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年七夕节风俗习惯2023年七夕节风俗习惯篇20231七姐诞广州旧时过七巧节是非常热闹的宋人刘克庄曾有诗咏道“瓜果蹈拳祝,喉罗朴卖声粤人重巧夕,灯光到天明”人们在节日到来之前,姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品,用通草、色纸、芝麻、米粒等,制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物将谷种和绿豆放入小盒里浸,使之发芽,待芽长到二寸多长时,用来拜神,称为“拜仙禾”和“拜神菜”七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚,一连两晚),姑娘们穿上新衣服,戴上新首饰,连指甲也涂上了红色,然后把早已准备好的各式物品,如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上,还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间此时,有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇,一般人家尽量把厅堂摆设井然一切都安排停当以后,姑娘们便焚香点烛,对星空跪拜,称为“迎仙”自三更至五更,要连拜七次此时,除了邀请亲戚朋友前来作客以外,还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神,观尝巧艺与玩具,高高兴兴,热热闹闹,如巧艺与玩具受到越多人的称赞,主家姑娘就越高兴,越感到荣耀广州的姑娘们说,像这样能在众人面前展示手艺,一生是投有多少回的拜仙之后,姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人),如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)互相赠送,以示友情广州七夕拜仙,已婚女子一般不能参加,但新婚后的新娘在过第一个七夕时,要举行一次“辞仙”仪式即在初六晚上祀神时,除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外,还要加上雪梨或沙梨,表示与姑娘节离别之意据《广州市志》卷十七所载,初七日,旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动游艇用素馨花、茉莉花装饰,称为花艇她们信此日为“仙女淋浴日”石门浦水质清洌,朝夕日出日落时返照两山,有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现,故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容,很是热闹,也成了一个节日的习俗年七夕节风俗习惯篇20233供奉“磨喝乐”磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物,即小泥偶,其形象多为传荷叶半臂衣裙,手持荷叶每年七月七日,在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内,皆卖磨喝乐,乃小塑土偶耳”其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐,已不再是小土偶了,相反的,越作越精致磨喝乐的大小、姿态不一,最大的高至三尺,与真的小孩于相上下制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的,磨喝乐的装扮,更是极尽精巧之能事,有以彩绘木雕为栏座,或用红砂碧笼当罩子,手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰,一对磨喝乐的造价往往高达数千钱晒书晒衣据载,司马懿当年因位高权重,颇受曹操的猜忌,有鉴于当时政治的黑暗,为求自保,他边装疯病躲在家里魏武帝仍然不大放心,就派了一个亲信令史暗中探查真相时值七月七日,装疯的司马懿也在家中晒书令史回去禀报魏武帝,魏武帝马上下令要司马懿回朝任职,否则即可收押司马懿只有乖乖的遵命回朝还有有一种人,在乱世中,以放浪形骸来表达中的郁闷他们藐视礼法,反对时俗刘义庆的《世说新语》卷二十五说,七月七日人人都会晒书,只有郝隆跑到太阳底下去躺着,人家问他为什么,他回答“我晒书”这一方面是蔑视晒书的习俗,另一方面也是夸耀自己腹中的才学晒肚皮也就是晒书汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会而名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风七月七日,当他的邻居晒衣时,只见架上全是陵罗绸缎,光彩夺目而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服,有人问他在干什么,他说“未能免俗,聊复尔耳!”由这几则小故事看来,就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了年七夕节风俗习惯篇20235喜蛛应巧这也是较早的一种乞巧方式,其俗稍晚于穿针乞巧,大致起于南北朝之时南朝的梁宗慎《荆楚岁时记》说;“是夕,陈瓜果于庭中以乞巧有喜子网于瓜上则以为符应”五代王仁裕《开元天宝遗事》说“七月七日,各捉蜘蛛于小盒中,至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯密者言巧多,稀者言巧少民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说,七月七夕“以小蜘蛛安合子内,次日看之,若网圆正谓之得巧”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内,以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说,七夕节“以小盒盛蜘蛛,次早观其结网疏密以为得巧多寡”由此可见,历代验巧之法不同,南北朝视网之有无、唐视网之稀密,宋视网之圆正,后世多遵唐俗。