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7.《兼爱》同步练习选择题
1.在下面一段话的空缺处依次填入成语，最恰当的一组是（）教养是一个人处世时的一种敬重态度教养的获得是不可的，它是长期规训和自我修炼的结果虽然大家都知道教养是一个人处世的通行证，但是，一些人对教养的修炼就是.A.一挥而就不以为然人所不耻B.一蹴而就不以为意人所不齿C.一挥而就不以为意人所不齿D.一蹴而就不以为然人所不耻，依然不拘小节、我行我素，更有甚者放纵自我,这样的行为
2.依次填入下列各句横线处的词语最恰当的是（）
（1）他的诗作大多是关于爱情和人生的玄想，流露着凄惘和—的色彩，但也有一些作品内容健康，格调明朗
（2）读者在阅读文章时，他们最关注的，往往是对生活的理解和感受，当他们的亲身—与作者的思想感情发生撞击时，就可能诱发对生活的思考和分析
（3）打着民主旗号搞“台独”的分裂活动是对包括台湾同胞在内的13亿中国人民的严重挑衅，—是对台海地区—亚太地域的和平稳定构成的重大威胁A.神秘经历更和B.神秘体验也乃至C.神奇经历也乃至D.神奇体验更和
3.根据句子内容，把画线的句子换成恰当的成语，正确的一项是（）⑴爬几个小时的山，大家都累得精神疲劳，没有一点力气,便席地而坐，在半山腰休息⑵奥楚蔑洛夫之流，只能在民众面前显示自己的威风和武力,可一到他的主子面前马上就会露出一副奴才相⑶在公安干警的反复查问之下，嫌疑犯话讲的很乱，没有条理,不能自圆其说，只得交待了作案的前后经过⑷贫寒的家境，使她品尝了生活太多的艰辛，小小年纪就知道使用人力物力时计算精细,不使浪费地过日子A.精疲力竭耀武扬威语无伦次精打细算B.精疲力竭耀武扬威语无伦次节衣缩食狂妄之辞不攻而自息动词，他山之石，可以攻玉动词，闻道有先后，术业有专攻动词，农攻粟，工攻器，贾（gu）攻货动词，*名著阅读阅读下面两段文字，回答后面的问题若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有（《墨子・兼爱》）有子日“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为人之本与！”（《论语•学而》）
30.这两段文字都谈到了“孝孟子《寡人之于国也》中那句话强调了申明孝道及其作用？
31.根据这两段文字，谈谈儒家和墨家论述“孝的角度有何区别参考答案:
1.B
2.B
3.A
4.B
5.站得高，看得远比喻眼光远大像大石头一样坚固形容不能动摇研究时机，估量形势指像山峰一样高耸挺立比喻意志坚定，不可动摇比喻在前进道路上清除障碍，克服重重困难恳切耐心地劝告拖延长久的重病；难治的病形容关系密切，利害一致
6.ACF
7.C
8.B
9.1用妇人的恩惠来安抚人，就会掩饰他内心的真情，美化他虚伪的行径2竖刁、易牙，毁坏身体，杀死儿子来谋求私利，最终在齐国作乱
10.乙这个句子承上启下，承上总结得出臣子不仁，篡权弑君的祸乱就会发生的结论，以“做臣子的都注重仁爱，何况做君主的呢”作为观点，用下文的例子来承接，前后文的联系更紧密
11.于是这样同“尝”，尝试相当于“何”，怎么
12.D
13.这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是能进行医治
14.《人皆有不忍人之心》中所说“人皆有不忍人之心”的“仁爱”是指对别人的怜悯之心，恻隐之心，是单向向外的而本文中，从“若使天下兼相爱，爱人若爱其身”可知，墨家的“兼爱”就是爱别人就像爱自己一样，所谓“兼爱”，就是自己和别人一起爱
15.D
16.C
17.A
18.A
19.B
20.1全天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它”2等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色这样看它的其中的原因是什么呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做
21.B
22.D
23.B
24.A
25.1一般人做事，常在接近成功时遭致失败审慎面对事情的终结，一如开始那样，就不会失败2因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封地的现象就没有了
26.A
27.惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟
28.相同之处
（1）基本内涵一致“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的
（2）社会背景和基本目标相同孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想不同之处
（1）具体内涵不同儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的
（2）爱的倾向性不同儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己
29.治疗攻打抨击，指责制造，加工研究，学习治，从事某项工作
30.申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
31.儒家以孝悌作为“仁”的根本儒家认为，一个人做到了孝悌，就很少犯上作乱，做到了孝悌，就是抓住了根本，孝悌是仁的根本墨家从兼爱开始论述“孝”，兼爱是根本天下的人都能相亲相爱，爱别人就如同爱自己，就不会出现“不孝”C.声嘶力竭逞强施威语无伦次节衣缩食D.声嘶力竭耀武扬威颠三倒四精打细算选择类
4.下列对加点的文言词语的解释，全都正确的一组是（）
①魏王贻我大瓠之种贻送，赠送
③文胜质则史史虚饰，浮夸
⑤何不虑以为大樽虑考虑■端萌芽、发端
⑥智之端也迩近
⑦迩之事父
②恶得不禁恶而劝爱？劝劝导
⑧《诗》可以兴，可以观兴激发人的感情・
⑨非所以要誉于乡党朋友也要求取■贼伤害A.
②⑤⑨⑩B.
①⑥⑦⑧C.
④⑦⑧⑩D.
②③⑥⑨⑩自贼者也.填空题
5.解释词语
①高瞻远瞩______________________________________________
②坚如磐石______________________________________________
③审时度势______________________________________________
④屹立不倒______________________________________________
⑤披荆斩棘______________________________________________
⑥谆谆告诫______________________________________________
⑦沉痛积弊______________________________________________
⑧休戚相关______________________________________________文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题材料一孔子日“里仁为美，择不处仁，焉得智？“夫仁者，必恕然后行行一不义，杀一无辜，虽以得高官大位，仁者不为也夫大仁者爱近以及远及其有所不谐则亏小仁以就大仁大仁者恩及四海，小仁者止于妻子妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之,饰其内情，雕画其伪,孰知其非真？虽当时蒙荣，然土君子以为大辱故共工、欢兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也（甲）竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐（乙）故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积德有海士，是以圣王贵德而务行之（丙）《孟子》日“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻••子古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已”*（节选自《说苑•贵德》）材料二圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起当察乱何自起？起不相爱臣子之不孝君父，所谓乱也子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利此所谓乱也虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利是何也？皆起不相爱虽至天下之为盗贼者，亦然盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身此何也？皆起不相爱虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国天下之乱物，具此而已矣*（节选自《墨子•兼爱》）
6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑夫大仁者［A］爱近［B］以及远［C］及其［D］有所［E］不谐［F］则［G］亏小仁［H］以就大仁
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.贵，看重、重视，与《老子四章》中“不贵难得之货”的“贵”词义相同B.妻子，指妻子和儿女，此词所在的这句话引自孟子的《齐桓晋文之事》C.家，指家庭，与《大学之道》中“身修而后家齐”的“家”所指范围相同D.具，齐备，与《鸿门宴》“具以沛公言报项王”的“具”词性不同
8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.如果不符合真正的仁义，即使能得到高官显位或者当时享受到荣耀，有学问而品德高尚的人也不会去求取的B.共工、欢兜他们这些人有智慧有见识，最后落得被圣王诛杀的结局，是因为他们没有德行而且为了利益苟且偷生C.墨子从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，论述了乱“起不相爱”的观点D.语言质朴平实，句式整齐而富有变化；议论说理层层深入，逻辑性强，有说服力这是典型的“墨子式”说理特点
9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语1以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪2竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐
10.下面这段文字应该放在甲、乙、丙处的哪一个位置？请说明理由故人臣不仁，篡弑之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁夫人臣犹贵仁，况于人主乎？阅读下文，完成小题
①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能••治譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治
②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起当察乱何自起？起不相爱臣子*之不孝君父，所谓乱也子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利此所谓乱也虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利是何也？皆起不相爱虽至天下之为盗贼亦然盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼*人身以利其身此何也？皆起不相爱虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利*其国天下之乱物，具此而已矣
③察此何自起？皆起不相爱若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不*慈亡犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡犹有*大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱,*盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治
④故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱故子墨子日不可以不劝爱人者，此也
11.解释下列句中的加点字
（1）焉能治之（）
（2）治乱者何独不然（）・
（3）当察乱何自起（）*
（4）恶施不孝（）*
12.下列句中的加点的词的意义和用法，都相同的一项是（）A.
①圣人以治天下为事者也
②故攻异国以利其国B.
①不爱君，故亏君而自利
②恶得不禁恶而劝爱
②犹有大夫之相乱家C.
①诸侯之相攻国者有亡■D.
①虽至天下之为盗贼者
②医之攻人之疾者然■*
13.用现代汉语翻译下列句子譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之
14.联系《人皆有不忍人之心》一文，简要分析儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的不同含义阅读下面文言文，完成下面小题（甲）孟子日“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将•♦入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也,*非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若*火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”（节选自《孟子公孙丑上》）（乙）
①子墨子言日“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言日“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之••
②既以非之，何以易之？子墨子言日“以兼相爱、交相利之法易之”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人*之身若视其身是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”
③然而今天下之士君子曰“然，乃若兼则善矣虽然，天下之难物于故也⑴”子墨子言曰“天下之士君子特不识其利、辩其害故也今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆祥羊之裘⑵，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝是其故何也？君说之，故臣为之也昔者楚灵王好士细要⑶，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息⑷然后带，扶墙然后起比期年，朝有吐黑之色是其故何也？君说之，故臣能之也昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎⑸乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之••
④是故子墨子言曰“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若••苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之此何难之有焉特上不以为政而士不以为行故也今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱当兼相爱，交相利此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也（取材于《墨子•兼爱》，有删节）【注】
（1）“虽然”句谓这样虽然好，但却是天下难以办到的事
（2）群（zang）羊之裘羊皮做的朴素衣服
（3）要通“腰”
（4）胁息屏气
（5）碎通萃”,军队行列
15.对下列加点词语的解释，有误的一项是（）A.非所以要誉于乡党朋友也要求取B.谓其君不能者，贼其君者也贼伤害C.贵必敖贱敖通“傲”，傲视D.既以非之，何以易之易交换
16.下列句中加点词的用法与例句”胁息然后带”的“带湘同的一项是（）A.苟能充之，足以保四海B.士闻鼓音••C.乃若夫少食恶衣、杀身而为名D.越王击金而退之•••
17.下列各项加点词语的意义、用法相同的一项是（）A.所以谓人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相爱生也••••B.人之有是四端也/天下之人皆相爱••c.视人之国若视其国/是其故何也？••D.利人者，人亦从而利之/人而不仁，如礼何
18.下列对划波浪线句子的断句，正确的一项是（）A.此何难之有焉/特上不以为政/而士不以为行故也B.此何难之有/焉特上不以为政/而士不以为行故也C.此何难之有/焉特上不以为政而士不以为行/故也D.此何难之/有焉特上/不以为政/而士不以为行故也
19.下列对选段有关内容的理解与分析，不恰当的一项是（）A.甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性B.乙文认为“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利C.甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力D.乙文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密，具有说服力第四自然段夹叙夹议，说理深入浅出
20.请将文中划线句子翻译成现代汉语
（1）凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之
（2）比期年，朝有焦黑之色是其故何也？君说之，故臣能之也孟子曰“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将人於井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”（《孟子•公孙丑上》）其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失民之从事，常于几成而败之不慎终也慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学，复众人之所过以辅万物之自然而不敢为（《老子•第六十四章》）察此何自起？皆起不相爱若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（《兼爱》）
21.下列句中加点的词解释有误的一项是（）••A.苟能充之，足以保四海保安定B.九层之台，起于累土累堆积，积累*C.学不学，复众人之所过复弥补，补救■D.视人身若其身，谁贼贼抢劫.
22.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.若火之始然，泉之始达有一言可以终身行之者乎••B.以辅万物之自然而不敢为壹是皆以修身为本••C.视人家若其家，谁乱若使天下兼相爱••D.视人身若其身，谁贼欲治其国者，先齐其家••
23.文中画波浪线的句子断句最合理的一项是（）A.由是观之/无恻隐之心非人也/无羞恶之心非人也/无辞让之心非人也/无是非之心非人也B.由是观之/无恻隐之心俳人也/无羞恶之心/非人也/无辞让之心俳人也/无是非之心/非人也C.由是观之/无恻隐之心非人/也无羞恶之心非人/也无辞让之心非人/也无是非之心非人也D.由是观之/无恻隐之/心非人也/无羞恶之/心非人也/无辞让之/心非人也/无是非之/心非人也
24.下列对文章的理解与分析不恰当的一项是（）A.以上选文，分别阐述儒家、道家和法家的思想内容，它们均为先秦诸子散文它们都谈到了立身处世的道理，各有各的风格特点B.《人皆有不忍人之心》用举例论证的方式指出人的天性善良，进而提出每个人都有“仁义礼智这四端，表达了孟子人性本善的思想C.《老子》的论说语言精练，逻辑严密，思辨性强，选文充分体现了这一特点D.《兼爱》的选文部分，采用正面立意，指出大家若能将心比心，推己及人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治
25.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）民之从事，常于几成而败之慎终如始则无败事
（2）故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡小阅读-课内
26.下列对第二单元内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《论语・里仁》中孔子从义、利的角度来区别君子与小人认为君子与小人最大的区别是，小人只看重利益，君子从来不会追求个人利益，只会以义为原则来规范自己的行为B.孟子在《人皆有不忍人之心》一文中提出“人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，两句都运用了比喻论证的方法C.《五石之瓠》中惠子从日常使用的层面考虑大葫芦，认为其无用；庄子则建议“虑以为大樽而浮乎江湖表现庄子与众不同的思维方式摆脱了世俗经验的束缚，境界开阔D.墨子在《兼爱》中的议论很有特色，开篇指出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”，又以“医之攻人之疾”为喻，阐明察“乱”对于治理天下的重要性，领起下文
27.惠子和庄子在对话时，各自引用了“大瓠之种”和不龟手之药”的事例，请分析他们各自的用意
28.儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？《兼爱》非选择类
29.攻必知疾之所自起，焉能攻之动词，*国与国不相攻动词，。
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