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《人皆有不忍人之心》学案（附练习+答案）原文解读人皆有不忍人之心孟子【原文】孟子日〃人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”【大意】孟子说〃人人都有同情别人的心先王因为有同情别人的心，于是就有体恤百姓的政治了；凭借着同情别人的心来实行体恤百姓的政治，治理好天下就像在手掌里转动个小东西一样简单之所以说人人都有同情别人之心的原因就在于现在人们忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，都会产生惊骇哀怜的心情；这不是为了要和这小孩的父母攀上交情，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人同情之心，是仁的开端；羞耻之心，是义的开端；推让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端人具备这四种善心的开端，就好比他有手足四肢一般自然有这四种善心的开端却自己认为无能为力的人，是自暴自弃的人；认为自己君主无能为力的人，是伤害其君主的人所有具有这四种善端的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗（终成燎原之势），刚涌出的泉水（终能汇为江河）如果真的能够扩充此善端，便可以安定天下；如果不肯扩充，（让它自生自灭，）最终连奉侍父母都办不到〃［解读】本章首先从仁心推导到仁政，然后以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证了〃人皆有不忍人之心〃，由此提出人都有〃四端〃，进而论述〃四端〃对为人处世、治理天下的重要性孟子在这一章中所阐述的思想，对中华传统文化产生了巨大影响，成为中国古代哲学中〃性善论〃的理论基础和支柱作家作品372289孟子（约前—约前）:名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城市）人著名思想家、儒学家，儒家学说主要代表人物之一他是孔子之孙孔饭（子思）的再传弟子，是孔子学说的重要继承者和发展者，被后世称为〃亚圣〃也曾如孔子那样周游列国，试图推行其仁政治国、贵民强国的政治思想，不被诸侯接受晚年集中力量进行教育和著述，率学生万章共同写作《孟子》他提出〃性善论〃〃良知良能〃〃养心〃〃浩然之气〃〃民贵君轻〃〃大孝〃等一系列重要命题，在儒学史上具有举足轻重地位宋明以来，影响力不断增长，几与孔子并列孔门儒学被称为〃孔孟之道〃主题思想本章取材于《孟子公孙丑上》，提出了著名的〃四心〃〃四端〃思想，是孟子〃性善论〃的基础，在今天•仍具有现实启迪和指导意义思维导图「不忍人之心一不忍人之政一治天下可运之掌上人皆有I“孺子将入于井”的例子不忍人“四心”恻隐、羞恶、辞让、是非之心I-“四端”仁、义、礼、智写作特色逻辑严密论证灵活
（1）文章逻辑性强，很有说服力本文从〃人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了〃不忍人之心〃存在的合理性，并由此提出人都有〃四端〃，进而论述〃四端〃对为人处治理天下的重要性全篇运用严密的逻辑推理，层层推进
（2）文章善于运用论证手法本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活如文章列举的〃孺子将入于井〃的例子，以及文中由〃犹〃〃若〃引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成常识积累【孟子思想】
1.民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题〃民为贵，社稷次之，君为轻〃〃民为贵，社稷次之，君为轻〃意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利
2.仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的他把〃亲亲〃、〃长长〃的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益
3.性善论〃性善论〃是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节他认为〃恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁、义、礼、智，非由外银我也，我固有之也〃（《告子上》）〃人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也〃（《尽心上》）重点难点
1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之“，两者是否矛盾？【答案】不矛盾因为在孟子看来，即使〃人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的〃四端〃
2.本文是如何进行逻辑推理论证的？【答案】本文开篇以〃人皆有不忍人之心〃为前提，推导出〃不忍人之政〃，继而推导出以〃不忍人之政〃治理天下，就如同〃运之掌上〃那样容易接下来，孟子以〃孺子将入于井〃举例论证，展开了进一步的论述，说明了〃人皆有不忍人之心〃，这乃是人的本能之后，孟子指出了〃四心〃与〃四端的关系最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充〃四端〃的重要性
3.孟子的思想在现实生活中有何意义？【答案】观点一孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成观点二孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，〃民为贵，社稷次之，君为轻〃，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爰人民的思想情感，相信人民，依靠人民观点三孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展课后练习
1.文学常识填空《孟子》是一部__家经典著作，记录了及其弟子的言行孟子，名______________________字是战国时期哲学家、思想家、教育家和与并称〃孔孟〃
2.理解性默写1在孟子看来，〃不忍人之心〃是人所固有的，那么治国施行〃仁政〃也是天经地义的在文中最能体现这一主张的句子是〃〃2孟子认为，〃不忍人之心〃是人所固有的,其论证的依据是〃3状文中可以看出，孟子认为〃不忍人之心〃应包括四个方面，它们是〃〃〃〃〃〃和〃
3.简答题孟子认为〃不忍人之心〃是人所固有的，即〃性本善〃，但又要求〃知皆扩而充之〃，你认为是否矛盾？为什么？类文拓展【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心节选自《孟子告子上》•【乙】孔子见齐景公，景公致康丘
①以为养
②孔子辞不受，入
③谓弟子日〃吾闻君子当功以受禄今1说景公，景公未之行而赐之丘，其不知丘
⑤也亦甚矣“令弟子趣
⑥驾,辞而行®节选自《吕氏春秋离俗览》♦【注释】
①縻丘地名
②养供养之地
③入当作〃出〃
④未之行没有采纳我的主张
⑤丘孔子，名丘
⑥趣同〃趋〃
1.解释下面句子中加粗字的意思1所识穷乏者得我欤2向为身死而不受3其不知丘也亦甚矣
2.翻译下面两个句子1万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！2是亦不可以已乎？此之谓失其本心3？.文段乙中孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地请用文段甲中的语句回答参考答案【基础检测】L儒孟子轲子舆政治家孔子
2.
（1）
（2）以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之
（3）心恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心
3.不矛盾因为在孟子看来即使人的本性是善的，但社会活动也会使人们的私欲膨胀，导致善的本性逐渐O泯灭所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大、充实自己的善心【类文拓展】L123（）同〃德〃，感激（）先前，原先（）了解
2.
（1）
（2）高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？这种做法难道不应该停止吗？这就叫丧失了自己的本心
3.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！参考译文【甲】（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识的穷困贫乏的人感激自己的恩德而接受了它这种行为难道不可以停止吗？这就叫丧失了自己的本心【乙】孔子拜见齐景公，景公送给他縻丘作为食邑孔子谢绝了，不肯接受，出来以后对学生们说〃我听说君子有功因而接受俸禄如今我劝说景公听从我的主张，景公没有采纳我的主张，却要赏赐给我縻丘，他太不了解我了〃孔子让学生们赶快套好车，告辞以后就走了。
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