，泉之始达2非所以要誉于乡党朋友也

11.下列句子中，句式与其它三项不同的是A.有是四端而自谓不能者B.仁以为己任C.古之欲明明德于天下者D.沛公安在阅读下文，完成各题孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”

12.可填入文中括号处的虚词是A.也B.耳C.矣D.焉，，

13.孟子用“孺子将入于井”一例，论证了“（用文中的话回答）的观点，逻辑推理中运用了归纳法和

14.对画曲线的句子分析不恰当的一项是（）A.以“由是观之”进一步推演美好天性应与生俱来B.运用排比并从反面强调了人应有的基本道德品质C.进一步对人后天的培养目标和发展提出基本要求D.以反复“非人也”突出人不同于他物的道德标准

15.划线句多用比喻，请分析其作用题组C培优拔尖练阅读下面的材料，回答问题孟子曰“仁则荣，不仁则辱今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职国家闲服,及是时明其政刑虽大国必畏之矣……今国家闲暇，及是时般乐怠敖,是自求祸也祸福无不自己求之者，《诗》云永言配命，自求多福《太甲》曰天作孽犹可违，自作孽不可活此之谓也”（《孟子公孙丑上》）・

16.从上述材料中，我们可以总结出的一个四字成语是尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了第二层（所以谓人皆有不忍人之心者一一非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点第三层（由是观之一一不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下【重点02］我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的

（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的［重点03］本文在写法上有什么特点？

（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切

（2）运用排比，精炼整齐如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述

（3）举例论证，形象生动，易于人接受如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述【重点04】孟子的思想在现实生活中有何意义？

1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成

2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用在现代社会中,我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民

3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责

4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设

5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率,最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展原文孟子曰天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至,天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔故君子有不战，战必胜矣（《孟子公孙丑下》节选）・题组A基础过关练

1.下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（）A.人皆有不忍人之心采采茶莒，薄言采之B.谓其君不能者仁也者，人也C.以不忍人之心行不忍人之政以小人之心，度君子之腹D.非所以要誉于乡党朋友也此非孟德之困于周郎者乎【答案】C【详解】本题主要考查文言虚词的意义和用法对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的解答此题时，需要逐项分析A项，之结构助词，的/句末衬字，无实义B项，者代词，……的人/助词，表判断C项，以，都是介词，用D项，于介词，在中/介词，表被动故选C

2.下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（例句人之有是四端也A.若火之始然，泉之始达

8.知皆扩而充之矣C.人皆有不忍人之心D.治天下可运之掌上【答案】A【详解】本题主要考查文言虚词的意义和用法的能力例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性A项，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性B项，代词，代前文的“四端”C项，结构助词，的D项，代词，代“治天下二故选Ao

3.下列句子中，不含通假字的一项是（）A.子曰“知者不惑……”B.若火之始然C.非所以内交于孺子之父母也D.皆有怵惕恻隐之心【答案】D【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力理解文言实词意思的技巧从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义;从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义解答此类题目时,首先应审题，明确选择的要求，如本题”下列句子中，不含通假字的一项“，这是针对文言实词中通假现象设题，然后根据词语在句中的位置以及上下文确定义项A项，“知”同“智”，智慧；B项，“然”同“燃”，燃烧；C项，“内”同“纳”，结交故选Do

4.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（）A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础,推出理性结论，影响深远B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴【答案】C【详解】本题考查文学常识的识记能力解答文学常识类题目，需要考生熟记大纲规定的文学常识，平时注意分类整理记忆特别是名家名作以及课下注释涉及到的文学常识，识记时要牢记细节，易错点、易混点要列出表格对比整理记忆C项，”《孟子》歹I为‘五经之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《孟子》应当是“四书”之一“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》故选Co

5.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.非所以内交于孺子之父母也内同“纳”，结交B.非所以要誉于乡党朋友也要求取C.自贼者也贼小人D.苟能充之，足以保四海保使……安定【答案】C【详解】本题主要考查文言实词的意思实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来C项,自贼者也，意思是“自己残害自己二贼伤害、残害故选C

6.下列对课文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正确的一项是（）A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大【答案】C【详解】本题考查的是理解课本内容的能力解答此类试题要注意归纳内容要点，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，有时还涉及到文章写作手法的分析内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理C项，“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”判断唯心还是唯物，只有一个标准，即以思想意识为第一性的，还是以物质为第一性的孟子只讲人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的四端，是从人的思想意识出发的因此应当是“唯心主义思想”故选C

7.下列句子中不含通假字的一项是A.非所以内交于孺子之父母也B.非所以要誉于乡党朋友也C.若火之始然，泉之始达D.苟不充之，不足以事父母【答案】D【详解】本题考查学生辨析常见文言实词的通假的能力通假字是文言文中常见的一种现象，一般通假有两类同音或音近通假和形声通假相同声旁的字或者声旁，考生平时要注意积累题干要求选出“不含通假字的一项二A项，“内”同“纳”，结交“非所以内交于孺子之父母也”意思是这不是因为要想去和这孩子的父母结交B项，“要”同“邀”，求取“非所以要誉于乡党朋友也”意思是不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉C项，“然”同“燃”，燃烧“若火之始然，泉之始达”意思是像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样D项，不含通假字“苟不充之，不足以事父母”意思是如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题故选D

8.补写出下列句子中的空缺部分1在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“二2在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“,形象地说明其于人的重要性3在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“，【答案】人皆有不忍人之心人之有是四端也犹其有四体也苟能充之足以保四海【详解】本题考查名句的默写能力高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形注意重点字的写法，如“犹”“苟”等，要理解字义去记忆学生记忆的时候应该结合诗句的意思题组B能力提升练阅读下文，完成下面小题孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心一一非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”

9.解释加点字1人皆有不忍人之心2皆有怵惕侧隐之心3仁之端也4足以保四海5治天下可运之掌上6苟不充之7自贼者也8无辞让之心

10.翻译句子1若火之始然，泉之始达2非所以要誉于乡党朋友也

11.下列句子中，句式与其它三项不同的是A.有是四端而自谓不能者B.仁以为己任。