第五单元+《乡土中国》二+同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册+

人教部编版高中必修上语文第五单元《乡土中国》二同步练习1•阅读第一章《乡土本色》节选的文字，完成下面三小题从基层上看去，中国社会是乡土性的那些被称士气的乡下人是中国社会的基层我们说乡下人士气，这个土字用得很好土字的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法靠种地谋生的人才明白泥土的可贵农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老于乡假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的这是一个〃熟悉〃的社会，没有陌生人的社会在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会用一位外国学者的话说，前者是〃有机的团结〃，后者是〃机械的团结〃用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉这感觉是从无数次的小摩擦里陶炼出来的结果这过程是《论语》第一句里的〃习〃字〃学〃是和陌生事物的最初接触〃习〃是陶炼，〃不亦说乎〃是描写熟悉之后的亲密感觉在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同规矩是〃习〃出来的礼俗，从俗即是从心〃我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？〃一一这类的话已经成了我们现代社会的阻碍现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字这样才发生法律在乡土社会中法律是无从发生的〃这不是见外了么？〃乡土社会里从熟悉得到信任乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的于是，

4.【答案】1B2D3C【解析】1〃但只要合于礼的就是对的〃错误由原文〃礼治社会并不是指文质彬彬的社会礼也可以杀人,可以很，野蛮〃一可知作者只是叙述乡土社会对礼的认知，但对残酷的内容并不认可2〃文章多处运用对比论证法〃错，不是〃多处〃⑶强加因果，原文说〃因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色〃

5.【答案】1C2C3D【解析】1A.模糊概念作者指明乡土社会是〃无法〃的社会、礼治的社会B.认识片面礼和法都可用来维持社会秩序D.说法绝对说〃只有乡土社会能够满足传统可以有效应付生活的问题这一个前提〃,文中无据2误解引用引用孔子的话旨在论证〃孔子很重视服礼的主动性〃3〃礼在现代社会没有效力〃表述绝对〃土气〃成了骂人的词汇，〃乡〃也不再是衣锦荣归的去处了1下列对〃中国社会是乡土性的〃的理解，符合原文意思的一项是A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的〃熟人〃社会D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯2下列对文章论证的分析，符合原文意思的一项是—A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由B.文章运用了因果论证，依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲〃从俗即是从心〃C.在论证乡民之间的交往时指出，乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是一A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的《论语》中孔子因人而异地解释〃孝〃，能让我们体会到这种特性D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，〃士气〃一词因而有了贬义

2.阅读第二章《文字下乡》节选的文字，完成下列三小题文字所能传的情、达的意是不完全的我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会弓I起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在减少文字的〃走样〃在说话时，我们可以不注意文法并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字，在写作时却不能如此于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂腐，而且可笑这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是〃愚〃的表现了面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具语言本是用声音来表达的象征体系象征是附着意义的事物或动作我说〃附着〃是因为〃意义〃是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去我想大家必然有过〃无言胜似有言〃的经验其实这个筛子虽帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚唐朝诗人李贺要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了于是在熟人中，我们话也少了，我们〃眉目传情〃，我们〃指石相证〃，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系摘编自费孝通《乡土中国》1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是一A.文字的〃走样〃，指的是文字所要传达的情意和当时当地的圜局不完全符合的情形B.不合文法的字词常常引起他人的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦C.语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达D.声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后两者更直接2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是一A.文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因B.第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性C.文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性D.第五段用李贺呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情达意B.只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人们使用C.在乡土社会里不用文字不是〃愚〃的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的〃愚〃D.在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达3•阅读第四章《差序格局》节选的文字，完成下面三小题中国人最大的毛病是〃私〃说起私，我们就会想到〃各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜〃的俗语〃私〃的问题是个群己、人我的界线怎样划法的问题西洋社会的基本单位是团体，是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊这种格局不妨称之为团体格局家庭在西洋是一种界限分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要〃带了他的家庭〃一起来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子在中国，这句话是模糊得很，〃家里的〃可以指自己的太太一个人，〃家门〃可以指叔伯侄子一大批，〃自家人〃可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物为什么我们家庭这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹波纹愈推愈远，也愈推愈薄范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下可是势力一变，树倒湖狮散，缩成一小团中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大家承认团体的界限在团体里的有一定的资格资格取消了就得走出这个团体他们不是人情冷热的问题，而是权利问题在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情以〃己〃为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身顺着这同心圆的伦常，就可向外推了〃本立而道生〃〃其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也〃从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路以〃己〃作中心的，这并不是个人主义，而是自我主义在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体中不能抹杀个人中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下这和《大学》的古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平〃在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的在西洋社会里，做人民的无所逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会，等等在我们传统里群的极限是模糊不清的〃天下〃可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性1下列关于〃差序格局〃的表述，不正确的一项是—A.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括家三口，也可以大到囊括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化C.差序格局常常要求一个人做到〃修身齐家治国平天下〃，这表现为由内而外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚D.在传统的差序格局社会中，要求每个人〃克己〃〃修身〃，做到〃本立而道生〃，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是—A.在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳食费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚B.西方社会里，任何个人无所逃于团体之外，他们个人不能不把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有革命、宪法、法律、国会的约束监督C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利D.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是一A.俗话说〃各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜〃，这看起来是社会公德问题，其实是〃私〃的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分B.我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦〃树倒翻物散〃，就让人感到世态炎凉C.中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为〃公〃还是为〃私〃不好确定，站在任何一个圈里，向外看来是为私，向内看也可以说是为公D.儒家讲求〃伦〃〃推〃的前提是先承认〃己〃，对于〃己〃，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该〃先治其国，后齐其家，再修其身〃4•阅读第八章《礼治秩序》节选的文字，完成下列三小题人们常以人治〃和〃法治〃相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会所谓人治和法治之别，不在〃人〃和〃法〃这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质乡土社会不是人治的社会，可以说是个〃无法〃的社会，但无法〃并不影响社会的秩序，因为乡土社会是礼治〃社会礼治社会并不是指文质彬彬的社会礼也可以杀人，可以很〃野蛮〃譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼礼的内容从现代看去，可能是很残酷的但残酷与否并非合礼与否的问题礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是对的，对是合式的意思如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚那是因为在乡土社会里传统的效力更大乡土社会是安土重迁的不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父的经验不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值依照着做就有福，不依照就会出毛病于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的礼是可以为人所好的，所谓〃富而好礼〃孔子很重视服礼的主动性颜渊问仁，子曰〃克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？〃这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻礼则有甚于道德如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了法治和礼治发生在两种不同的社会情态中这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色摘编自费孝通《乡土中国》1下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是一A.人们常认为我们是〃人治〃的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是一A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征B.第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范C.文章引用〃颜渊问仁〃的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为论证这一中心，文章多处运用对比论证法3根据原文内容，下列说法不正确的一项是一A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便〃无法〃也并不意味着无序B.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫C.因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象

5.阅读第八章《礼治秩序》节选的文字，完成下面各题普通常有以人治和法治相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会其实这个对称的说法并不很清楚，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持所谓人治和法治之别，不在〃人〃和〃法〃这两个字上，而在维持秩序时所用的力量乡土社会呢？乡土社会可以说是个〃无法〃的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么〃无法〃并不影响这社会的秩序因为乡土社会是礼治的社会礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就说这些行为是做得对的，对是合式的意思如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验不论哪一个社会，绝不会没有传统衣食住行种种最基本的事务我们并不要事事费心,那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法一一传统在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚乡土社会是安土重迁的，人口流动很小，人们所取得资源的土地也很少变动在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人可以信任自己的经验，同样可以信任若祖若父的经验一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季转换，而不是时代变更一年一度，周而复始前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南愈是经过前代生活证明有效的，也愈值得保守于是〃言必尧舜〃像这一类的传统，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值依照着做就有福，不依照了就会出毛病〃礼〃字本来是从示从瞿〃示〃是指一种仪式，〃瞿〃是一种祭器礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼〃孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚颜渊问仁子曰〃克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻礼则有甚于道德如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了孔子一再地用〃克〃字，用〃约〃字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了礼治的可能必须以传统可以有效应付生活的问题为前提乡土社会满足了这前提这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色摘编自费孝通《乡土中国》，有删改1下列有关的认识和观点，与原文内容相符的一项是一A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个〃无法〃的社会，也是礼治的社会B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效应付生活的问题这一个前提2下列对原文论证的分析，不正确的一项是一A.开篇从〃人治〃〃法治〃的普通性认知，引出文章的观点，并由此指向了〃乡土社会是礼治的社会〃的议论B.第二段在阐释礼的基础上，比较〃礼〃〃法〃的异同，并从历史和现实两个维度说明传统〃在乡土社会中的重要性C.第三段论述人们为何〃保守〃于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点D.文章还通过对比分析〃法律〃〃道德〃〃礼〃之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序3根据原文内容，下列说法不正确的一项是—A.无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持B.礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统C.乡土社会可以说是〃无法〃的社会，但并不是〃无法无天〃的社会，因为礼的规范而有秩序D.因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用；因为变化很快，礼在现代社会没有效力答案

1.【答案】1A2C3B【解析】4B.原文相关信息是〃孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的〃〃孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的〃，因此〃造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜〃的说法是错误的C.原文所说乡土社会是〃一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会〃，而〃为了谋生这共同目标，分工协作，有机地聚合在一起〃不是乡土社会，而是法理社会D.〃他们选择固守乡土，终老于斯〃说法有误，原文说〃乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会〃可见〃固守乡土，终老于斯〃不是人们主动的选择，也无须选择5A.原文说〃在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由〃，没有说比现代社会〃更容易获得〃；另外，〃没有隔阂〃表述错误，原文提到是从无数次的小摩擦里陶炼出来的结果〃，表明并不是没有隔阂B.〃因为大家感情深厚〃有误，原文是说因为〃熟悉〃D.〃这种信用远胜于法理社会中的一纸契约〃有误，原文说〃这类的话已经成了我们现代社会的阻碍〃，恰恰相反3原文相关信息有〃乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性〃〃在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联〃，可见礼俗不是一种抽象出来的原则，更不是目的与手段之间的普遍联系

2.【答案】1C2B3D【解析】⑴A.指的是所能传达的情意和所要传达的情意不完全符合B.张冠李戴，让人感到痛苦的是说话时用完整的句子，显得迂腐可笑D.从〃语言本是用声音来表达的象征体系〃〃抛开了比较间接的象征原料〃等处可知，语言等才是象征体系，声音、表情、动作是象征原料2证明的是乡土社会表情达意时选择语言舍弃文字的合理性3是因为有表情、动作等更直接的象征原料可以会意

3.【答案】1C2B3D【解析】1张冠李戴，把〃权利与义务〃划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的2因果倒置，〃于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会〃是结果⑶理解不当，所有人都要先修身。