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文本内容:
《兼爱》公开课一等奖创新教案统编版高中语文选择性必修上册《兼爱》教学设计教学目标
1.语言建构与运用掌握常见的文言词语和句式;学习本文运用类比和举例说理的写法
2.思维发展与提升理清文章的论证思路,理解“兼爱”思想的内涵,把握墨子“兼爱”与孔孟“仁爱”的差异
3.审美鉴赏与创造品味本文逻辑严密、质朴深刻的说理之美
4.文化传承与理解建立“大爱”的情怀;学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神教学重难点理清文章的论证思路,理解“兼爱”思想的内涵,把握墨子“兼爱”与孔孟“仁爱”的差异;品味本文逻辑严密、质朴深刻的说理之美教学方法自主学习法、点拨法、探究法教学课时一课时教学过程
一、课堂导入环节
(一)作者介绍墨子,名翟,春秋末期战国初期人中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍,但后来逐渐舍掉儒学,形成自己的墨家学派墨子是墨家学说的创立者,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点,创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨之称
(二)作品简介墨子弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,编成了《墨子》一书,该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用,涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学,先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传文章由小及大、连类比譬、逐层推理,语言质朴无华,造句遣词口语化
(三)背景探寻春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解,而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来,一切都处在剧烈的变革之中广大劳动人民饱受战乱之苦,极度渴望过上安定太平的生活墨子对现实生活给予积极的关注与思考,认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果,提出了“兼爱”“非攻”等主张,站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危
(四)文题解读《兼爱》有上、中、下三篇,这里选的是上篇“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想,其本质是要求人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱,人们只有通过“兼相爱,交相利才能达到社会安定的状态自主疏通文意第一段圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治参考译文圣人是以治理天下为职业的人,必须知道混乱从哪里产生,才能对它进行治理如果不知道混乱从哪里产生,就不能进行治理这就好像医生给人治病一样,必须知道疾病产生的根源,才能进行医治如果不知道疾病产生的根源,就不能医治治理混乱又何尝不是这样?必须知道混乱产生的根源,才能进行治理如果不知道混乱产生的根源,就不能治理第二段圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起当察乱何自起?起不相爱臣子之不孝君父,所谓乱也子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利此所谓乱也参考译文圣人是以治理天下为职业的人,不可不考察混乱产生的根源试考察混乱从哪里产生呢?起于人与人不相爱臣与子不孝敬君和父,就是所谓乱儿子爱自己而不爱父亲,因而损害父亲以自利;弟弟爱自己而不爱兄长,因而损害兄长以自利;臣下爱自己而不爱君上,因而损害君上以自利,这就是所谓混乱虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利是何也?皆起不相爱虽至天下之为盗贼者亦然盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身此何也?皆起不相爱参考译文反过来,即使父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君上不慈爱臣下,这也是天下的所谓混乱父亲爱自己而不爱儿子,所以损害儿子以自利;兄长爱自己而不爱弟弟,所以损害弟弟以自利;君上爱自己而不爱臣下,所以损害臣下以自利这是为什么呢?都是起于不相爱即使是天下做盗贼的也是这样盗只爱自己的家,不爱别人的家,所以偷盗别人家而自得利益贼只爱自身而不爱他人所以抢夺他人身上东西而自得利益这是什么原故呢?都是起于不相爱的缘故啊!虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亦然大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国天下之乱物,具此而已矣参考译文即使是大夫互相侵扰其家,诸侯互相攻打其国也是这样的大夫各自爱自己的家,不爱别人的家,所以扰乱他人的家而使自家得利诸侯各自爱自己的国家,而不爱别的国家,所以攻打别国而使自己国家得利天下各种乱事,全是这些了,细察它们的起因,都起于不相爱第三段察此何自起?皆起不相爱若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治参考译文假若天下都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的吗?看待父亲、兄弟和君上像自己一样,怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的吗?看待弟弟、儿子与臣下像自己一样,怎么会做出不慈的事呢?所以不孝不慈都没有了还有盗贼吗?看待别人的家像自己的家一样,谁会盗窃?看待别人就像自己一样,谁会害人?所以盗贼没有了还有大夫相互侵扰家族,诸侯相互攻伐封国吗?看待别人的家族就像自己的家族,谁会侵犯?看待别人的封国就像自己的封国,谁会攻伐?所以大夫相互侵扰家族,诸侯相互攻伐封国,都没有了假若天下的人都相亲相爱,国家与国家不相互攻伐,家族与家族不相互侵扰,盗贼没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,像这样,天下也就治理了第四段故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱故子墨子日不可以不劝爱人者,此也参考译文所以圣人既然是以治理天下为职业的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的人相亲相爱就会治理好,相互憎恶则会混乱所以墨子说“不能不鼓励爱别人”,道理就在此
三、深入研读文本
1.看题目及课文思考,什么叫做“兼相爱,交相利?明确不分亲疏地互相关爱,使对方得利第一段的中心句是什么?运用了什么论证方法?明确中心句圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之本段采用了类比论证,圣人治国二医生治病二找出问题的根源第二段的中心句是什么?在墨子看来,“天下之乱”有哪些?是如何产生的?明确中心句当察乱何自起?起不相爱墨子认为天下乱象有臣子不孝君父,子亏父而自利,弟亏兄而自利,臣亏君而自利,此所谓乱;父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,这也是乱;贼人以利其身,是乱;大夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱这些乱象产生的原因是“自爱”,而不爱人第三段的中心观点是什么?运用了哪些论证方法?明确中心观点若使天下兼相爱,则天下治运用假设、铺排、反问的句式,正面论证了“天下兼相爱,则天下治”1的观点采用铺排的手法,连用犹有“谁”弓起的反问句,以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点
5.第四段指出本文的结论是什么?明确结论为故天下兼相爱则治,交相恶则乱即统治者要鼓励人与人相亲相爱
四、延伸拓展探究
1.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何不同?明确在儒家心中,君子最爱的首先是双亲,其次是民众,最后是万物对于民众而言,施以仁德便可,亲爱留给自己的血亲爱是以自己为中心,像石子一般投入水中,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄而在墨家心中,“官无常贵,民无终贱”,无差等的爱冲破等级的枷锁,冲破血缘的坚冰,爱人如己,尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人爱心无垠,善意无穷,关怀最有力量从这角度而言,墨子进入了一种更为崇高的境界因此,墨家主张的兼爱是无差别的,而儒家主张的仁爱是有差别的打个比方说,墨家认为大家都是地球上的人,应该互相爱护,爱别人和爱自己是同等的而儒家则认为我是中国人,我更爱中国人;我是龙川人,我更爱中国人中的龙川人
2.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方,它在当时的社会可能实现吗?明确不可能实现一是时代局限当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜,统一是必然的趋势各国国君都希望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的二是阶级局限墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限,他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争,爱别人的国家,爱他国的国民,但这只是他的一种不切实际的空想而且此时的社会动乱并不是他简单理解的由各方不兼爱,“交相恶”引起的,其根本原因是社会生产力的发展因此墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义,是不可能实现的
五、课堂总结墨子是中国的良心和灵魂——张知寒墨子是一个劳动者,他不做官,但他是比孔子高明的圣人一一毛泽东兼爱非攻,是全人类的精神制高点一一余秋雨孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师他说“古时最讲爱字的,莫过于墨子墨子所讲的兼爱,与耶稣所讲的博爱是一样的”斯人已逝,思想和精神永存心存兼爱,我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲;心存兼爱,我们的生命划出一道道优美的弧线兼相爱,交相利,奏响生命的最美和弦。