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文本内容:
《劝学》教学设计从容说课本课节选自战国后期儒家最后一位大师荀子的作品《劝学篇》无论中学教材历经了怎样的变迁,可《劝学》却一直是教材编写者所钟爱的文章,因为它是文质兼美的典范可以断言,无论现在还是将来,它都将是求学者所必须面对的内容《劝学》共四段首节独句成段,道出文章主旨学不可以已真可谓“立片言居要”,开篇明义,发人深省次段多方取譬,阐述“博学”给君子带来的积极作用君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣第三段则以自己的所感与实践为喻,阐述这样一个道理君子与常人没有本质的区别,只不过君子善于借助外物(学习)这突出了学习对君子修身养性的助力作用两相比较,第二段更侧重于学习在教化方面所起的作用,而第三段则将学习看作是成才不可或缺的工具节选部分最后一段则分别述及求学的三个原则学习贵在点滴积累,学习贵在坚持不懈,学习贵在用心专一综观全文,尽管是节选,但是全篇“劝学”的主旨却是非常鲜明的从写作风格来看,全文最大的特色便是善用取譬,句式整齐,富有节奏感学习本课,应在充分掌握文言现象的基础上,将荀子的文风作为重点内容来加以考虑对教学过程中涉及的一些学术上争议的问题,教师也要引导学生勇于质疑争辩
1.教学重点重要的文言现象的掌握[掌握并积累“劝、中、疾、致、假、绝、兴、功、3强、用”文言常用实词;学习“于、者、而”个文言常用虚词;熟记“有(又)、暴(曝)、生(性)、糅(燥)、知(智)、乎(于)”等古今字和通假字]
2.背诵全文
3.学习比喻等论证方法
1.教学难点理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系导入新课
1.检查背诵情况,以默写为主
2.检查文言现象的掌握及其巩固的情况
3.提问第
一、二自然段的主要内容是什么?推进新课
一、研读课文最后一段
1.师范读,生轻声跟读,然后齐读方法这最后一段,以整句为主,而且以对称句为主,但这并不意味着,对这些句子在朗读时轻重急徐都一样处理具体而言,第一句中,“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蚊龙生焉”语速适中,语气肯定;但“积善成德,而神明自得,圣心备焉”则咬字宜加重,尤其要重读“德”“神明”和“备”三词以下几句中应重读的是“锲而不舍,金石可镂”“用心一也”“用心躁也”另外,在朗读时,从“积土成山”直至“无以成江海”要体现出不容置疑的语气,而对“鹫马十驾,功在不舍”、“锲而不舍,金石可镂”和“用心一也”应读出一种赞叹的语气,而对“用心躁也”则应读出轻微的遗憾与批评的语气
2.学生参照文下注释,自译最后一段,遇有疑难则作好相应标记,为讨论作好准备方法学生以学习小组为单位活动,如有疑难问题,组内可自行解决学习小组组长作好记录,把确实解决不了的问题记下来教师巡视或参与小组讨论,或解决小组提出的疑难问题
3.交流讨论,小结重要的文言现象方法本段中有这样一些实词与虚词应引起注意,如“焉”“步”“无”“锲”“上”“用”“而”等,此外,本段中还出现了定语后置等特殊句式交流过程中,先检查学生活动的情况,然后以学习小组为单位回答问题小组每位成员都要发言,或读课文,或翻译按逐段进行的方法,抽出某一小组,以读课文、翻译为序,把活动的成果展示给全体同学最后,由组长把解决不了的疑难问题提出来,全体同学帮助其确定答案其间,其他同学若有不同意见可随时提出来教师讲解过程中应作重点归纳
二、分析重要句子(幻灯投影展示)
1.积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉重点其一,此句中在三个“焉”该怎么理解前两个“焉”用法相似,但有两种理解一为语气助词,表示陈述;一为兼词,相当于“于此”或“于之”,持这种看法的居多数在)o《捕蛇者说》中也有类似实例,如“永之人争奔走焉”(相当于“于此”而第三个“焉”只能理解为语气助词有关“焉”的用法应作为本堂课小结的重要内容,一般说来,“焉”有这样几种用法
(1)疑问代词“哪里”,如“且焉置土石?”(《愚公移山》)
(2)疑问副词“怎么”,如“焉用亡郑以陪邻?”(《烛之武退秦师》)、“不入虎穴,焉得虎子?”⑶代词,相当于“之”,如“时而献焉”、“以俟夫观人风者得焉”(《捕蛇者说》)
(4)结构助词,往往作形容词词尾,相当于“……的(样子)”,如“盘盘焉圃困焉”(《阿房宫赋》)
(5)语气助词(用得最普遍的),可以表示陈述语气(如前例),可以表示感叹语气,如“今其室十无一焉”(《捕蛇者说》)等
(6)兼词,也就是合音词,它并非是语法学上所讲的某个词类,而是指其语法作用相当于某两个词合在一起的效果(除了“焉”外,“诸”是另一个典型)如“犹且从师而问焉”(相当于“于之”,《师说》)而“且焉置土石”中的“焉”也有人认为是兼词,相当于“于何”,替换后为“且于何置土石”,亦通其二,“积善成德,而神明自得,圣心备焉”中有几个词语颇有些务虚,令人挠头,“善”即“善行”,“德”即为美好的品德,“神明”就是“智慧”,“圣心”指“高尚的思想”
2.故不积陛步,无以至千里;不积小流,无以成江海重点两个“无”该怎么理解通常情况下,人们常将“无”视作“有”的反义词,也就是“没有”的意思,它就是表示存现的动词其实,“无”不仅可以用作表示存现的动词,而且还更多地用成“无指代词”(亦称为“不定代词”等),古汉语中约一半左右的“有”是无指代词,而“无”亦是如此(这一观念必须向学生强调再强调)无指代词亦是代词,它可以代人、代物甚至代事如“无不落泪”、“无不表示同情”(相当于“没有人”或“没有谁”,代人,不可释为“没有”),“河曲智叟亡以应”(“亡”同“无”,相当于“无言”或“没有话”,代物)此处之“无”亦是代物,释为“无法”或“没有办法”,如此“无以至千里”便应释为“无法到达千里以外”下文中之“非蛇鳍之穴无可寄托者”中的“无”也是无指代词,是“无处”“没有地方”的意思,代物
3.骐骥一跃,不能十步;弩马十驾,功在不舍锲而
①舍之,朽木不折;锲而
②不舍,金石可镂重点其一,“十驾”是名词用作动词,原指“马拉车走十天的路程”,这里是“马拉车连续走十天”清代王先谦考证说此处存在脱讹,可能是“则亦及之”,此为一说,但从整个上下文考虑,若添此句,结构即现散乱,且有画蛇添足之嫌其二,两个“而”该怎么理解?目前学术界对此存在较大争议有人认为第
①处之“而”表示转折,相当于“但是”或“却”,第
②处之“而”表示递进,相当于“并且”;还有人认为两处的“而”都是表假设关系的连词,相当于“如果”,非常新颖且很有说服力,其实在《冯婉贞》一文中曾有一典型例句“诸君而有意,瞻予马首是也”,其中的“而”就必须解释为“如果”或“假使”,表假设关系其三,名句“锲而不舍,金石可镂”应记牢
4.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也蟹六跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也重点其一,两种句式要特别注意蚓无爪牙之利,筋骨之强”是典型的定语后置现象,“之”是宾语前置的标志,结构助词在这两个小分句中,中心语是“爪牙”和“筋骨”,而修饰性定语“利”和“强”都后置了这种用法在《岳阳楼记》中也曾接触过,如“居庙堂之高”处江湖之远”等此外,《过秦论》中“秦孝公据靖函之固”也可以当作定语后置的典型来看待“用心一也”“用心躁也”是两个省略式的判断句其二,怎么解释这里的“用心”?也有两种说法过去认为“用心”与现代汉语用法不一样,“用”是连词“因为”,“心”是名词“心思”,现在觉得这种说法太别扭,索性把它看成和现代汉语完全一致,似乎也更通顺!其三,“寄托”与现代汉语用法不一样,这里是“容身”之意【合作探究】小组讨论(先小组讨论.后典型发言教师点拨)
1.最后一段的层次结构是怎样的?阐述了什么道理采用了什么方法?明确最后一段论证了“三贵”,即学习贵在积累,贵在坚持,贵在专一,作者共用了卜个比喻作者先用两个比喻,从“积土”“积水”推论到“人的积德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的接着又用“不积度步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标这是本段第一个层次,说明学习要积累下面就分两层说明如何做到积累作者用四个比喻正反对照先用“骐骥”“弩马”对比,说明主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键;又用“锲而不舍一锲而舍之”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就这是本段第二个层次,说明做到积累就要坚持不懈最后一个层次,作者用蚓和蟹两个比喻正反对照,说明做到积累还要专一后面两个层次说明做到积累的两点保证,两者缺一不可综上所述,作者在本段中又分三个层次,是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的
2.本文的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来阐述这个论点的明确本文的中心论点是“学不可以己”就是学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废围绕这一中心论点,作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的课文一开头提出“学不可以已”这一论点后,接着从三个角度展开论述在第二段中,学习可以使人“知明而行无过”,说明学习具有重大的意义,从而证明“学不可以已”的论点是正确的第三段,学习使本性与一般人没有差别的人成为君子,说明学习具有重大的作用,证明“学不可以已”的论点是正确的第四段,学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度,半途停止是不会学好的,只有“学而不已”才能成功,从而证明“学不可以已”的论点是正确的
3.拓展延伸1请把“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑”“是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无憎恬之事者,无赫赫之功两句插到本文各自最适合的段落中去,并简要说明理由明确应从词语的照应关系来着手解答问题“蓬生麻中”点出外部环境,与“善假于物”的“物”是合拍的,而且《劝学》第三段论述“善假于物”的作用,故应放在第三段末尾第四段中的“积”“锲而不舍”“用心一也”同“恬恬”相呼应,故第二句应放在第四段段尾补充冥冥精诚专一,埋头苦干昭昭明显的样子恬恬同“冥冥”赫赫显著盛大的样子2要求学生每人写一个比喻句阐述“知识的重要性”或“学习要勤奋或谦虚”,比喻要恰当字数不作限制参考
①知识如血液一样宝贵人缺少了血液,身体就会衰弱;人缺少了知识就会枯竭
②空虚的头脑若以知识来充实,犹如雨水浇灌着干旱的土地,使它能恢复生气
③知识是生活的明灯,没有知识的生活,犹如在黑暗中的远征
④没有知识的头脑,像不长谷物的荒地
⑤谦虚的人像翱翔高空的雄鹰,知道天高地阔、学海无涯,因而刻苦好学,永不自满;骄傲的人就像井底之蛙,以为天空只有井口那么大,因而浅尝辄止、夜郎自大
⑥勤奋的人,像一颗明珠,无时无刻不放出光芒;而懒惰的人,像生了锈的铁,毫无用处【方法引导】本文的艺术特点
1.大量运用比喻阐明事理,是本文第一大特点比喻能使抽象道理明白具体,深入浅出,使人易于了解和接受,提高表达效果第二段用了五个比喻,说明学习的重要意义;第三段用了五个比喻,说明学习的作用;第四段用了十个比喻,说明学习的方法和态度这些比喻有的用同类事物相衬托,如“登高而招”与“顺风而呼”,“假舆马”与“假舟楫”,“积土成山”与“积水成渊”;有的用相反情况相对比,如“骐骥一跃”与“弩马十驾”,“朽木不折”与“金石可镂”等比喻说理明白透彻,深入具体,使人信服
2.论证方法灵活,是本文另一大特点全文先提出中心论点,然后分段论证每段说明一个问题第
二、三段是先行论证,最后归结论点;第四段则把论点贯穿于论证之中论证中有时先正后反,有时先反后正灵活而有变化,使论辩生动有力
3.语言特点多用对偶,夹用排比,也是一个特点排比句使文章气势充沛,说理流畅本文中排比句与大量对偶句穿插使用,使文章既整齐对仗、节奏和谐,又参差错落、变化流畅,反映了荀文议论透辟、笔势雄健的特点【例题剖析】16阅读下文,完成〜题积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉故不积蹉步,无以至千里;不积小流,无以成江海骐骥一跃,不能十步;弩马十驾,功在不舍锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也蟹六跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也
1.下列加点词的解释不正确的一项是A.故不积陛步,无以至千里脖古代的半步C.弩马十驾驾马拉车一天所走的路程叫“一驾”B.风雨兴焉兴起D.金石可镂镂雕刻
2.下列“焉”字用法与其他三项不同的一项是A.积土成山,风雨兴焉
8.夫大国,难测也,惧有伏焉C.积水成渊,蛟龙生焉D.积善成德,而神明自得,圣心备焉
3.比较下列两组句中加点的词的意义和用法,判断正确的一项是……()
①蚓无爪牙之利
②五亩之宅
③蟹六跪而二螯
④顺风而呼A.
①和
②不同,
③和
④相同B.
①和
②相同,
③和
④也相同C.
①和
②相同,
③和
④不同D.
①和
②不同,
③和
④也不同
4.下列各句中加点的词用法与例句中加点词用法不同的一项是()例上食埃土,下饮黄泉A.君子博学而日参者乎己B.卒廷见相如C.木直中绳,糅以为轮D.群臣吏民能面刺寡人之过者
5.“积善成德,而神明自得,圣心备焉”一句在文中的正确意思是()A.积累善的德行,那么精神智慧就自然得到了,圣人的思想也就具备了B.积累善行,养成良好的品德,达到很高的境界,圣人的思想也就具备了c.平常不断地做好事,养成良好品德,达到很高的境界,圣心也就具备了D.1积累一件件好事,养成良好的品德,那/么精神智慧就自然会形成,圣贤的心意也就能完全领悟了
6.下列叙述不符合文意的一项是()A.在这段文字中,作者用了十个比喻论证学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志B.人们掌握知识、培养品德的过程,也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由量变到质变的过程C.朽木与金石对比,说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”D.用蚯蚓的“用心一也和蟹的“用心躁”对比论证,意在说明学习必须专心致志,用心专一参考答案:
1.A剖析要正确解题,首先要对文段中的一些实词意义加以辨析项中的“尼圭”,古代称跨出一脚为“度”,把它称为“半步”,而把跨两脚称为,,a_LH/j/oA答案
2.A B剖析解答此题,首先要弄清楚“焉”字有哪些意义和用法,然后进行比较、、c D三项中的“焉均为兼词,是“于之,在这里”的意思项中的“焉”是语气词D答案
3.剖析解答此题,要正确区分各个虚词的意义和用法,然后加以比较辨析
①中的“之”是助词,使定语“利”后置;
②中的“之”相当于现代汉语助词“的”,放在定语和中心语之间;
③中的“而”是表并列的连词;
④中的“而”是表修饰的连词D答案
4.剖析解答词类活用题,要分清例句和各项中词类活用的特点例句中的“上”“下”A BD是词类活用,名词作状语项中的“日”、项中的“廷”、项中的“面”都是词类活用,C名词作状语项中的“木”是“木材》的意思、,没有活用现象C答案
5.A剖析解答此题要结合上下文的内容进行综合考虑项中“而神明自得”的意思没c有概括完整,少了养成良好的品德”的意思;项中把“积善成德”的意思说成是“平常D不断地做好事”,不符合文意;项中把“积善成德”的意思说成是“积累一件件好事”,不符合文意,还有把“圣心备焉”说成是“圣贤的心意也就能完全领悟了”,也不符合文意B答案
6.剖析解答此题既要对整体内容正确把握,又要对每一句仔细加以辨析原文“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,是用朽木与金石对比,说明“不折”与“可”的关键在于“舍”与“不舍”,而不是说关键在于“不舍”与“舍”,因c而项的叙述不符合文意C答案布置作业
1.巩固背诵全文,达到熟练程度
2.以“善假于物”为话题,写一篇作文,文体自选,题目自拟字数不少700于字板书设计学习的意义“君子博学”“知明而行无过矣”(提高自己)学不可以已学习的作用j(论点)君子生非异也,善假于物也”(弥补不足)学习的态度与方法(三贵)<贵在积累、贵在坚持、贵在专
3.对文中几处注解的探讨教具准备多媒体投影设备、录音机等教具23课时安排课时(学生基础条件稍欠的学校可机动调整为个课时)教学目标
一、知识和能力
1.掌握并积累重要的文言文实词和虚词
2.掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式
3.学习本文比喻论证、对比论证的方法,提高学生围绕中心论点合理论证的能力
二、过程和方法优化文言教学的流程,以学生自读自译为主,辅以教师的精讲,从而达到高效率掌握文言现象的目的;讲练结合,启发学生的思维,尤其是对抽象思维能力的训练(比喻论证、对比论证)
三、情感态度和价值观明确学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理,培养良好的学习品质教学过程第一课时导入新课教师板书“青出于蓝而胜于蓝”,提问同学们,有谁知道“青出于蓝而胜于蓝”这个成语的含义?有谁知道它的出处?(学生回答)……在现代汉语中“青出于蓝而胜于蓝”常用来比喻学生胜过老师或后人胜过前人,而这个成语却源于《荀子•劝学篇》原文是“青,取之于蓝,而青于蓝”,那么这个成语的原意是什么呢今天我们就一起来学习荀子的《劝学》推进新课
一、初步介绍荀子其人其作(结合课文注解
①,学生边读边画.教师补充交代)313238),荀子(约前前名况.战国末期赵国人著名思想家、文学家,时人尊称为〜“荀卿”,汉代著作因避汉宣帝刘询讳,写作“孙卿”曾三次出任齐国稷下学官祭酒,后为楚兰陵令韩非和李斯均是他的学生他是先秦儒家的最后代表人物,继承了孔子学说,又能扬弃其消极成分,并批判吸收各学派的思想学说,成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物其散文说理透彻,气势雄浑,语言质朴,句法简练缜密,多排比,善譬喻,后人多认为荀子的散32266文代表了先秦时期最高的艺术成就《荀子》一书共篇,其中篇为荀子所著,末篇或为其门人弟子所记
二、解题“劝”是什么意思它在全文中起到怎样的作用?明确“劝”是“劝勉”的意思从汉字构字法的角度来看,凡以“力”作形旁的字,多数有给人们勉励的意思,如“励”“努”等这是“劝”的本义,而在现代汉语中,“劝”,解释为“劝阻”,词义已经转移了作者在这篇以《劝学》为题目的文章中,勉励人们要不停止地坚持学习,只有这样才能增长知识,发展才能,培养高尚的品德《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用
三、初读课文.检查预习情况
(一)读准多媒体课件显示
1.“zhbng”木直中绳/其曲中规两句中的“中”都读作,不读作“zhdng”
2.“W Ur6u\糅以为轮读作
3.“xing”日参省乎已“省”读作
4.“qi”;吾尝歧而望矣“跋”读作不可写作“歧”5“jid”.假舆马者“假”读作;“舆”不可写作“舆”
6.锲而不舍,金石可镂“锲”读作“镂”读作—
(二)读顺(播放录音,生先轻声跟读,然后齐读)注意下列各句的断句糅敕/使之然也假/舆马者,非/利足也,而致/千里;假/舟楫者,非/能水也,而绝/江河
四、研读课文前两个自然段要求师范读,生轻声跟读,然后生齐读方法为了突出强调,有时需重读,有时还需读后稍作停顿例,第一段“学不可以己”,应重读“学”和“已”,并且“学”后稍作停顿,即“学/不可以已”以下要根据文意自己确定重读,停顿情况第三段,应注意一组一组的排比对偶句,要严格按标点符号的停顿来读对前面现象的罗列,语速应稍快,而结尾概括性的内容则应语速稍慢学生参照文下注释,自译前三个自然段,遇有疑难则作好相应标记,为讨论作准备提示这三个自然段中,有一些实词与虚词应予以重视如“于”“敕”“然”“就”“砺”“虽”“者”“而”“假”“致”“绝”“博学”“可以”“以为”交流讨论,小结重要的文言现象方法注意几个句式,词类活用等
五、重要句子分析(幻灯投影展示)
1.青,取之于
①蓝,而青于
②蓝;冰,水为之,而寒于
③水重点其一,三个介词“于”的用法差异第
①处“于”相当于“从”,表示出处,而第
②③处两个“于”用法一致,表示比较其二,两个“青”的用法也存在差异,前者是名词“靛青”(一种染料),而后者是形容词,指“颜色深”(不可释为“青色的”)其三,两个“而”用法相似,都是表转折关系的连词此外,“青出于蓝而胜于蓝”正是出自《荀子•劝学篇》,只是现代汉语中人们常用来形容“徒弟或后辈胜过了师父或前辈”,意义早已发生了很大的变化
2.木直中绳,糅以为轮,其曲中规重点其一,两个“中”,读音相同,用法及意义相仿,都释为“合乎”“符合”其二,“糅”是“燥”的通假字,释为“用火烤,使物弯曲”,“燥”是手工业制品当中常用的一种加工程序,通常是将物体放到火上去烤,然后用力使之弯曲,以符合使用的目的;现在农村里加工农具时或人们制作竹器过程中常用到这种办法其三,“以为”与现代汉语意义不相同,这是个省略句式,补充完整后应为“糅(之)以(之)为轮,“以”是介词“把”的意思,“为”是动词“做”“加工”的意思其四,“绳”“规”都是木工专业工具,“绳”即墨线,是木工用来取直的工具;“规”是木工用来画圆的工具其五,“曲”并非“曲线”,这里是名词“弯曲的弧度”
3.虽有槁暴,不复挺者,糅使之然也重点其一,“虽”作连词,共有两种常见用法,要么是表示假设关系,释为“即使”“就算”,要么就是表示转折关系,解释为“虽然”“尽管”等,此处之“虽”表示假设关系判断其两种用法的区别就在于“虽”所引导的内容究竟是否发生,如发生了则必须释为“虽然”,如果未发生,通常情况下就表示假设关系(如果表示自谦则另当别论)请判断下列几个句子中的“虽”的用法
(1)虽我之死,有子存焉(出自《愚公移山》,事情还未发生,但肯定会发生,表示假设,释为“即使”)
(2)虽世殊事异,所以咏怀,其致一也(出自《兰亭集序》,“世殊事异”相当于时光倒流,永无发生的可能,也表示假设,释为“纵然”“即使”)⑶臣虽下愚,知其不可,而况明哲乎?(出自《谏太宗十思疏》,“下愚”并非事实,但属自谦之辞,应释为“虽然”)
(4)虽日月可争辉(出自《屈原列传》,并非事实,但是却表示赞叹,亦释为“即便”“纵然”)其二,此句中的“糅”虽然仍是通假字,但此处的“燥”是名词性的,指“燥”这道工序,而前者则是动词性的Pi其三,“暴”这里用的是其本意,指“把物放到太阳下晒”,是会意字,只能念成而bdo,不念可这一义项到后来竟然独立出去,这就是“曝”的本字,这是典型的古今字,现代汉语中这种情况还有一些,比如“益”一“溢”、“莫”一“暮”等,从严格意义上来讲,它们都不是通假字其四,“不复挺者,糅使之然也”是个省略式的判断句”……者,……也”是其标志必须指出的是其中的“者”也只是语气助词,表提顿或判断
4.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而
①日参省乎己,则知明而
②行无过矣重点“参省”该如何理解按书下注释为“参,验,检查”,翻遍《辞源》亦不见这种说法有何根据!先秦时期同义复用现象实不多见,更何况在这同义复用现象前居然还会出现一个名词性的状语“日”,这就更为蹊跷更感别扭了其后总觉得这句有似曾相识之感,猛然想起《论语》中孔子曾云吾日三省乎己……终觅得良津,豁然开朗其实,此处之“参”断属讹误,“参”与“叁”字形何其相似,“叁”即“三”,泛指多次其实,荀子只是引用了孔子的话而已,诅料传抄过程中出现错误,闹此笑话,害吾辈抓耳挠腮,百思不得其解,可笑,可笑!难点其一,“就”是介词,而不是动词“凑近”,通过前后比类,不难察觉“金就砺则利”的结构与“木受绳则直”完全相似,这里的“受”与“就”都是介词,相当于“经过”,而且这两句子都是省略句中极其少见的省略谓语动词的情况,补充完整后应为“木受绳(测)则直,金就砺(磨)则利”,这里的“受”与“就”都不是动词在《触龙说赵太后》文中亦有一例,云“窃以媪之爱燕后甚于长安君也”,该句在“甚于”后面省去了动词“爱其二,“砺”是名词,“磨刀石”之意,与“砥”相似现代汉语中有“坦荡如砥”一词,而“砥砺”则成为动词,义同“磨炼”其三,“博学”与“无过”都是古今异义“博学”在此是“广泛的学习”之意,它是由两个单音节词构成,现代汉语中的“博学”是一个形容词,用以形容人知识面宽广;“无过”也不是“没有过错”之意,这里的“过”不是名词,而是动词,释为“犯错误”其四,两个句子中的“而”用法不一样第
①处是表示递进关系的连词,而第
②处可理解为递进关系,也可认为是因果关系,都讲得通
5.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也重点其一,“之所”结构,这一结构在古汉语中广泛存在如“非其身之所种则不食,非其夫人之所织则不衣”(《勾践灭吴》),又如“道之所存,师之所存也”(《师说》)其二,“而”是表修饰关系的连词后面几个“而”用法类似(“吾尝跛而望矣”“登高而招”“顺风而呼”),此处一并提过,后不赘述
6.顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰重点其一,“加”,不是动词,不能译为“增加”,此处是副词,相当于“更”,故而现代汉语中有“更加”一词今天现代汉语中许多联合式合成词都是由古汉语中同义复用所演化而来,比如“快乐”“欣喜”“穷困”等,当然我们也可以反过来以此来推断这些词语在古汉语中的本来意思,此处“加”释为“更”即为一例其二,“彰”,形容词,“清楚”“清晰”的意思,现代汉语中有“欲盖弥彰”这个成语,也是这个意思的运用
7.假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河重点其一,“假”,读第三声,是“借”“借助”的意思,我们常说的“假借”“通假”都使用这个义项其二,此处的“水”是典型的名词用作动词“游泳”,“能水”便是“擅长游泳”的意思,“能”,不能解释为“能够”其三,“致”,按文下注释是“到达”的意思,那么可将其看作“至”的通假现象;“绝”是动词“横渡”之意其四,“江河”与今义区别甚大,“江”,指长江,“河”,指黄河从该词古今意义的沿革来看,这是一种典型的词义扩大现象通常在先秦时期,“江”“河”都是专指长江与黄河,而其他河流则称“水”,如“淮水”“湘水”“汉水”等等
8.君子生非异也,善假于物也重点其一,“生”是“性”的通假现象,是“天性”“禀赋”的意思其二,“物”指外物,中国传统文化中常将“物”与“我”相对,文化学中常说的“物我交融”“物我两忘”都是说主体(“我”)与客体(“外部世界”)之间的交汇融合之意其三,介词“于”在这里只有语法上的作用,却无语法上的意义,它只表示引进动作行为的对象,不译,“善假于物也”就是善于借助外物【方法引导】
1.对古汉语中一些疑难词语的解释,常常可以通过对现代汉语中该词的使用情况的考察(尤其是当它与其他语素构成合成词时所承担的语义)来作出判断,教师可以引领学生掌握这种“联系比较法”
2.对古今异义现象的分析一定要多从专业知识的角度对学生进行适当指导,比如要让学生知道古今异义有“音节区别”(如“妻子”“绝境”)、“词义转移”(如“牺牲”)、“词义扩大”(如“江河”“菜”)以及词义缩小等【合作探究】鉴赏论证的方法(先小组讨论后典型发言.教师点拨)探究
一、课文的第二自然段采用了怎样的说理方法?它究竟论证什么问题?其内在层次结构是怎样的明确第二自然段作者共用了五个比喻进行论证第一个比喻“青出于蓝而胜于蓝”,并非比喻学生超过老师,后辈超过前辈这是它作为成语后新产生的意思此处用“青出于蓝而胜于蓝”和“冰寒于水”,是说明事物只要经过一定的变化,就可以得到提高,而且这种提高甚至是质的飞跃作者在这基础上,用“故”归纳上文,又用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻进行进一步论证,从而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地后面两个比喻并列说明肯下工夫,必见成效它们是对后面推论的有力衬托综上所述,本段着重论述了学习对于君子的重要意义,也是间接呼应了“学不可以已”的观点探究
二、课文的第三自然段采用了怎样的说理方法?它究竟论证什么问题其内在层次结构是怎样的?明确第三自然段作者也用了五个比喻进行论证开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”来阐述学习的重要作用,接着就用“跛而望”“不如登高之博见”这个比喻,形象说明只有摆正“学”和“思、”的关系才能使学习产生显著效果,这不禁让我们想起孔子的“学而不思则罔,思而不学则殆”为了把道理说得更透辟,作者顺势而下,连用“登高而招”“见者远”、“顺风而呼”“闻者彰”、“假舆马”“致千里”、“假舟楫”“绝江河”四个比喻,从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己不足,取得更显著的成效最后由此得出结论,君子所以能超越常人,并非先天素质与一般人有差异,而完全靠后天善于学习众所周知,荀子提出人性本恶的思想,认为只有用教育来陶冶,用礼法来约束,才能把这种生而具有的“恶”转变为“善”综上所述,本段着重论述了学习对于君子成才所起的助力作用布置作业
1.巩固背诵,以备检查
2.提前预习课文最后一段,自译第二课时。