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文言文阅读训练《史记伯夷叔齐列传》・(附答案解析与译文)阅读下面的文言文,完成10〜14题孔子曰“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希”“求仁得仁,又何怨乎?”••♦余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉其传曰伯夷、叔齐,孤竹君之二子也父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷伯夷曰“父命也J遂逃去叔齐亦不肯立而逃之国人立其中子於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉及至西伯卒武王载木主号为文王东伐纣伯夷、叔齐叩马而谏曰“父死不葬,爰及干戈,可谓孝♦♦乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之太公曰“此义人也“扶而去之武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷叔齐耻之,义不食周粟,隐於首阳山,采薇而食之及饿且死,作歌其辞曰登彼西山兮,采其薇矣以暴易暴兮,不知其非矣神农、虞、夏忽焉没兮,我安通归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”遂饿死於首阳山由此观之,怨邪非邪?或日“天道无亲,常与善人”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁紫行如此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤天天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党*数千人横行天下,竟以寿终是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝或择地而蹈之,时然接出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?子曰“道不同不相为谋”,亦各从其志也故曰“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之如不可求,从吾所好”“岁寒,然彳爰知松柏之彳麦凋”举世混浊,清士乃见岂以其重若彼,其轻若此哉?(节选自《史记.伯夷列传》)
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分()(3分)及至西伯A卒B武王载C木主D号E为文王F东G伐纣
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()(3分)A.“伯”在古文中常见的意义有三,分别是“兄弟排行中最为年长者”、“古代五等爵位中的第二等”和“一方的首领二文中“伯夷”“西伯”中的“伯”意义不同B.“用”在文中是“因为”的意思,与《劝学》中“用心一也”的“用”词义相同C.“干戈”文中指“战争”,与“化干戈为玉帛”中的“干戈”意义相同D.“报”有“报答、酬谢”的意思,与“以德报怨何以报德”中的“报”词义相同
12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是()(3分)A.孤竹君想要立叔齐为国君,叔齐又要把君位让给伯夷伯夷不敢违背父亲的遗命,于是逃走了B.伯夷、叔齐二人来到西伯封地,见武王不埋葬父亲且欲出兵讨伐商纣,遂叩马上谏,臣子都想防卫他,只有姜尚称赞两人为“义人”C.武王平定战乱,天下都以周为宗主国,伯夷、叔齐却创作歌曲,其中说道:神农、虞、夏三朝一下子就灭亡不存了,他们三者的命运都很衰微D.有人将伯夷、叔齐、颜渊的所做所得与盗跖对比,表达了对于天道不公的困惑和愤慨
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉(4分)译文
(2)然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤天天之报施善人,其何如哉?(4分)译文
14.天下宗周后伯夷叔齐是如何保持自己志节的?(3分)【答案解析】
15.BDF(可是到了那里,西伯昌已经死了,他的儿子武王追尊西伯昌为文王,并把他的木制灵牌载在兵车上,向东方进兵去讨伐殷纣)
11.A(五等爵位中的第三等)
12.C(并非三个朝代命运衰微,而是感叹自己二人命运衰微,即将饿死)
13.
(1)这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人,就想何不去投奔他呢!(“于是”1分;“养老”1分;“归”1分,“盍……焉”句式1分,共4分)
(2)然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣的食物都吃不饱,终于过早地死去了天道对好人的报偿又是怎样的呢?(“空”1分;“厌”1分;“蚤天”1分;“天之报施善人”1分,共4分)
14.
①耻食周粟,采薇而食,(1分)
②作歌明志,(1分)
③于是饿死在首阳山上(1分)【参考译文】孔子说“伯夷、叔齐不记以往的仇恨,因而怨恨也就少了”“他们追求仁德,就得到了仁德,又有什么怨恨呢?我对伯夷的意志深表同情,看到他们未被经书载录的遗诗,又感到很诧异他们的传记上说伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子父亲想要立叔齐为国君,等到父亲死了,叔齐要把君位让给伯夷伯夷说“这是父亲的遗命啊!”于是逃走了叔齐也不肯继承君位逃走了国人只好拥立孤竹君的次子这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人,就想何不去投奔他呢!可是到了那里,西伯昌已经死了,他的儿子武王追尊西伯昌为文王,并把他的木制灵牌载在兵车上,向东方进兵去讨伐殷纣伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏净说“父亲死了不葬,就发动战争,能说是孝顺吗?作为臣子去杀害君主,能说是仁义吗?”武王身边的随从人员要杀掉他们太公吕尚说“这是有节义的人啊”于是搀扶着他们离去等到武王平定了商纣的暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情,他们坚持仁义,不吃周朝的粮食,隐居在首阳山上,靠采摘野菜充饥到了快要饿死的时候,作了一首歌,那歌辞是“登上那西山啊,采摘那里的薇菜以暴臣换暴君啊,竟认识不到那是错误神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了,哪里才是我们的归宿?唉呀,只有死啊,命运是这样的不济!”于是饿死在首阳山从这首诗看来,他们是怨恨还是不怨恨呢?有人说“天道是没有偏私的,总是经常帮助好人”像伯夷、叔齐应该说是好人呢,还是不该说是好人呢?他们如此地积累仁德,保持高洁的品行,却终于饿死!再说,孔子七十名得意的学生里,只有颜渊被推重为好学,然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣的食物都吃不饱,终于过早地死去了天道对好人的报偿又是怎样的呢?盗跖成天杀无辜的人,烤人的心肝当肉吃,凶残放纵,聚集党徒几千人在天下横行,竟然长寿而终这是遵循的什么道德呢?这是极大而又显着的事啊至于说到近代,那些不走正路、专门违法犯禁的人,却能终生安逸享乐,过着富裕优厚的生活,世世代代都不断绝而有的人,选好地方才肯迈步,适宜的机会才肯说话,走路,不敢经由小路,不是公正的事决不发愤去做,像这样小心审慎而遭祸灾的人,数都数不过来我深感困惑不解倘若有所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢?孔子说“思想不一致的人,不能相互商量”也只有各人按着自己的意志行事所以他又说“假如富贵是可以寻求得到的话,即使作个卑贱的赶车人,我也愿去做;假如寻求不到,那还是依照自己的爱好去做J”到了严寒季节,才知道松柏是最后凋谢的J整个社会混乱污浊的时候,品行高洁的人才会显露出来这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重,才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗?。