1《 劝学》（学生版+教师版）

1《劝学》（学生版+教师版）10第课劝学（目标导航）学习目标重点难点

12、掌握重要文言实词和虚词、掌握应用比喻论证来证明论点的方法

31、领会学习的重要意义和作用，及其对成才的重要影响、重点掌握应用2比喻论证来证明论点的方法、难点领会学习的意义作用和方法等内容（知识精讲）

1.作家作品

（1）313238）,荀子（约公元前前名_时人尊称他—〜周朝战国末期赵国人著名、、，是先秦_―家的最后一位代表人物荀子提倡，常被与孟子的性善论比较荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻他一生“序列著数万言”，后人编为《》

2.生字注音中绳（）槁暴（）参省（）须臾（）跋（）舟楫（）肚步（）鹫马（）锲（）镂（）骐骥（）

4.文言知识

（1）通假字

①以为轮

②则知明而行无过矣

③君子生非异也

（2）古今异义

①君子博学而日参省乎己古义:今义

②非蛇鳍之穴无可寄托者古义今义（重点研读）31点的方法、领会学习的重要意义和作用，及其对成才的重要影响、重点2掌握应用比喻论证来证明论点的方法、难点领会学习的意义作用和方法等内容（知识精讲）

1.作家作品

（1）313238）,荀子（约公元前前名—况时人尊称他—荀卿周朝战〜国末期赵国人著名思想家、文学家、政治家，是先秦_儒_家的最后一位代表人物荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》

2.生字注音（zhbng）（gdo pu）（cdnxing）（yii）中绳槁暴参省须臾践（qi）（ji）舟楫（kui）（nd）（qi（liu）（j i）蹉步驾马锲）镂骐骥

4.文言知识

（1）通假字

①以为轮通“燥”，用火烘烤木材使之弯曲

②则知明而行无过矣“知”通“智”，智慧

③君子生非异也“生”通“性”，天性

（2）古今异义

①君子博学而日参省乎己古义广泛地学习；今义学问广博

②非蛇鳗之穴无可寄托者古义藏身；今义托付；把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上（重点研读）

1.正反对比论证就是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较，从而表明正确的观点，达到写作目的请找出《劝学》中的正反对比论证正面反面积土成山,积水成渊,弩马十驾,锲而不舍,蚓蟹

2.比喻论证，风雨兴焉不积蹉步，无以至千里不也叫喻证法，是指蛟龙生焉积小流，无以成江海骐骥用具体生动的事功在不舍一跃，不能十步锲而舍之，物来形象地证明金石可镂朽木不折抽象道理的论证方法，其本质是化虚为实试找出《劝学》中的比喻，并分析其特点本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力本文的设喻特点1以日常生活中常见的事情或现象作为喻体如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理这样化深奥为浅显，由感性到理性，令人心悦诚服2设喻方式多样

①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性

②正反设喻，如“蚓”和“蟹”“骐骥”和“弩马”“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白

③反复设喻，如“践而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解3设喻与说理结合紧密，形式十分灵活

①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水”;“锲而舍之”“锲而不舍二

②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理

③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积蹉步”“不积水流”两个比喻从反面进一步论证

3.子曰，“吾日三省吾身”，读《劝学》反观自我，作为学生，你如何看待荀子的“劝学”？《劝学》第一句话就说“学不可以已”，这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习也只有通过不断地学，才能青出于蓝不断向学，能增长见识，远离愚昧无知；坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸；诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流苏轼说“腹有诗书气自华“，一个向学之人身上，言辞语气，举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香孜孜求学，潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养，有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人如果将他们与市井之人的低俗，贪恋名利之人的势力，庸俗之人的麻木相比,更加突出他们那一种由内而外表现出来的，令人赞叹的气质（拓展探究）下面一段文字是《劝学》中课文未节选的另一端文字，说说它用了几个比喻？论述了什么观点？南方有鸟焉，名曰蒙鸠以羽为巢，而编之以发，系之以苕风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷；其渐之澜，君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而就中正也这段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之瀚”等五个比喻，论证了环境对人的重要影响，说明了学习要有好的环境这正是荀子朴素唯物主义思想的提现（分层提分）A题组基础过关练

1.下列加点字的读音完全正确的一项是（）A.（zh6ng）（gbo）（1i）中绳槁暴磨砺（q i）锲而不舍B.（y u）（q1）（di an）须臾践望靛青参（sh4ng）省乎己C.（gu i）（d du）（t an）（x1ng）蹉步句读郑子生非异也D.（ddn）（yii）（pdn）（zhu an）老聃阿谀李蟠六艺经传

1.D【解析】A qid;B qi,x Ing；锲”应读项“践”应读“省”应读C kui项“蹉”应读A.舟辑骐骥朽木蛇解之穴B.镂刻筋骨弩马用心燥也C.贵贱解惑句读官盛近谀D.芸弘佳奖贻送耻学于师

2.C

2.下列词语书写完全正确的一项是（）【解析】A B项，“辑”应为“楫”；项，“弩”应为“弩”，“燥”D应为“躁”；项“佳”应为“嘉二

3.下列各句中加点词的词类活用，不同于其他三项的是（）A.君子博学而日参省乎己B.假舟楫者，非能水也，而绝江河C.上食埃土，下饮黄泉D.箕畚运于渤海之尾

3.B【解析】B项，项是名词活用作动词，译为“游泳”，其余三项均是名词作状语

4.下列各句中加点的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是（）A.学不可以已B.小学而大遗C.君子博学而日参省乎己D.非蛇鳍之穴无可寄托者

4.A【解析】A B项，古今意义相同，都是能愿动词；项，古义是“小的方C面学习”，今义是“初等教育学校”；项，古义是“广泛地学习”，今义是D项，“学问广博”；古义是“藏身”，今义是

①“托付”，

②“把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上”

5.下列各句中加点的虚词，用法相同的一组是A.冰，水为之，而寒于水不拘于时B.蚓无爪牙之利择师而教之C.吾尝终日而思矣顺风而呼D.其曲中规其皆出于此乎

5.C【解析】D AB项表修饰关系项介词“比”；介词“被二项助词，定D语后置的标志；代词，孩子项代词，它的；语气副词，表揣测，大概

6.补写出下列句子的空缺部分1荀子《劝学》中“,”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况2荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“,”3在《劝学》中的“是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，，，然而学识却超过一般人，是因为a__________________________________________________O

6.1故木受绳则直金就砺则利12君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣23君子生非异也善假于物也B题组能力提升练32021•贵溪市实验中学高一期末阅读下面一篇文言文，完成各题劝学节选君子曰学不可以已青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水木直中绳，以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇蜻之穴无可寄托者，用心躁也

7.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.B.木直中绳中合于虽有槁暴暴晒干C.D.假舆马者假借助君子生非异也生出生

8.）下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是（例句冰，水为之而寒于水A.B.吾尝终日而思矣登高而招C.D.臂非加长也，而见者远蟹六跪而二螯

9.）下列句中的加点词，和现代汉语的意义相近的一项是（A.B.君子博学而日参省乎己圣心备焉C.D.不如须臾之所学也非蛇鳍之穴无可寄托者

10.下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（）A.作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越B.第一段用“木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论C.第二段用“践而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性D.第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就【答案】

7.D

8.C

9.C

10.B【分析】

7.D.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力“君子生非异也”是说“君子的本性跟一般人没什么不同”，生通“性”，本性故D选

8.本题考查学生理解文言虚词在文中的用法的能力例句“冰，水为之而寒于水”是说“冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷”，而转折关系连词，A.可是，去葭“吾尝终日而思矣”是说“我曾经整天思索”，而修饰关系B.连词，不译“登高而招”是说“登到高处招手”，而修饰关系连词，不C.译“臂非加长也，而见者远”是说“胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见”，而转折关系连词，可是，却D.“蟹六跪而二螯”是说“螃蟹有六条腿，两个蟹钳”，而并列关系C连词，不译故选

9.本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力A.“君子博学而日参省乎己”是说“君子广博地学习并且每天检验反省自己“，B.博学广博地学习博学的今义学问广博精深“圣心备焉”是说“圣人C.的心境由此具备“，圣心圣人的心境圣心的今义帝王的心意“不如须臾之所学也”是说“不如片刻学到的知识多”，“须臾”的古义和今义都指D.“极短的时间，片刻二“非蛇鳗之穴无可寄托者”是说“没有蛇、鳗的洞穴它就无处藏身“，寄托寄居寄托的今义把理想、希望、感情等放在（某C人身上或某种事物上）故选

10.B.本题考查学生理解文章内容的能力“推导出通过学习和参省乎己才能达到理想境界的结论”错误，“木为轮”是证明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况根据同样的道理推论,人只有经过“博学“（广泛地学习）B才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人故选【参考译文】君子说学习是不可以停止的靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁（2021•河南开封市•高一期中）阅读下面的文言文，完成下列小题劝学（节选）荀子学恶乎始？恶乎终？曰其数

①则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没

②而后止也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也；舍之，禽兽也故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分

③，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣夫是之谓道德之极《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣君子之学也入乎耳箸

④乎心布乎四体形乎动静，端

⑤而言，蠕

⑥而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲

⑦，问一而告二谓之嘴

⑧傲，非也；嘴，非也；君子如向

⑨矣学莫便乎近其人《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切,《春秋》约而不速方⑩其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣故日学莫便乎近其人（有删改）［注］

①数术，即方法、途径

②没同“殁”，死亡

③大分大要，纲领

④箸通“著”，显明

⑤端通“喘二

⑥蠕微动

⑦傲浮躁

⑧嘴形容言语琐碎

⑨向同“响”，回声⑩方仿效

11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的项是（）A.君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静B.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静C.君子/之学也/人乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静D.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静

12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.《书》，即《尚书》，先秦“六经”之一先秦“六经”还包括《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》，《乐》后来失传，只剩下五经B.“君子”一词，广见于先秦典籍，多指统治者和贵族男子，强调地位的崇高后来，孔子为“君子”一词赋予了道德性的含义C.小人，通常指人格卑鄙或见识短浅的人，与“君子”相对古时也可作为男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞D.学者，文中指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人

13.）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（A.本文开篇提出观点，荀子认为，学习的路径是有尽头的，但如果从学习的意义上说，人应该终身学习B.荀子认为学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳人心，贯彻到行动中，表现在举止上C.在荀子看来，《礼》是学习的基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间众多的道理D.最好的学习方法是亲近良师益友，亲近良师益友也是“善假于物”的一种体现，这样有助于培养高尚的品德，获得广博的知识

14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）故学数有终，若其义则不可须臾舍也

（2）君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊【答案】

11.B

12.D

13.C

14.

（1）所以学习的路径是有尽头的，如果从学习的意义上说,那么学习是片刻也不能丢下的

（2）君子学习，是为了完善自身；小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评【解析】

11.本题考查学生文言断句的能力给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞；尤其要关注“日”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词“君子之学也”中，“君子”作“学”的主语，“之”A C为助词，用于主谓之间，取消句子独立性，中间不应断开，据此排除、两项；根据句式对

1.正反对比论证就是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较，从而表明正确的观点，达到写作目的请找出《劝学》中的正反对比论证正面反面积土成山,积风雨兴焉不积此步，无以至千里水成渊,弩蛟龙生焉不积小流,无以成江海马十驾,锲功在不舍骐骥一跃,不能十步朽而不舍,蚓金石可镂锲而舍之,木不折蟹

2.比喻论证，也叫喻证法，是指用具体生动的事物来形象地证明抽象道理的论证方法，其本质是化虚为实试找出《劝学》中的比喻，并分析其特点本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动,深入浅出，既有说服力又有感染力本文的设喻特点

（1）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理这样化深奥为浅显，由感性到理性，令人心悦诚服

（2）设喻方式多样

①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性

②正反设喻，如“蚓”和“蟹”“骐骥”和“弩马”“锲而舍之”和“锲而不舍”,通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白

③反复设喻，如“跋而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解

（3）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活

①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水”;“锲而舍之”“锲而不舍二

②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理

③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积蹉步”“不积水流”D Bo称原则，“布乎四体”与“形乎动静”之间应断开，据此排除项故选

12.此题考核理解古代文化常识的能力，此类文化常识题的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注D意集合语境的含义作答项，“学者，文中指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人”错，“学者”在文中指求学的人故D选

13.本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误等做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句C子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题项，“《礼》是学习的基础”说法不当，原文说的是“终乎读《礼》”“故学至乎《礼》而止矣”，学习到《礼经》就可以停止了，可见《礼》是学习的高级阶段，而不是基础C故选

14.本题考查理解并翻译文中句子的能力翻译时以直译为主,意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时1注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实本题关键词有2数路径；有终有尽头；若:如果；须臾片刻以连词，表目的；美完善；以为把……作为【参考译文】学习如何开始？如何结束？答按学习的路径来说，就是从诵读古代经典开始，到阅读《礼经》结束；按学习的意义来说，就是从做一个读书人开始，到成为圣人结束诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后停止所以学习的路径是有尽头的，如果从学习的意义上说，那么学习是片刻也不能丢下的致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽所以说，《尚书》是政事的总要；《诗经》是和谐音乐的集结；《礼经》是行为规范的大要、法式律例的总纲所以学到《礼经》就可以停止了这可以说达到了道德的顶点《礼经》注重礼节，《乐经》中正平和，《诗经》《尚书》内容渊博，《春秋》言辞微妙，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了±o君子学习，听在耳中，显明于心中，彰显于形体上，表现在举止或喘息微言，或稍微一动，都能够作为他人的表率小人学习，从耳中进，从口中出口、耳之间不过四寸罢了，怎么能够完善七尺长的身躯呢？古代的求学之人学习是为了提升自己，现在的求学之人学习是为了给别人看君子学习，是为了完善自身；小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评所以别人没问就去告诉的叫作浮躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作啰唆浮躁，是不对的；啰唆，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样学习没有什么比亲近良师益友更便捷的了《礼经》《乐经》记载了法度，却没有详细阐明；《诗经》《尚书》记载了古代的事理，却不能切合今天的实际；《春秋》文辞简要，因而不能使人很快理解仿效良师益友并且学习君子的学问，就能普遍受到尊重，通晓世间的事理了所以说，学习没有什么比亲近良师益友更便捷的了C题组培优拔尖练（2020•常熟市海虞中学高一月考）阅读下面的文字，完成下列小题劝学（节选）荀子积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳗之穴无可寄托者，用心躁也问说（节选）（清）刘开君子之学必好问问与学，相辅而行者也非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也《书》不云乎？“好问则裕”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也是己而非人，俗之同病学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九智者千虑，必有一失圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣孔文子不耻下问，夫子贤之古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

15.文中画波浪线的句子，句读最准确的一项是（）A.学有未达强/以为知/理有未安妄/以臆度/如是/则终身几无可问之事B.学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是则终身/几无可问之事C.学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事D.学有未达强/以为知理/有未安妄/以臆度/如是则终身/几无可问之事

16.）下列句子中加点字词，解释有误的一项是（A.非问无以广识广使动用法，使广泛B.问焉以资切磋资借以C.此唯师心自用耳师以……为师D.是故贵可以问贱贱下贱

17.下列句子中加点的虚词，意义和用法相同的一组是（）A.风雨兴焉/问焉以求一得B.无以至千里/以多问于寡C.锲而舍之/子思言“尊德性”，而归于“道问学”D.蚓无爪牙之利/审问而明辨之也

18.翻译文中划线的句子

（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也

（2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也

19.分析《问说》第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些【答案】

15.C

16.D

17.B

18.

（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一

（2）对于比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，这就是孔子所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己

19.对于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿问；对于不如自己的人，因轻视而不屑于问；对于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿问【分析】

20.本题考查学生文言文断句的能力句子大意是学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎都没有什么可问的事了“学有未达，强以为知”“理有未安，妄以臆度”，是一组对仗结构的AD；句子，应当各自断开，排除B“则”一般用于下句句首，前面断开，排除C故选

21.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力D.是故贵可以问贱，意思是“所以地位高的人可以问身份低的人”贱:身份低的人D故选

22.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力A.兼词，相当于“于此”；代词，他；B.介词，用来；介词，用；C.表假设，如果；表顺承，可以不译；D.助词，起到定语后置的作用；代词，它Bo故选

23.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力

（1）题得分点有爪牙之利、筋骨之强，定语后置句，锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨；上、下，名词做状语，向上、向下；黄泉，泉水

（2）题得分点有贤于己，状语后置句，比自己道德才能高；所谓……U;也，判断句；就，靠近，至正，匡正

24.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力题目要求分析《问说》第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些世俗之人不愿“问”的原因，原文表述为“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”，也就是对于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿问；对于不如自己的人，因轻视而不屑于问；对于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿问【参考译文】劝学（节选）荀子堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥士，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁问说（节选）【清】刘开一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的原则、纲领、总体,可是还可能不了解那些细节，对于这些问题除了问，怎么能解决问题呢？对于比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，这就是孔子所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己对于不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，这就是曾子所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富”孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问子思谈“重视品德修养”时，归结到要好问勤学，在他的提法中“问”并且在“学”的前面认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎都没有什么可问的事了对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问，对不如自己的人,就轻视他，认为不值得向他问，对同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问像这样，就天下几乎没有可以问的人了，什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九聪明的人考虑一千次，也一定会出现一次错误圣人所不了解的事物，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓对朝政的意见，国家的大事还问到平民所以地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地感到羞耻的事，后代人却做着而不以为耻的就多了，可悲啊！两个比喻从反面进一步论证

3.子曰，“吾日三省吾身”，读《劝学》反观自我，作为学生，你如何看待荀子的“劝学”？《劝学》第一句话就说“学不可以已”，这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习也只有通过不断地学，才能青出于蓝不断向学，能增长见识，远离愚昧无知；坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸；诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流苏轼说“腹有诗书气自华”，一个向学之人身上，言辞语气，举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香孜孜求学，潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养，有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人如果将他们与市井之人的低俗，贪恋名利之人的势力，庸俗之人的麻木相比,更加突出他们那一种由内而外表现出来的，令人赞叹的气质（拓展探究）下面一段文字是《劝学》中课文未节选的另一端文字，说说它用了几个比喻？论述了什么观点？南方有鸟焉，名曰蒙鸠以羽为巢，而编之以发，系之以苕风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷；其渐之湍，君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而就中正也这段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之瀚”等五个比喻，论证了环境对人的重要影响，说明了学习要有好的环境这正是荀子朴素唯物主义思想的提现（分层提分）A题组基础过关练

1.）下列加点字的读音完全正确的一项是（A.（zhbng）（gio）（1i）中绳槁暴磨砺2下列词语书写完全正确的一项是.A.骐骥朽木蛇鲤之穴舟辑B.镂刻筋骨弩马用心燥也C.贵贱解惑句读官盛近谀D.要弘佳奖贻送耻学于师（q i）锲而不舍B.（yU）（q i）（di in）须臾践望靛青参（sheng）省乎己C.蹉步（gu i）生句读d du郑子tan（x ing）非异也D.老聃（dan）六阿谀李蟠pan（zhu an）艺经传

3.下列各句中加点词的词类活用，不同于其他三项的是A.君子博学而日参省乎己B.假舟楫者，非能水也，而绝江河C.上食埃土，下饮黄泉D.箕畚运于渤海之尾

4.下列各句中加点的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是（）A.学不可以已B.小学而大遗C.君子博学而日参省乎己D.非蛇鳗之穴无可寄托者

5.）下列各句中加点的虚词，用法相同的一组是（A.冰，水为之，而寒于水不拘于时B.蚓无爪牙之利择师而教之C.吾尝终日而思矣顺风而呼D.其曲中规其皆出于此乎

6.补写出下列句子的空缺部分

（1）荀子《劝学》中“两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况

（2）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“,”

（3）在《劝学》中的“是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“，，__________________________________________________OB题组能力提升练（2021•贵溪市实验中学高一期末）阅读下面一篇文言文，完成各题劝学（节选）君子曰学不可以已青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水木直中绳，以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇蜻之穴无可寄托者，用心躁也

7.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.B.木直中绳中合于虽有槁暴暴晒干C.D.假舆马者假借助君子生非异也生出生

8.下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是（）例句冰，水为之而寒于水A.B.吾尝终日而思矣登高而招C.D.臂非加长也，而见者远蟹六跪而二螯

9.下列句中的加点词，和现代汉语的意义相近的一项是（）A.B.君子博学而日参省乎己圣心备焉C.D.不如须臾之所学也非蛇鳍之穴无可寄托者

10.下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（）A.作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越B.第一段用“木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论C.第二段用“践而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性D.第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就（2021•河南开封市•高一期中）阅读下面的文言文，完成下列小题劝学（节选）荀子学恶乎始？恶乎终？曰其数

①则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没

②而后止也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也；舍之，禽兽也故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分

③，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣夫是之谓道德之极《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣君子之学也入乎耳箸

④乎心布乎四体形乎动静，端

⑤而言，蠕

⑥而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲

⑦，问一而告二谓之嘴

⑧傲，非也；嘴，非也；君子如向

⑨矣学莫便乎近其人《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速方⑩其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣故曰学莫便乎近其人（有删改）［注］

①数术，即方法、途径

②没同“殁”，死亡

③大分大要，纲领

④箸通“著”，显明

⑤端通“喘

⑥蠕微动

⑦傲浮躁

⑧嘴形容言语琐碎

⑨向同“响”，回声⑩方仿效

11.（下列对文中画波浪线部分的断句，正确的项是）A.君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静B.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静C.君子/之学也/人乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静D.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静

12.（）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.《书》，即《尚书》，先秦“六经”之一先秦“六经”还包括《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》，《乐》后来失传，只剩下五经B.“君子”一词，广见于先秦典籍，多指统治者和贵族男子，强调地位的崇高后来，孔子为“君子”一词赋予了道德性的含义C.小人，通常指人格卑鄙或见识短浅的人，与“君子”相对古时也可作为男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞D.学者，文中指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人

13.）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（A.本文开篇提出观点，荀子认为，学习的路径是有尽头的，但如果从学习的意义上说，人应该终身学习B.荀子认为学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳人心，贯彻到行动中，表现在举止上C.在荀子看来，《礼》是学习的基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间众多的道理D.最好的学习方法是亲近良师益友，亲近良师益友也是“善假于物”的一种体现，这样有助于培养高尚的品德，获得广博的知识

14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）故学数有终，若其义则不可须臾舍也

（2）君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊C题组培优拔尖练（2020•常熟市海虞中学高一月考）阅读下面的文字，完成下列小题劝学（节选）荀子积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳗之穴无可寄托者，用心躁也问说（节选）（清）刘开君子之学必好问问与学，相辅而行者也非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也《书》不云乎？“好问则裕”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也是己而非人，俗之同病学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九智者千虑，必有一失圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣孔文子不耻下问，夫子贤之古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

15.文中画波浪线的句子，句读最准确的一项是（）A.学有未达强/以为知/理有未安妄/以臆度/如是/则终身几无可问之事B.学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是则终身/几无可问之事C.学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事D.学有未达强/以为知理/有未安妄/以臆度/如是则终身/几无可问之事

16.下列句子中加点字词，解释有误的一项是（）A.非问无以广识广使动用法，使广泛资借以B.问焉以资切磋师以……为师C.此唯师心自用耳贱下贱D.是故贵可以问贱

17.下列句子中加点的虚词，意义和用法相同的一组是（）A.风雨兴焉/问焉以求一得B.无以至千里/以多问于寡C.锲而舍之/子思言“尊德性”，而归于“道问学”D.蚓无爪牙之利/审问而明辨之也

18.翻译文中划线的句子

（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也

（2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也

19.分析《问说》第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有10哪些第课劝学（目标导航）学习目标重点难点

12、掌握重要文言实词和虚词、掌握应用比喻论证来证明论。