孔子的“仁”与“和”的思想

孔子的“仁”与“和”的思想如果我们根据一个思想家思想波及人类的久远来判断其影响力的话，孔子（公元前551〜479）或许是人类历史上最有影响力的人物”同苏格拉底、佛陀、耶稣这些古代世界的伟大人物一样，孔子是绝对的精神领袖、中国文化的圣人,他的思想中有许多观点极具普世价值，是“养中国文化传统生根发芽的沃土”其影响也远远超出中国之外,成为全球治理“黄金规则”今天，当人们期盼着一个“和”的时代的时候，研究总结这一份遗产,无疑是很有意义的

一、孔子“仁”的思想孔子关于“仁”的思想，是具有完整思想体系的学说，有着十分丰富的内容,称其为“仁学”实不为过在孔子的仁学中，“仁”的内涵博大精深,以至要准确地把握它，用简明扼要的语言加以概括,连孔子都觉得不容易，因此《论语.子罕》中说:孔子自己很少主动谈“仁”，只是因为他的弟子们深知孔子“仁”的思想博大精深及其重要地位，不断请教，而孔子也因地制宜，根据不同的学生和提问的不同情景予以论述,这就使《论语》中孔子论及“仁”的地方达109处之多，构成“仁学”思想体系的丰富内容在孔子的“仁学”思想中，“仁”既是对人为其人的人之本性的阐释，又包含着对理想的社会道德风貌的追求，同时又是对包括父母尊长、朋友兄弟、君臣百姓在内的社会诸种人际关系的规范;既寄托着为政者施仁政的社会理想，又提出了为了理想目标的实现“克己复礼为仁”的个人立身处世的道德修养要求;既有对人际和谐的关注，又有对合理的物我关系的关怀首先，“仁”最基本的内涵是对人的价值和人性平等的肯定，是为人立身处世的基础《礼记#中庸》记载孔子对鲁哀公说:“仁者，人也“樊迟问仁时,孔子对人的解释是“爱人””这就揭示了“仁”最基本的内涵是把人当人看待，肯定人的价值其次，“仁”在政治上的体现，就是要求为政者恪守政德，为政以德，关心民生,慎用民力，感召民心”孔子对为政者提出很严格的要求”孔子说:“为政以德,譬如北辰，居其所而众星共之“（《为政》）”这就要求为政者首先要以身作则,身正公正，作出表率不仅自己做好，还要实行“德政”的治理方略,而摒弃“刑政”孔子比较两种政略，认为“德政”比“刑政”更有效，更能治本齐之以开IJ,民免而无当季康子向孔子请教政事时，问道“杀掉坏人亲近好人，你看怎样”孔子回答说:“子为政，焉用杀子欲善，而民善矣”君子之德风，小人之德草”草上之风，必偃”（《颜渊》）孔子明确反对用杀戮来强制别人从善，主张树立从善的榜样，让民众效法”执政者应该倡导良好的道德风气，使它传扬出去影响社会在另一次，孔子的学生宰我谈到对政治的理解时说了“使民战栗”的话,孔子十分生气，说”以后再不能犯这样的错误了（既往不咎）”（《八僧》）o再次，“仁”在人与自然关系上的体现，就是要仁民惜物,怡然自得地享受大自然地恩赐，不要滥捕滥杀动物孔子在这方面说得不多的话语,却有着重要的意义一次孔子和他的几位学生围坐讨论问题，各言其志，当子路、冉求、公西华纷纷发表自己的政治抱负和实施韬略的意见时，孔子却只对曾皙的话击节叫好，情不自禁地表明“我赞成曾皙的意见、曾皙当时说的是:“暮春者，春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂，风乎舞雪，咏而归”（《先进》）o

二、孔子“和”的思想基调和精华儒学所谓的“和”就是在此认识基础上形成的以和谐为核心的综合性概念，它包含了差分、冲突、融突、整合四个不同要素”所谓差分，是“元素、要素的差异与分殊，是一种连续不断的过程，也即是不断生生的过程”，指事物的多样化本质，具有绝对性，而“同”只是相对的概念;事物正是靠彼此的差异性而得以共生共存，取得存在价值的需要指出的是，“和”并不是指个别事物的本质个别事物的本质是什么并不重要，重要的是彼此之间的关系如何和”正是所有关系的最佳状态,可以说“和”是关系的本质就人的角度而言，“和”的关系包括主体与主体之和、主体与客体之和、客体与客体之和三种类型”归结到儒学本身,正如大家所知道的，儒学是人的哲学,更准确地说是人的类的哲学，是关系的哲学在孔子看来,人是什么并不重要，关键在于彼此的关系如何”在这里，“和”被冠以“中庸”之名而得以成为各种关系的最高准则”具体而言，儒学之和包括四个层面，即人与己之和、人与人之和、人与社会之和、人与天地之和，其价值终端为与己和乐、与人和处、与社会和融、与天地和德“这是一个由内及外、由小及大的发散推演过程”［《大学》所谓修身、齐家、治国、平天下四大人生目标，正是“和”的精神推己及人的具体实施过程，所谓己和、家和、国和、天下和也、的确，孔子是明白一般由个别集合而成这个道理的如果每个人都从修己开始，则何愁天下不和？。