古诗文资料 统编版语文七年级下册

当窗理云鬓力对镜怙”花黄第出门看火伴的，当着窗户、对着镜子先梳理好看的头发，再贴上好看的花黄出屋子去看望同伍的士兵，36〔云鬓〕像云那样的鬓发，形容好看的头发37〔帖〕同“贴”38〔花黄〕古代妇女的一种面部装饰物39〔火伴〕军中的同伴当时规定若干士兵同一个灶吃饭，所以称火伴火伴皆惊忙同行十二年，不知木兰是女郎同伍的土兵都大为吃惊，共事很多年，竟然不知道木兰是女郎雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离气据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼时常眯着，所以容易辨认40〔雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离〕据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着,所以容易辨认扑朔，动弹迷离，眯着眼双兔傍地走，安能辨我是雄雌？雄雌两兔贴近地面跑，怎能辨别哪只是雄兔，哪只是雌兔呢？41〔双兔傍地走，安能辨我是雄雌）雄雌两兔贴近地面跑，怎能辨别哪只是雄兔，哪只是雌兔呢傍，靠近、临近走，跑《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩开头两段，写木兰决定代父从军诗以唧唧复唧唧”声开篇，写木兰停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出木兰的心事木兰之所以“叹息”，是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军第三段，写木兰准备出征和奔赴战场“东市买骏马……”四句排比，写木兰紧张地购买战马和乘马用具；“旦辞爷娘去……”八句以重复的句式，写木拦踏上征途，马不停蹄，日行夜宿，离家越远思亲越切这里写木兰从家中出发经黄河到达战地，只用了两天就走完了，夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围其中写“黄河流水鸣溅溅”“燕山胡骑鸣啾啾”之声，还衬托了木兰的思亲之情第四段，概写木兰的征战生活“万里赴戎机，关山度若飞”，概括上文“旦辞……”八句的内容，夸张地描写了木兰身跨战马，万里迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山“朔气传金柝，寒光照铁衣”，描写木兰在边塞军营的艰苦战斗生活的一个画面在夜晚，厚冽的朔风传送着金柝的打更声，寒光映照着身上冰冷的铠甲”将军百战死，壮士十年归”，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮将士们征战多年，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来而英勇善战的木兰，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个第五段，写木兰还朝辞官先写木兰朝见天子，然后写木兰功劳之大，天子赏赐之多，再说到木兰辞官不就，愿意回到自己的故乡“木兰不用尚书郎’而愿“还故乡”，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身天子不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味第六段，写木兰还乡与亲人团聚先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中的欢乐气氛；再以木找一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿装束的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦；最后作为故事的结局和全诗的高潮，是恢复女儿装束的木兰与伙伴相见的喜剧场面第七段，用比喻作结以双兔奔跑，难辨雌雉的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人木兰既是奇女子又是普通人，既是巾裾英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活千百年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱这首诗具有浓郁的民歌特色全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味这就使作品具有强烈的艺术感染力13卖油翁1选自《归田录》卷一（中华书局1981年版）有删节题目是编者加的欧阳修（1007—1072）,字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号文忠，吉州永丰（今属江西）人，北宋政治家、文学家，唐宋八大家之一陈康肃公？善射,当世无双，公亦以此自矜％尝射于家画5,康肃公陈尧咨擅长射箭，当世没有第二个人可与之媲美，他也因此而自夸曾经有一次，陈尧咨在自家园子射箭.2〔陈康肃公〕即陈尧咨，字嘉谟，谥号康肃，闾州闿中（今属四川）人，北宋官员公，对男子的尊称3〔善射〕擅长射箭4〔自矜〕自夸5〔圃）园子有卖油翁释担6而立，睨之久而不去见其发矢十中八九，但微领之9有个卖油老翁放下担子站着，斜着眼腾看他射箭，很久不离开老翁见陈尧咨射出十支箭能射中,仇支，只是对他微做点头6〔释担〕放下担子释，放下7〔睨〕斜着眼看，这里形容不在意的样子8〔但微颔之〕只是对他微微点头（意思是略微表示赞许）但，只额，点头康肃问曰“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁日“无他,但手然尔°”陈尧咨问道“胡也僮得射箭吗？我的射箭技艺难道不精湛吗？”老翁说“没有别的奥妙，只是手法技艺熟练罢了”9〔无他）没有别的（奥妙）10〔但手熟尔〕只是手法技艺熟练罢了熟，熟练尔，同“耳”，相当于“罢了”康肃忿然”曰“尔安.敢轻吾射！”翁日“以我酌油知之”陈尧咨气愤地说“你怎么敢轻视我射箭的本领！”老翁说“凭我倒油的经验知道射箭是凭手熟的道理”11〔忿然〕气愤的样子然、表示“……的样子”12（安〕怎么13〔轻吾射〕轻视我射箭的本领.轻，轻视14（以我酌油知之〕凭我倒油（的经验）知道这个（道理）以，凭、靠酌，舀取，这里指倒入之，指射箭是凭手熟的道理乃取一葫芦置于地，以钱覆屿其口，徐侍以杓“酌油沥之，自找孔入，于是老翁拿出一个葫芦放在地上，将一铜钱盖在葫芦口，（然后）慢慢地用勺舀起油滴入葫芦，油从铜钱的万孔注入，15（覆）盖16〔徐〕慢慢地17〔杓〕同“勺”而钱不湿固日“我亦无他，惟手塾尔”康肃笑而遣之‘8而铜钱殳有被沾湿于是老翁说“我也没有别的樊妙，只是手法技艺熟练罢了〃陈尧咨笑着让他走了18（遣之〕让他走遣，打发本文是宋代文学家欧阳修在笔记小说集《归田录》中记述的一则故事第一句“陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜”，简明扼要地介绍了陈尧咨的出众才能和狂傲个性“康肃”是朝廷根据陈尧咨生前事迹与品德授予他的谥号作者以陈康肃公”称陈尧咨，一是表达尊敬，二是表明陈尧咨已经去世，“善射”“当世无双”是对其才能的评价，而“公亦以此自矜”则直接点明其恃才傲物的个性据《宋史》记载，陈尧咨于宋真宗咸平三年

（1000）举进士第一，曾任龙图阁直学士、尚书工部郎中等职“工隶书善射，尝以钱为的，一发贯其中”可见陈尧咨才智过人，文武双全陈尧咨为官期间，做过利国利民的好事，但《宋史》也有“尧咨性刚戾豪侈不循法度”“用刑惨急”“尝以气凌转运使乐黄目，黄目不能堪”“须索烦扰，多暴怒”等记载《宋史》为元代史官修撰，其中对陈尧咨性格的评价，与《卖油翁》中陈尧咨展现的恃才傲物、骄矜暴躁的个性是一致的之后记述了卖油翁对陈尧咨善射的不以为然，并演示倒油绝活，油穿过铜钱方孔而未沾湿铜钱，卖油翁以此讽喻因善射而自负的陈尧咨，精湛的技艺无非是反复练习的结果，没有什么值得有耀的这个故事不禁让我们联想到成语“熟能生巧”，典故“术业有专攻”，还有俗语“人外有人，天外有天”“高手在民间”卖油翁看上去正是一位大隐于市的民间高手，他不仅练就一手倒油的好功夫，还十分会讲道理，用一个小绝活，一个巧妙的类比，一句深入浅出的话便教心高气傲的陈尧咨怒气顿消，心悦诚服本篇故事虽短，但记述简洁生动，情趣卷然，人物形象鲜明，哲理深入浅出，是学生了解传统文化，学习浅易文言文，增强文言语感的经典文言小品文17短文两篇陋室铭1选自《刘禹锡集》（中华书局1990年版）随室，简附的屋子铭，古代刻在器物上用来瞥诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体山不在高，有仙则名2水不在深，有龙则灵3山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就显得神异2〔名）出名，有名3〔灵〕神异斯是陋室，惟吾德藤苔痕上阶绿，草色入帘青5这是衙陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了苔痕蔓延到阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色4〔斯是隅室，惟吾德馨）这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）斯，这馨，能散布很远的香气，这里指德行美好5〔苔痕上阶绿，草色入帘青〕苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了;草色映入竹帘，使室内染上青色谈笑有^儒一往来无白丁\可以调素琴A阅金经说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经6〔鸿儒〕博学的人鸿，大7〔白丁〕平民，指没有功名的人8〔调素琴〕弹琴调，调弄素琴，不加装饰的琴9〔金经）指佛经（佛经用泥金书写）无丝竹之乱耳;无案牍之劳形二南阳诸葛庐7西蜀子云亭”孔子云何陋之有“？没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身它好比南阳诸葛亮的草户，西蜀扬雄的草玄亭孔子说“有什么简陋的呢？”10〔无丝竹之乱耳〕没有世俗的乐曲扰乱心境丝，指弦乐器竹，指管乐器11〔无案版之劳形〕没有官府公文劳神伤身案牍，指官府文书形，形体、妪体12〔南阳诸葛庐】诸葛亮隐居南阳住的草庐13（西蜀子云亭）扬子云在西蜀的屋舍西蜀，今四川子云，即扬雄（前53-18）,字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉哲学家,文学家14〔何陋之有）语出《论语•子罕》意思是，有什么简陋的呢？铭，古代文体名，用于述功纪行或警诫劝勉，文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足10字，与格言颇相似本文虽只有81字，却是铭辞中的长者“陋室”，简陋的屋子这里指作者任和州（今安徽和县）刺史期间在当地居住的简易房子本文通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了一种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣全文可以分为三层第一层（从开头至“惟吾德馨”）文章开篇四句，简洁有力山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能芬芳馥郁以类比的方式开头，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，也为后面歌颂陋室埋下了伏笔第二层（“苔痕上阶绿”至“无案牍之劳形”）描写居室环境与日常生活先以“苔痕”二句写“陋室”环境之清幽宁静，再以“谈笑”四句写室内生活情趣之高雅，“无丝竹”二句则含有对比的意朱，突出了室主人超尘绝俗的胸襟远离嘻杂的音乐，远离伤神的公务，这种既像隐士，又居于尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的，让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣第三层（“南阳诸葛庐”至“何陋之有”）运用类比手法，连举三位古人来证明“陋室”不陋作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的屋舍来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自己也有他们一样的德操与才能最后一句引用孔子的话，更具有雄辩的力量“何陋之有”一句，语出《论语・子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句，一方面暗含着以“君子”自居的意思，另一方面巧妙地回应了开头“惟吾德馨‘一句一一陋室不陋关键在于“君子居之”，即本文开头所说的“惟吾德皇”.爱莲说I1选自《周敦颐集》卷三（中华书局2009年版）周敦颐（1017—1073）,字茂叔，道州营道（今湖南道县）人,北宋哲学家著有《太极图说》《通书》等.水陆草木之花，可爱者甚蕃2晋陶渊明3独，爱菊自李唐5来，世人甚爱牡丹水上、地上各种草木的花，可爱的很多晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花o自唐朝以来，世人很喜欢牡丹2〔蕃〕多3〔陶渊明（365—427）〕一名潜，字元亮，潜阳柴桑（今江西九江附近）人，东晋诗人41独）只5〔李唐〕指唐朝唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”于独爱莲之出淤泥6而不染7,濯清涟而不妖8,我则唯独喜爱莲一一莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；6〔淤泥〕河沟、池塘里积存的污泥7〔染〕沾染（污秽）8］濯清涟而不妖）经过清水洗涤但不显得妖艳灌，洗涟，水波妖，艳丽中通外直’，不蔓不枝，杳远益清”，（它的柄）内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎；香气远闻更加清芬；9〔中通外直）（莲的柄）内部贯通，外部笔直10〔不蔓不枝〕不横生藤蔓，不旁生枝茎蔓、枝，都是名词用作动词111香远益清）香气远闻更加清芬亭亭净植、可远观而不可亵玩“焉\它笔直洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能靠近去玩弄啊12〔亭亭净植〕洁净地挺立亭亭，耸立的样子植，竖立13〔亵玩〕靠近赏玩亵，亲近而不庄重141焉）语气词予谓菊，花之隐逸”者也牡丹，花之富贵者也莲，花之君子者也噫;菊之爱，我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子唉！对于菊花的爱好.15〔隐逸〕隐居避世这里是说菊花不与别的花争奇斗艳16〔噫〕叹词，表示感慨陶后鲜”有闻莲之爱，同予者何人山？牡丹之爱，宜乎众矣工陶渊明以后很少听到了对于莲的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了！171鲜）少18〔同予者何人〕像我一样的还有什么人呢19〔宜乎众矣〕应当人很多了宜，应当说，是古代一种议论性的文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似作者周敦颐是北宋哲学家，人品高尚，胸怀洒落任南康军（治所在今江西星子县，“军”是宋代行政区的名称）地方行政长官时，命人在官衙一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”，又托物言志，写下了这篇文章本文通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞高洁的品格，从而表现了作者洁身自爱的高洁人格，以及对追名逐利的世态的厌恶文章分为两大部分，前一部分是对莲高洁的形象铺排描绘，后一部分则揭示了莲的喻义，并以莲自况，抒发了作者内心的真实情感作者开篇说“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，这是为下文将要说到的“菊之爱”“牡丹之爱”“莲之爱”张本，是人题的准备接下来人题，先以陶渊明爱菊和世人爱牡丹二事做洪托，然后用“予独爱莲”，一语道出自己心意这种在污世保持清白的心态，与陶渊明独自避世和众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上的区别的接下来说到莲的种种可贵之处从“莲之出淤泥而不染”至“亭亭净植”几句，在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致，语言精练而一气呵成最后一句“可远观而不可亵玩焉”则高度概括了莲的气质与品格第二部分，作者对三种花象征的不同品性进行了比较和品评“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”在作者眼里，三种花都具有象征不同人群的意义莲花近于菊，却不像菊那样逃避现实，更不像牡丹，以富贵媚人，从俗从众莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的君子到篇末，作者进而对“爱”做出评价“噫！菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”这里运用感叹的方式含蓄地表明了自己的人生态度既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那种追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德“爱莲”即爱君子之德一一这是本文的主旨21古代诗歌五首登幽州台歌1选自《陈子昂集》（中华书局I960年版）幽州台，即蓟北搂，是战国时燕昭王为招纳天下贤土所建，故址在今北京西南陈子昂（661-702）,字伯玉，梓州射洪（今属四川）人，唐代文学家前不见古人，后不见来者念天地之悠悠？，独怆然3而涕4下！见不到往昔招贤的巨王，看不到后世求才的明君想到天空、大地的辽㈣苍比，独自悲伤地流下眼泪2〔悠悠）形容时间的久远和空间的广大3（怆然〕悲伤的样子4〔涕〕眼泪注译文为参考这首诗写于武则天万岁通天元年

（696）,当时，武则天命建安王武攸宜征伐契丹，陈子昂任右拾遗参谋军事武攸宜缺乏将略，军事失利，陈子昂屡次进言，不仅不被采纳，还被贬为军曹在极度苦闷忧愤的情况下，陈子昂登上燕昭王为招贤纳士而建的幽州台，写下了这首《登幽州台歌》诗人登上幽州台，俯仰古今“前不见古人，后不见来者”像燕昭王那样的前代贤君已成为历史，后世自当有明君贤士的风云际会，却无缘相见诗人壮志难酬，生不逢时，怀才不遇的惆怅和孤寂跃然纸上“念天地之悠悠，独怆然而涕下！”天地之“悠悠”与人之茕茕“独”影，互为映照，诗人把个人的存在置于广漠的宇宙空间下来表现，衬托出人的孤单渺小可见，面对茫茫的天宇和原野，诗人“怆然而涕下“，思绪进一步拓展，由个人遭遇想到了天地悠悠而生命短促，宇宙无穷而人生有限正是这种思考，赢得后人广泛的共鸣望岳1选自《杜诗详注》卷一（中华书局1979年版）唐玄宗开元二十四年

（736），杜甫曾在齐、赵（今山东、河北一带）漫游，故有此作任宗2夫如何？齐鲁青未了3泰山到底是什么样的呢？横跨齐、鲁，青色的峰峦连绵不断2〔岱宗〕指泰山3〔齐备青未了〕泰山横跨齐鲁，青色的峰峦连绵不断齐鲁，春秋时的两个诸侯国，在今山东一带泰山以北为齐国，泰山以南为鲁国青，指山色未了，不尽造化钟神疥4,阴阳割昏晓5大自然将神奇和秀丽都集中于泰山，山的南、北两面，一面明亮，一面昏暗，截然不同41造化钟神秀〕大自然将神奇和秀丽集中于泰山造化，指天地、大自然钟，聚集5〔阴阳割昏晓〕山的南北两面，一面明亮一面昏暗，截然不同阴阳，古人以山北水南为阴，山南水北为阳割，分荡胸生曾云6,决眦人后鸟？会当8凌绝顶\一览众山小层云生起，使心胸震荡，张大眼睛远望飞鸟归根我一定要登上泰山的顶峰，放眼望去，群山都显得渺小6（荡胸生曾云）层云生起，使心胸震荡曾，同“层”7〔决毗入归鸟）张大眼睛远望飞鸟归林眦，眼眶8〔会当〕终当，终要9〔凌绝顶〕登上泰山的顶峰凌，登上注译文为参考古人认为五岳中泰山最高大这首诗扣住“高大”二字进行描写，前六句写望中所见，直接描写泰山的景物，表现了泰山高大雄奇之美，后两句用众山的“低小”进一步反衬出泰山之“高大”诗的题目是《望岳》，“望”贯穿全篇一二两句仰望泰山整体，中间四句仰望泰山周围，后二句把“望岳”转向“岳望”表现出青年诗人远大的志向和广阔的胸怀“岱宗夫如何？齐鲁青未了”开篇以问答的形式，表明泰山的青色在齐鲁广大区域内都能望见，表现泰山雄伟阔大的气势从空间看，泰山横跨齐鲁；从时间说，泰山郁郁葱葱，千古常青这是从远望的角度写泰山的高大与历史悠久中间四句写仰望泰山所见“造化钟神秀”，大自然特别钟爱泰山，一切神奇秀美的景色都集中在这里“阴阳割昏晓”意思是说在同一时间，山南山北明暗不同，山南是晴朗的，山北仍是黑沉沉的“昏和“晓两个天地是泰山“割”开的！“割”字写出了泰山参天矗立的雄姿，使好止的山峰充满了活力下面两句由静景转为动景“荡胸生曾云，决眦入归鸟”泰山上面层层白云涌现，变化多端，诗人望之，感到自己的胸中云气回荡，无比开阔诗人还目不转睛地欣赏泰山上空归鸟回旋，飞还山林鸟的翱翔，勾勒出泰山“天高任鸟飞”的广阔背景，“决眦”将诗人极目仰望时的神态描写得活灵活现写望时的这种全神贯注，浮想联翩，衬托出泰山的雄伟壮丽及其令人震撼的力量诗人仰望泰山极顶，层云变幻，归鸟翱翔，不禁产生了一种登山的渴望“会当凌绝顶，一览众山小”青年杜甫决心有朝一日登上泰山绝顶，俯视群山而小天下“会当凌”表现出登临的决心和豪迈的气概，贴切传神这是诗人乐观自信、积极向上精神的形象体现登飞来峰1选自《王荆文公诗笺注》卷四十八（上海古籍出版社2010年版）飞来峰，即浙江绍兴城外的宝林山，唐宋时其上有应天塔，故又俗称“塔山”，古代传说此山自琅那郡东武（今山东诸城）飞来王安石（1021—1086）,字介甫，号半山，江西临川（今江西抚州）人，北宋政治家、文学家、思想家，唐宋八大家之一飞来山上千寻2塔，闻说鸡鸣见日升不畏浮云遮望眼，自缘3身在最高层飞来峰峰顶有座干寻高的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起不怕层层浮云遨住我远眺的视线，因为我站在塔的最高处2〔寻）古代长度单位八尺（一说七尺）为一寻3〔缘）因为注译文为参考宋仁宗庆历七年

（1047）,王安石任邺县（今浙江宁波）知县三年后任满回临川（今江西抚州）老家探亲，路过绍兴城外的宝林山，写了这首诗诗的第一句，概括了峰和塔的高度古代八尺为寻，“千寻塔”，极言塔的高峻第二句说，登飞来峰顶的高塔，在晨鸡报晓时分，便可以看到旭日东升后两句写登飞来峰的感想“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”表面看是即景说理“我”登上峰塔的最高一层，站得高看得远，浮云是遮挡不住“我”的视野的其实是用典来直抒胸臆“浮云”在古代诗歌中，往往用来借代奸邪小人联系到诗人后来向宋仁宗上万言书，以及实行变法，与保守派的坚决斗争等，这可说是个战斗的宣言，表现作者变法革新的政治理想和远大的抱负，以及大无畏的精神游山西村’1选自《剑南诗稿校注》卷一（上海古籍出版社1985年版）笑笑农家腊酒浑丰年留客足鸡豚L山重水复疑无路，柳暗花明又一村不要笑农家腊月里购酒浑通在丰IK之年有丰足的菜肴崎客人山峦重叠水流曲折，正担心无路可走，柳绿花红忽然眼前又出现一个山利2〔腊酒浑〕腊月所酿的酒，称为“腊酒”浑，浑浊酒以清为贵3〔足鸡豚〕备足鸡肉、猪肉豚，小猪，这里指猪肉箫鼓追随春社近，衣能简朴古风存箫声鼓声此起彼伏，春社的日子已经接近，村民们穿戴简朴，古代的风气仍然保存4〔策鼓追随春社近）将近社日，一路上迎神的策鼓声随处可闻古代立春后第五个戊日为春社日，祭社神（土地神），祈求丰收从今若许闲乘■月「拄杖无时‘夜叩门今后如果还能趁着大好月色出外闲游，我一定拄着拐杖随时来敲你的家门5〔闲乘月〕趁着月明来闲游6〔无时〕没有固定的时间，即随时注译文为参考《游山西村》作于宋孝宗乾道三年

（1167）初春，当时陆游正罢官闲居在家诗人以明快、抒情的笔调，为我们描绘了一幅色彩绚丽的农村风光图“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，以劝说别人不要嫌弃农家腊酒浑的口吻，写农家在丰年股勤待客的情谊，间接抒写了自己在山西村农家做客时的感受“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”青山接着青山，水路往复回环，小路曲折，有时像是陷入绝境，却忽然在转弯处看到另一个美妙去处“山重水复”可见地形复杂，显出所经山水之无穷变化一个“疑”字点明这变化的景色是作者的主观感受所致“又一村”则写出自己的欣喜之情这两句写出了路疑无而实有，景似绝而复出的境界，蕴含着生活的哲理“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存“农人欢天喜地地庆贺一年一度的“春社”迷人的山水，古朴的风俗，淳厚的农民，使诗人流连忘返“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”颈联与尾联所抒写的，正是诗人的悠闲惬意之情，以及对古风犹存的吾土吾民的热爱己亥杂诗（其五）11选自《龚自珍全集》第十辑（上海古籍出版社1999年版）清道光十九年

（1839）是己亥年，这一年诗人辞官离京返回杭州，后又北上迎接眷属，往返途中共写成七绝315首，总题为《己亥杂诗》这是第五首龚自珍（1792—1841）,字以人，号定黄，浙江仁和（今杭州）人，清代思想家、文学家浩荡离愁白日斜，吟救2东指即天涯夕阳西下，我怀着无尽的离愁，挥鞭策马，离京东去打算回到那远在天涯的家乡2〔吟鞭）诗人的马鞭吟，指吟诗落红3不是无情物，化作春泥更护花落花不是无情之物，它融入春泥后，会更好地护育新花3〔落红）落花后两句诗言外之意是说，自己虽然辞官，但仍会关心国家的前途和命运注译文为参考己亥指清道光十九年

（1839）,这年龚自珍辞官南归，后又北上迎接眷属，于南北往返途中，写成了七绝315首，题为《己亥杂诗夕于甘陶归，盾义北上巡残香属，丁阳扎任见闻，或赠答友朋，等等这首诗是《己亥杂诗》的第五首，是作者刚刚离开京城时写的诗的前两句抒情叙事，在无限感慨中表现出豪放洒脱的气概一方面，离别是忧伤的，毕竟自己寓居京城多年，故友如云，往事如烟；另一方面，离别是轻松愉快的，毕竟自己逃出了令人桎梏的樊笼，可以回到外面的世界里另有一番作为这样，离别的愁绪就和回归的喜悦交织在一起，既有“浩荡离愁”，又有“吟鞭东指；既有白日西斜，又有广阔天涯这两个画面相反相成，互为映衬，是诗人当日心境的真实写照后两句展开联想，用比喻手法，移情于物，借“落花”自喻，掉落的花落并不是冷酷无情、自哀自怜的，是消融在泥土中以更好地保护盛开的鲜花，表现了诗人超凡脱俗的宽广胸怀在形象的比喻中，融人议论，自然而朴实“化作春泥更护花”，也表现出诗人虽然脱离官场，依然关心着国家的命运，不忘报国之志，以此来表达他至死仍牵挂国家的一腔热情25活板1选自《梦溃笔谈》卷十八（上海古籍出版社2015年版）.题目是编者加的沈括（1031—1095）,字存中，钱塘（今浙江杭州）人，北宋科学家政治家活板，用活字排成的印刷版板，同“版”板印2书籍，唐人尚未盛为之自冯瀛王3始印五经，雕版印刷书籍，唐朝人还没有大规模地做这件事自五代冯瀛王时才开始（用雕版）印五经，2〔板印〕指雕版印刷3〔冯瀛王〕即冯道（882—954）,字可道，瀛州景城（今河北沧县西）人，历仕后唐至后周，死后被追封为瀛王，我国古代大规模官刻儒家经籍的首倡者已4后典籍皆为板本5以后的经典文献都是版印的书籍4〔已〕同“以”5（板本〕版印书籍，相对于抄本而言庆历中，有布衣，毕昇\又为活板其法用胶泥刻字，薄如钱唇’，庆历年间，有个平民叫毕昇，又发明了活字印刷它的方法是用胶泥刻字印，薄得跟铜钱的边缘一样，6〔庆历）宋仁宗赵祯年号

（10417048）7（布衣〕平民古代平民不能穿锦绣，故称“布衣”8［毕昇（？-约1051）〕薪州断水直河乡（今属湖北英山）人，北宋工匠、发明家首创活字印刷术9〔钱唇〕铜钱的边缘每字为一印,火烧令坚先设一铁版，其上以松脂、蜡和‘°纸灰之类冒”之每个字刻一个印，用火烧让它变得坚固先设置一块铁板，用松脂、蛆混合纸灰这类东西在上面覆盖10〔和）混合11〔冒）覆盖欲印，则以一铁范“置铁板上，乃密布字印,满铁范为一板，想印的时候，就把一个铁制的模子放在铁板上，然后密密地排上字印，排满了就成为一版，12（范）模子持就火炀之药稍落7则以一平板按其面，（再）拿它靠近火烘烤；松脂和蜡等混合物稍稍熔化，就用一块平的木板按压其版面，13（持就火炀之〕拿它靠近火烘烤就，靠近炀，烘烤14〔药〕指上文说的松脂、蜡等的混合物15〔铭〕同“熔”，用高温使固态物质转变为液态则字平如砥色若止印三二本，未为简易若印数十百千本.于是（所有排在铁板上的）活字就平得像磨JJ石了如果只印两三本，还算不上简便；如果印几十几百甚至上千本,16〔字平如砥〕（所有排在铁板上的）活字平得像磨刀石砥，磨刀石则极为神速常作二铁板，一板印刷，一板已自“布字，此印者才毕，则第二板已具’8,那就极其快了通常准备两块铁板，一块印刷，一块另自排字，这一块刚刚印完，那一块已经准备好，17〔自）另自，另外18〔具〕准备（好了）更互‘9用之，瞬息可就每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，两块交替使用，极短的时间就可以印完第一个字都备有几个字印，像“之”“也”等字，每一个字都有二十多个字印，19〔更互〕交替,轮流20（就〕完成以备一板内有重复者不用,则以纸帖之，每韵为一帖，用来防备它们在一版内有重复的不用的时候，就用纸来标记字印，每个韵部做一个标签，木格贮之，有奇字〃素无备者，旋刻之，以草火烧,瞬息可成用木格分别贮存它们有些生僻字平时没有准备的，可以很快刻制，用草火烘烤，彳艮块就能制成＞21〔以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之〕意思是，用纸来标记活字，每个韵部做一个标签，用木格（分别）贮存这些活字帖，标签，前一个用作动词韵，指韵部，韵书中把同韵的字归在一起成为一部22〔奇字〕生僻字不以木为之者，木理上有疏密，沾水则高下不平，果与药相粘，不用木料刻字印的原因是，木料的纹理疏密不匀，一沾水就会变得高低不平，再加上跟松脂等花在一起，23〔木理）木头的纹理不可取；不若燔“土，用讫”再火令药常，以手拂之，其印自落,（拆版时）不容易拿下来；不如用胶泥烧制，印完后再用火烘烤使松脂和蜡等混合物熔化，用手一擦，字印自然落下，24〔燔）烧25〔讫〕完毕殊为不沾污根本不会被弄脏26〔殊〕根本并死，其印为余群从27所得，至今宝藏代毕昇死后，他的字印被我的堂兄弟和子侄们得到，直到今天依然被珍藏o27〔群从〕指堂兄弟及诸子侄28〔宝藏）珍藏本文是一篇精要的说明文，仅三百余字就将我国古代活字印刷术的产生、制作过程、印制效果、主要特点做了清晰的说明，其中还有此前雕版印刷的简要历史和此后“活板”的下落，让读者能够对我国古代印刷术有较多的了解印刷术是我国古代的四大发明之一，雕版印刷自唐代以来不断发展，宋仁宗时平民毕昇又发明了泥活字印刷毕昇是举世公认的用活宇印书的第一人，比德国人谷登堡发明铅合金活字早400年左右而沈括能记录下这一发明，也使《活板》具有了史料的价值文章用3个段落将当时的印刷术记述得完整而简约第I段用两句话交代活字印刷术的前身一一“板印书籍”，即雕版印刷，以显示印刷术的发展、沿革，既引出文章的重点，也是为了在下文突出活字印刷的特点和优点先说雕版印刷，才更能显示出“活板”在印刷术发展史上的重大突破和重要意义注意其中“盛”“始”“皆”这些修饰语的分寸感，朗读时也应重读第2段是全文的重心，在说明活字印刷的发明时间和发明者的基础上，详细介绍刻字、制版、印刷、拆版的程序，是对活字印刷全过程的介绍这一段主要是按照活字印刷的先后程序进行说明的，对每一道程序又有详略不同的具体说明刻字和拆版都相对简单，前者只用一句话介绍刻字的材料、活字厚度与形状、活字成型的方法，后者则在与木料的比较中一带而过一一“再火令药铭，以手拂之制版、刷的程序都相对复杂，所以说明得较为详细制版关乎印刷的质量，所以文章详细道来先以松脂和蜡等混合物覆盖铁板，再将一铁模子置铁板上，然后在铁模子中布字，之后持铁模子烘烤，最后以平板按压，这一道道工序以后取得的效果是“字平如砥这部分介绍前后有序，每一道工序都不可棘倒，是程序说明的典范至于印刷过程，文率先说明印的本数多才显出效率，然后具体讲方法先说两版交替使用“瞬息可就”，这是较早对统筹方法的运用；然后说一个字（特别是常用字）有多印，以备重复使用；再说不用时则以韵做标记，放在木格中；最后说到生僻字如何处置的问题从这个介绍中，可以看出发明者考虑之周详，思维之缜密这段最后一句其实并非专门讲拆版问题，而是着重讲毕昇为什么要选用泥刻字，而不是木刻字，也是为了说明毕昇的发明比已有的雕版印刷的高超之处，可以算作补充介绍在补充介绍中涉及拆版的方便，而拆版也是印刷程序的最后一步，所以水到渠成讲拆版之方便这一段按程序进行平实的说明，同时突出一个核心，这就是“活板”的特点一一“活”文段开头的又为活板”是总括句，既相对于上一段的雕版印刷而说“又”，更突出新的发明与之相对是“活”那么，这“活”表现在哪些方面呢？这个“活”可以说贯串“活板”制作印刷的全过程“每字为一印”，字是活的；“密布字印”，排版是活的；“一板……一板……””更互用之”，印刷是活的；“每一字皆有数印”，字印数目是活的；“木格贮之”，选用是活的；奇字“旋刻之”，做法是活的；用讫拆版以备用，进一步体现印刷的灵活性第3段用一句话交代“活板”的下落从文章内容和结构上说，这一句照应第2段开头“又为活板”，使得内容明确，结构完整从史实记载看，这一句写身边人“至今宝藏”，足以证明毕昇的发明是实际存在的本文语言简洁、准确、平实，仅用简短的文字便将我国版印书籍的历史、活字印刷术的创造发明及制作工序等介绍得清楚明白文章用字简练，没有可有可无的多余之语，比如在不同的上下文中多次使用代词“之”指代不同的事物，像“为之”“炀之”“帖之”“贮之”等，既避免了行文的重复，又用简要的“之”字指代了相对复杂的内容文章用词准确，没有模棱两可的含糊之语，如第1段“盛”字表明版印书籍在唐时还没有被广泛运用，“始”字说明开始大规模使用的时间，“皆字显示无一例外，三个字准确地传达出雕版印刷的简要发展历史又如“火烧令坚”“持就火炀之”“再火令药熔”，其中烧”“炀”“格”显示用火烘烤的程度不同，表现出用词的准确文章语言平实，就像在手把手教你如何制作活字，如何排版，如何印制，告诉你这样的字有何优点，等等，通俗易懂，朴实无华课外古诗词诵读竹里馆王维独坐幽篁里，弹挈复长啸（我）独自闲坐幽深的竹林里，时而弹琴时而长啸1〔幽篁〕幽深的竹林篁，竹林深林2人不知，明月来相照3密林之中何人知晓（我在这里），只有一轮明月静静与我相伴2〔深林〕这里指“幽篁”3〔相照〕照射我，意思是明月来陪伴我这是唐代诗人王维晚年隐居时创作的一首五绝诵读时想象一下，诗人在竹林里“独坐，“弹琴”，“长啸，内心的淡定与自然的幽静融合在一起在这样一个清净的世界，没有尘世的喧嚣，没有名利的羁绊，精神可以彻底放松虽然“人不知”，却有明月相伴，并不感到孤独月华如水，涤荡胸怀，诗人在与自然对话、与天地精神往来的惬意中，充分感悟隐居生活的美好情趣全诗用字造语、写景写人都平淡自然，仿佛信手拈来，写出了清幽的氛围与淡泊的心态，达到“诗中有画”的高超境界春夜洛城闻笛李白谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城是谁家精美的笛子喑暗地发出悠扬的笛声，随着春风飘扬，传遍洛阳全城1〔玉笛〕笛子的美称此衣,曲中闻折柳I何人不起故园3情就在今夜的曲中又听到故乡的《折杨柳》，哪个人的思乡之情不会因此油然而生呢？2〔折柳〕指《折杨柳》，汉代乐府曲名，内容多叙离别之情3〔故园）故乡，家乡不知何人深夜吹笛，悠扬的笛声乘着春风歌落全城伤离惜别的曲调，勾起诗人无尽的乡思由己及人，想到此时许多闻听笛声的游子，又有谁不会被唤起浓浓的思乡情！读时设身处地想象那种思乡的情景，感受全诗清新流畅、抑杨错落的韵味逢入京使,本参

1.入京使，回京城长安的使者故园东望路漫漫2,双袖龙钟3泪不干离开长安好久了，回头望去，只觉长路漫漫，双袖都被沾湿了，而涔涔的泪水还没有干2〔漫漫）路途遥远的样子3〔龙钟〕沾湿的样子马上相逢无纸笔，凭4君传语‘报平安骑着马在路途中与熟人相逢，没有纸笔（写信），就烦劳您替我捎个口信给家人报个平安吧4〔凭〕请求，烦劳5〔传语〕捎口信诗人在远处边塞的途中，偶遇返京的使者，思乡之情奔涌而出，不可道止东望故园,长路漫漫，亲人远隔怎能不让人泪雨滂沱！然而，诗人并没有过多沉浸在思乡的悲苦中，而是振作精神，安慰家人这里不说旅途艰辛，不说回家无期，万千思念，尽在一声传话”中这首诗抓住一闪而过的生活片段，以平实的语言，抒写报国与亲情难以两全，以及思念录人又不愿让亲人挂念的复杂情感，用语自然而又含营凝练晚春韩愈草树知春不久归，百般红紫斗芳菲花草树木得知春天即将结束，都想留住春天的脚步，纷纷争奇斗艳杨花蛤英无才思推解2漫天作雪飞就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪1〔杨花榆英无才思〕意思是杨花榆英不像别的花那样“百般红紫”，如同人之“无才思”杨花，指柳絮榆荚，指榆钱，榆树的果实才思，才气、才情2〔解〕懂得，知道这是一首写暮春的诗这时节百花盛开，万紫千红，花木像是知道春将归去，所以特别珍惜这最后的美好时光，争芳斗艳，尽情舒展生命的本色连那些“无才思”的杨花榆英，也都在纷纷飘落，如雪花般尽情飞舞在诗人笔下，花草树木仿佛都有情思，有个性，成了精灵面对即将离去的春天，无论是华丽的歌唱，还是朴实的表演，都会令人感动诵读时想一想，诗人对“杨花榆英”的娜揄，是不是更深层次的赞许呢？这首诗以拟人化的手法，轻灵的语言，从花草树木的角度写对春天的留恋，读起来饶有趣味泊秦淮杜牧烟笼案水月笼沙，衣泊秦渔近酒家浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾，皓月的清辉洒在白色沙渚之上入夜，（我揩小舟）停在秦淮河畔，临近酒家商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花2金陵歌女似乎不知何为亡国之恨、黍离之悲，（我）隔着江还能（听到她们）在唱《玉树后庭花》2〔商女〕歌女2〔后庭花〕曲名，《玉树后庭花》的简称南朝陈亡国之君陈叔宝所作，后世多称之为亡国之音这是诗人夜泊秦淮时触景感怀之作首句描写了一幅朦胧的水色夜景，渣染出一种凄清的气氛次句点题，以“近酒家”引发思古之幽情后两句由一曲《后庭花》引发历史兴衰之感，仿佛已从“商女”那里听到亡国之音，其实是对那些只知寻欢作乐、不以国事为重的达官贵人表示忧虑与愤慨古诗中常有感慨家国兴亡的主题，像这首诗，就将对历史的咏叹与现实的思考紧密结合，委婉深沉阅读时注意离情于景的手法，体味一下那种兴亡之忧融入悲凉意境的沉重感贾生李商隐宣室求贤访2逐臣3,贾生才调‘更无伦5汉文帝求贤，在未央宫前殿的正室宣示召见曾被贬到长沙的贾谊，贾谊的政治才能确实高明，无人能比1〔宣室〕汉代未央宫前殿的正室2〔访〕咨询，征求意见3〔逐臣〕被放逐的大臣这里指曾被贬到长沙的贾谊4〔才调〕才华，这里指贾谊的政治才能5〔无伦〕无人能比可怜6戚半虚前席M不问苍生°问鬼神可惜（汉文帝与贾谊）谈至半夜，他在席上向前移动，靠近贾谊倾听，却不是关心百姓,只是关心鬼神之事6〔可怜〕可惜7〔虚〕徒然8〔前席〕指汉文帝在座席上向前移动，靠近贾谊，以便更好地倾听9〔苍生〕指百姓贾生即贾谊，西汉的政论家，力主改革弊政，却遭逸被贬，郁郁不得志后来汉文帝召还贾谊，曾在宫殿正室和他该话诗人写的就是这件事首句的一“求”一“访”，似乎能够表现汉文帝的诚意次句赞美贾生才华横溢，无与伦比这样的“高人”，难怪皇上也要垂问于他可是到第三句笔锋一转皇上问询到半夜，谈着谈着，双膝都挪到贾谊跟前，似乎很是虚心倾听的其实，汉文帝要垂问的哪是关切百姓的国事，他问的不过是神鬼的事罢了这首诗写的是汉代，其实是托古讽今，揭示晚唐皇帝求仙访道、不顾国计民生的社会现实，也寄寓诗人怀才不遇的感慨阅读时注意欣赏本诗先扬后抑、议论精警的特点过松源晨炊漆公店（其五）杨万里1晨炊，早餐莫言下岭便无难，赚得2行人错喜欢工不要说从山岭上下来就没有困难，这句话骗得前来爬山的人空欢喜一场2〔赚得〕骗得3〔错喜欢〕空欢喜政4入万山园子5里，一山放出6-山拦正像（你）进入到崇山峻岭的包围之中，（你）刚攀过一座山，另一座山立刻阻拦（你的）去路4〔政）同“正”5〔围子〕圈子6〔放出〕这里是把行人放过去的意思诗人早行在崇山峻岭中，充分领略着游历山野的乐趣因为心情闲适，感受更为空灵、独特首句以否定的形式提出论题，指出下山并不像通常认为的那样轻松容易，人们往往会“上当受骗”，空自欢喜因为行走在万山深处，即使一座山“放过了你”，还有无数的山在“栏”着你呢！生活的道路何尝不是如此？所以我们最好不要为眼前的顺境所迷惑，要放眼长远，认真对待，才能不断克服困难，履险如夷这首诗语言明白如语，灵动活泼，幽默该谐，意趣横生，读时可仔细体会约客赵师秀黄梅时节家家而，青草池塘处处蛙梅子黄时，家家都笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声1〔黄梅时节〕夏初江南梅子黄熟的时节，即梅雨季节有约不来过衣半，闲敲棋子落灯花I时间已过半夜，约好的客人还没有来，（我）无聊地轻轻敲着旗子.震落了油灯上的灯花2〔灯花〕灯芯燃烧后结成的花状物这首诗从季节和天气写起“家家雨”，写出“黄梅时节”的天气特征；处处蛙，写出江南雨季的特别景致这样颇具闲情的散淡诗句，又和“约客”有什么关系呢？诗的第三句点题，我们才明白其中的原因绵绵不绝的雨，一定让友人出行非常困难；耳边不断的蛙声，又多多少少增添了诗人的烦闷在这样一个寂窦孤独的夜晚，“有约不来”，诗人又将怎样排遣自己的情怀呢？诗的结尾，通过写一个小小的动作，生动而又含蓄地表现出诗人的情态多少怅惘，多少无奈，尽在这“闲敲棋子落灯花”中这是一首构思精巧、描写细腻的小诗，诗中的环境描写、动作描写，细致入微地烘托出人物的心理活动读此诗，我们也可以约略感受到古人的生活情趣。