古典诗词常见意象集释大全+《步出夏门行》曹操

古典诗词常见意象集释大全中学古典诗词中的意象所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象意象的营构是中国古典诗词创作的焦点，也是我们学习古典诗词的重点本文拟就几种最常见的意象进行解读

一、“柳”的意象

1、“柳”、“留”二字谐音，经常暗喻离别“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”三句，表现了柳永对恋人的怀念

2、“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征“一上高楼万里愁，兼葭杨柳似汀洲”抒发了许浑对故乡的无限牵挂

3、“柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借“试问闲愁都儿许，一川烟草，满城风絮梅子黄时雨”几句，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度

二、“燕”的意象燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰,非其它物类所能及（）1表现春光的美好，传达惜春之情相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂如“冥冥花正开，飕%燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》）,“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙・即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人•暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕•咏燕》中写到“还相雕梁藻井，乂软语商量不定飘然快拂花梢，翠尾分开红影J极研尽态，形神俱似春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空垂下帘板，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕臧春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜）,啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶

（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切燕子素以雌雄颉顽，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经•谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经•燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡•《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞（晏几道•《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊•《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清•《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久•《清江引》）的留恋企盼凡此种种，不一而足

（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”另外还有宴殊的“无可奈何花落去,鸿雁鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感如隋人薛道衡《人日思归》“人归落雁后，思发在花前”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等也有以鸿雁来指代书信鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘簟染泪多”（李商隐《离思》）等哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人龚自珍《己亥杂诗》“三更忽轸（zhM,悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄”写的就是人民痛苦流离的生活“哀鸿”一语出自《诗•小雅•鸿雁》“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷维此哲人，谓我劭劳”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆同声倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所巴歌亦称巴唱、巴讴，巴人之曲借指鄙俗之作，多作谦词唐•李群玉《自洋浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳”元•谢应芳《水调歌头再和寄酬袁子英萧诗》:“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道其典出自战国楚•宋玉《对楚王问》，查阅成语”曲高和寡”便知白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常出自杜甫诗《可叹》“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗古往今来共一时，人生万事无不有”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿又像灰狗宋•刘克庄《沁园春•和吴尚书叔永》“笑是非浮论，白衣苍狗；文章定价，秋月华星”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间吴钩泛指宝刀、利剑出自汉•赵晔《吴越春秋•阖闾内传》“吴作钩者甚众而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金遂服而不离身”不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》“落日楼头，断鸿声里，江南游子把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国、建功立业而又无人领会的失意情怀菊羹妒脍指家乡风味典出刘义庆《世说新语•识鉴》（或《晋书•张翰传》“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中挑菜羹、妒鱼脍，曰人生责得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？‘遂命驾便归菰（gu）菜羹菰菜、茄（chUn）羹后来文人以“部羹妒脍”“茄妒秋思（乡思）”借指思乡之情例如，辛弃疾《沁园春•带湖新居将成》“意倦须还，身闲贵早，岂为疏羹妒脍哉？”双鲤代指书信汉乐府饮马长城窟行）诗云“客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”后来即以双鲤借代远方来信《敦煌曲子词•鱼游春水》“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤云山万重，寸心千里」字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，音信全无清•宋琬《喜周华岑见过》“不见伊人久，曾贻双鲤鱼”写的也是睹信（双鲤鱼）思人如李商隐《寄令狐郎中》；“蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书”投笔《后汉书》载班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯后来“投笔”就指弃文从武如辛弃疾《水调歌头》莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州长城《南史檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道“乃坏汝万里长城！”后来就用“万里长城”指守边的将领如陆游的《书愤》:“塞上长城空自许，镜中衰鬓己先斑二楼兰《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破（斩）楼兰”指建功立业如折腰《宋书隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其义用之如李白《梦游天姥岭留别》“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”化碧《庄子外物》载，装弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血臧起来，三年后血变成了碧玉后来人们就常用“化碧”形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈鸿雁《汉书苏武传》，匈奴单于欺骗汉使，陈苏武已死，而汉使者故意说汉天子打猎时射卜.一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的单于只好放了苏武后来就用“红雁”“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、音讯如晏殊《清贫乐》“红笺小字，说尽平生意红雁在云鱼在水，惆怅此情难寄”尺素古乐府《饮马长城窟行》“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书二后来“尺素”就用作书信的代称如秦观《踏莎行》“驿寄梅花，鱼传尺索，砌成此恨无重数郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”青鸾《仙海经》载，西王母每次出行，都先让一只青鸾报信后人便用“青鸾”“青鸟”借指传递书信的人如李商隐《无题》“彭山此去无多路，青鸟殷勤为探看」五柳陶渊明《五柳先生传》载宅边有五柳树，因以号为焉后来“五柳”就成了隐者的代称东篱陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山」后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致如李清照《醉花阴》“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”三径陶渊明《归去来今辞》中有“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐土居住的地方如白居易《欲与元八卜邻先有是赠》“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春”劳歌本指在劳劳亭送客时唱的歌劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地“劳歌”后来成为送别歌的代称长亭古代驿站路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别后来“长亭”成为送别地的代名词如柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”南浦屈原《楚辞河伯》“送美人兮南浦南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来指称送别地白居易《南浦别》“南浦凄凄别，西风袅袅秋阳关王维《送元二使安西》；“渭城朝雨泡轻尘，客舍青青柳色新劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人J后来就把送别时唱的歌曲称作“围城”、“阳关”柳岸古人送别有折柳的习俗，后来就用“柳岸”指送别的地方如柳永《雨霖铃》“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”风骚原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采如毛泽东《沁园春》“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚”雕虫语出汉代杨雄《法言》“童子雕虫篆刻，状夫不为也”后来比喻微不足道的技术，多指文学技巧鸿鹄；《史记陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡后来就以“鸿鹄”比喻有远大志向如吴潜《八声甘州》“矫首看鸿鹄，远举高飞”杜鹃俗称布谷，又叫子规、杜宇、望帝望帝传说是蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春苦啼，以致口中流血后来多用“杜鹃”来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情如辛弃疾《定风波》“百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻”又如李白《蜀道难》“又闻子规啼夜月，愁空山”鹏鸽；鹏鸽的鸣叫声似说“行不得也哥哥”后多用来衬托处境的艰难或心情的惆怅如辛弃疾《菩萨蛮》“江晚正愁余，山深闻鹏鹃黍离《诗经黍离》中有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫经过西周故都，看到长满禾黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情如许浑《登洛阳故城》“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？”桑榆《淮南子》“日西垂，景在数端，谓之桑榆’“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年如王勃《滕王阁序》“东榆已失，桑榆非晚”商女杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花商女即歌女，后以此为不顾国家存亡而醉生梦死的典故如王安石《桂枝香》“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”杜康《说文解字》中说古代的杜康（也叫少康）发明制作了箕帚和高粱酒后就用“杜康”作为酒的代称如曹操《短歌行》“何以解忧唯有杜康”瑟瑟愿为绿色宝石的名称，后来借指绿色红豆传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”,常用以象征爱情或相思如王维《相思》“红豆生南国，春来发几枝愿君多采撷，此物最相思J清•朱彝尊《怀汪进士煜》“人日梅花落，怀君过岭时安床红豆底，日日坐相思”睡在相思树下，日日思念汪进士鸡黍《论语》我，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜如孟浩然《过故人庄》“故人具鸡黍，邀我至田家古典诗歌中常见的宫调名杨柳曲一一乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为多如“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”（王之涣《凉州词》）“笛中闻折柳，春色未曾看（李白《塞下曲六首》其一）关山月一一乐府曲调，多写征戍离别之情如“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情”（王昌龄《从军行七首》之二）霓裳羽衣曲一一相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象如“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”（白居易《长恨歌》）后庭花一一即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音如“商女不知忘国恨，隔江犹唱后庭花」（杜牧《泊秦淮》）行路难一一古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情如“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》”（李益《从军北征》）梅花落古曲名多言羁族愁思和思乡之情古典诗词中常见的曲调进行简要说明庄周梦蝶《庄子•齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也自喻适志与，不知周也俄然觉，则速遽然周也不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与周与胡蝶，则必有分矣此之谓物化庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物陆游《冬夜》诗云“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空”采薇借指隐居生活《史记•伯夷列传》记载“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事孟郊《感怀》（之五）“举才天道信，首阳谁采薇去去荒泽远，落日当西归“后来也表坚守节操文天祥《南安军》“山河千古在，城郭一时非饥死真吾志，梦中行采薇”碧血借指为正义事业所流的血顾炎武《赠朱监纪四辅》“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围碧血未消今战垒，白头相见旧征衣”语出《庄子•外物》“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，甚弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉”后来也用“碧血”“甚弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯《窦娥冤》“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱葭弘化碧，望帝啼鹃”折桂比喻科举及第温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬”典出《晋书•邰诜传》“武帝于东堂会送，问诜日卿自以为何如？诜对日臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉”唐•权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》“握兰中台并，折桂东堂春”怀橘指孝顺双亲典出《三国志•吴志•陆绩传》“绩年六岁，于九江见袁术，术出橘，绩怀三枚，去，拜辞坠地术谓日陆郎作宾客而怀橘乎？绩跪答日’欲归遗母术大奇之”唐•张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云“伍员忠是节，陆绩孝为心范成大《送詹道子教授祠养亲》“下马入门怀橘拜，身今却在白云边”红叶代称传情之物朱淑真《仟艮春》“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋”据唐•范掳《云溪友议》，相传唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女正巧就是在红叶上题诗的人后来借，拟诗传情如高明《二郎神•秋怀》“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠”击楫谓立志报效国家，收复失地出自《晋书•祖逖传》“（逖）仍将本留徙部曲白余家渡江，中流击楫而誓日祖逖不能清中原而复济者，有如大江宋・赵善括《满江红・辛卯生日》“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫又称“中流誓”，陈亮《念奴娇•登多景楼》“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓昆山玉比喻杰出的人才语出李斯《谏逐客书》“今陛下致昆山之玉，有随和之宝（指随侯珠与和氏璧），垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵/（tu6,扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐“后来就以“昆山玉”比喻优秀人才如刘禹锡《送李中丞赴楚州》“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行”咏絮谓女子咏雪指女子工于吟咏，有非凡的才华唐•卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》“咏雪因饶妹，书经为爱鹅”刘义庆《世说新语》“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义俄而雪骤，公欣然日白雪纷纷何所似？‘兄子胡儿日撒盐空中差可拟‘兄女日未若柳絮因风起‘公大笑乐”后来，“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华《红楼梦》（第三回）“可叹停机德，谁怜咏絮才”“咏絮才”就是指林黛玉非凡的咏诗才华柳营指军营唐•武元衡《送张六谏议归朝》“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧”《史记•绛侯周勃世家》记载汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营文帝极为赞赏周亚夫治军有方后也代称纪律严明的军营唐•鲍溶《赠李黯将军》“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高J南冠指囚犯《左传•成公九年》“晋侯观于军府，见钟仪问之曰南冠而紫者，谁也？有司对曰郑人所献楚囚也「使税（通脱）之……公曰能乐平？对曰先人之职官也，敢有二事？，使与之琴，操南音公语范文子文子曰楚囚，君子也楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活如骆宾王《在狱咏蝉》“西陆蝉声唱，南冠客思侵”李白《流夜郎闻颤不预》“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒”另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）;以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；丁香，指愁思或情结,如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛娇《感恩多》），等等步出夏门行艳云行雨步，超越九江之皋临观异同，心意怀犹豫，不知当复何从经过至我碣石，心惆怅我东海观沧海东临碣石，以观沧海水何澹澹，山岛竦峙树木丛生，百草丰茂秋风萧瑟，洪波涌起日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里幸甚至哉，歌以咏志冬十月孟冬十月，北风徘徊，天气肃清，繁霜霏霏是鸟鸡晨鸣，鸿雁南飞，鹫鸟潜藏，熊黑窟栖钱铺停置，农收积场逆旅整设，以通贾商幸甚至哉！歌以咏志土不同乡土不同，河朔隆冬流渐浮漂，舟船行难锥不入地，曹超深奥水竭不流，冰坚可蹈土隐者贫，勇侠轻非心常叹怨，戚戚多悲幸甚至哉！歌以咏志龟虽寿神龟虽寿，犹有竟时腾蛇乘雾，终为土灰老城伏杨，志在「里；烈士暮年，壮心不已盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年幸甚至哉！歌以咏志译文艳初意打算南征荆州，施泽惠给江南人民面对北伐和南征两种不同意见，便犹豫起来，不知如何为好到达碣石后，看到百姓所受的压迫，心情更加伤感观沧海东行登上碣石山顶，居高以观苍茫的大海大海烟波浩渺，水波荡漾，山道巍然耸立岛上树木苍翠丛生，百草繁盛丰茂，秋风萧萧吹起，大海涌起洪波巨浪荡荡海域与天相接，太阳月亮仿佛在大海中运行，银河灿烂也仿佛是从大海升起真是无比的幸运啊，让我可以用诗歌来歌咏我的志向和心情冬十月初冬十月，北风呼呼地吹着，气氛肃杀，天气寒冷，寒霜又厚又密鹃鸡鸟在清晨鸣叫着，大雁向南方远去，猛禽也都藏身匿迹起来，就连熊黑也都入洞安眠了农民放下了钱、键等农具不再劳作，收获的庄稼堆满了谷场，旅店正在整理布置，以供来往的客商住宿我能到这里是多么的幸运啊，高诵诗歌来表达自己的这种感情土不同这里的乡土与黄河以南的土地有很大不同到了深冬，河里漂浮着冰块，舟船难以前行；地被冻得用锥子都扎不进去，田地荒芜长满干枯厚密的蔓菁和蒿草河水冻结不流动，上面由坚硬的冰覆盖，人都可以行走有识之士穷困潦倒，而好勇斗狠的人却不在乎随意犯法我为此叹息怨恨,心中充满了悲伤和忧愁龟虽寿神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为灰烬年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息人的寿命长短，不只是由上天所决定的只要自己保养得好，也可以益寿延年真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧赏析《步出夏门行》，又名《陇西行》，属汉乐府中《相如歌•瑟调曲》古辞仅存“市朝人易，千岁墓平”二句（见《文选》李善注）《乐府诗集》另录古辞“邪径过空庐”一篇写升仙得道之事曹操此篇，《宋书・乐志》归入《大曲》，题作《碣石步出夏门行》从诗的内容看，与题意了无关系，可见，只是借古题写时事罢了诗开头有“艳”辞，即序曲，前奏曲，是歌唱的引子下面正文部分分四解（章）《观沧海》《冬十月》《土不同》《龟虽寿》《观沧海》头二句点明“观沧海”的位置诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底以下十句描写，概由此拓展而来“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的粗线条在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写“树木丛生，百草丰茂”二句具体写竦峙的山岛虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感“秋风萧瑟，洪波涌起”二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏这儿，虽是秋天的典型环境，却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪作者面对萧瑟秋风，极写大海的辽阔壮美在秋风萧瑟中，大海汹涌澎湃，浩淼接天；山岛高耸挺拔，草木繁茂，没有丝毫凋衰感伤的情调这种新的境界,新的格调，正反映了他“老骥伏杨，志在千里”的“烈士”胸襟前面的描写，是从海的平面去观察的“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”四句则联系廓落无垠的宇宙，纵意宕开大笔，将大海的气势和威力托现在读者面前茫茫大海与天相接,空蒙浑融；在这雄奇壮丽的大海面前，日、月、星、汉（银河）都显得渺小了，它们的运行，似乎都由大海自由吐纳诗人在这里描写的大海，既是眼前实景，又融进了自己的想象和夸张，展现出一派吞吐宇宙的宏伟气象，大有“五岳起方寸”的势态这种“笼盖吞吐气象”是诗人“眼中”景和“胸中”情交融而成的艺术境界言为心声，如果诗人没有宏伟的政治抱负，没有建功立业的雄心壮志，没有对前途充满信心的乐观气度，那是无论如何也写不出这样壮丽的诗境来的过去有人说曹操诗歌“时露霸气”（沈德潜语），指的就是《观沧海》这类作品《冬十月》写于初冬十月，时间比《观沧海》稍晚，写归途的所见风物大体上可分为两段前八句写初冬的气候和景物北风刮个不停，严霜又厚又密，鹃鸡晨鸣，大雁南飞，猛禽藏身匿迹,熊熊入洞安眠，肃杀严寒中透出一派平和安宁次四句视角转换，着眼于人事，是第二段农具已经闲置起来，收获的庄稼堆满谷场，旅店正在整理布置，以供来往的客商住宿，这是一幅十分美妙的图景诗人写初冬北方的天时物候，由于身临其境，能够选取典型，笔墨不多，但写得真实贴切其中特别写到了农事和商业，这是汉魏诗歌中比较少见的此诗反映了战后在局部地区人民过上的安居乐业的生活，及诗人要求国家统

一、政治安定和经济繁荣的理想朱乾说“《冬十月》，叙其征途所经，天时物候，又自秋经冬虽当军行，而不忘民事也”《土不同》一作《河朔寒》，写的是黄河以北地区冬天的严寒景况与民风特点诗人北伐乌桓之后，回到冀州，发现这里的乡土与黄河以南的土地有很大不同开头说严寒景况到了深冬，河里漂浮着冰块，舟船难以前行；地被冻得用锥子都扎不进去，田地荒芜长满干枯厚密的蔓菁和蒿草河水冻结不流动，上面由坚硬的冰覆盖，人都可以行走这些景况因为是沿途所见，并非一时一地,所以有“流湖浮漂，舟船行难”和“水竭不流，冰坚可蹈”的不同至于民风特点，集中于因忧贫而“勇侠轻非”有识之士穷困潦倒，而好勇斗狠的人却不在乎随意犯法这种不良民风触动了诗人，诗人为此叹息怨恨，最后忍不住唱出了“心常叹怨，戚戚多悲”两句，直接抒发了心中常存的哀怨和蓄积的悲伤全诗描写了河北由于袁绍的统治导致的民生凋敝，社会秩序不安定的现状《龟虽寿》每四句是一层意思诗的开头说“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰”《庄子・秋水篇》说“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年,可还是难免一死呀！《韩非子•难势篇》记载“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与同矣！”“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领不可谓不大然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信犯炽的时代是难能可贵的更可贵的是如何对待这有限的人生曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰“老骥伏杨，志在千里烈士暮年，壮心不已”他自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居物下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但一颗勃勃雄心永不会消沉,一种对宏伟理想追求永不会停息这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”曹操对人生的看法颇有一点辩证的思维，他首先讲尊重自然规律,人总是要死的接着讲人在有限的生命里，要充分发挥主观能动性，去积极进取，建功立业最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排如果善自保养身心，使之健康愉快，也是可以延年益寿的曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉,而要“壮心不已”一一要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它又是一篇绝妙的养生论《步出夏门行》四解内容相对独立，并不连贯在写法上，前三首主要叙写客观景物，把情感融于景物中；最后一首则熔哲理、形象和抒情于一炉这组诗的可贵价值在于开辟了一个诗歌的新时代汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操,带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气他“外定武功，内兴文学“，身边聚集了“建安七子”等一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂正如《文心雕龙•时序》说“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人,后无来者这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门•怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半己非满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣

（4）代人传书，幽诉离情之苦唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归其《寄夫》诗云“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹•《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久•《塞鸿秋・春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳-《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下

（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年•《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦•《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久•《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼•《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安•《淮南子》）燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中

三、“水”的意象

1、因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物如“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运

2、因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦

四、“月”的意象.在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词李白《静夜思》“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”这首诗表现了李白什么样的感情？思乡之情诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念唐人王建《十五夜望寄杜郎中》“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念另外还有“海上升明月，天涯共此时”（唐人张九龄《望月怀远》）、“欲问吴江别来意，青山明月梦中看”（唐人王昌龄《李昌普宅夜饮》）等诗句，大体上也是这样的感情

1.明月蕴涵边人的悲愁如“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑

2.明月蕴涵情感的无奈如谢庄”美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时”的希冀和渴盼4,明月蕴涵时空的永恒“古人今人若流水，共看明月皆如此”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致

五、“风”的意象风，无形可观，无神可凝，无肤可触，可它能“逐舞飘轻袖，传歌共绕梁动枝生乱影，吹花送暖香，这大自然的精灵，飘荡天宇，无孔不入，使世间万物动容变形，摇曳生姿而一旦入诗入词，它又活跃于文学殿堂，穿行于诗苑词林，恰似一位善感怀春的姑娘，风姿绰约，又像一个手执铁板的关东大汉，豪气干云，真可谓是多姿多彩，“风”情万种在古代诗词中，风，成了诗人表情达意的载体，它充满灵性，蕴含诗意，呈现出众多不同的意象

1、和谐、自然、美丽的天使习习之风，柔美轻拂，祥和静谧“吹面不寒杨柳风”若母亲般温暖、轻柔，“漫想春风外，柳丝干万缕，又如少女般轻盈、妩媚“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，和风送暖，鱼游燕翔，自有一番闲情；“风回共作婆娑舞，天巧能开顷刻花”，清风徐来，树影婆娑，别有一番飘洒“崇峰云霞锦旗卷，伊水细浪鳞甲生”，小河流水，悠悠吟唱，风使它别开生面；“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客偿”，春日明丽，百花争放，风使之满室生香风，成了播洒美的天使！

2、生机盎然、活力四射的催生者“东风一夜花千树”“春风又绿江南岸”，千树花开，江南岸绿，这是春风之生机；“野火烧不尽，春风吹又生”，枯草逢春，暖风催生，这是春风之活力！“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，是春风，剪出了细细的柳叶，是春风，裁出了复苏的早春；“春风先发苑中梅，樱杏桃李次第开”是春风，唤醒了花仙，吹开了百花，迎来了万紫千红的春天紧接着，“风送落红搀身过，春风更比路人忙”，春风拂过，落英缤纷，红花满地，足见春风之忙碌，更显生机之盎然

3、豪迈、慷慨之壮歌高祖刘邦一统天下，意气洋洋，豪情满怀，不禁高歌“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”；壮士荆轲心系国家，身赴险境，义无反顾，踏歌而唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不回还”；李白面对世事的艰难，感慨万千，但并未决志于去，反而豪气顿生“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，破浪济海，气概轩昂！这里的“大风”、“长风”、萧萧之“风”，充溢着豪迈、慷慨的气势

4、欣喜得意的载体孟郊因进士及第，得意之极，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”；岑参面对一片白皑皑的世界，看着梨树满枝的雪花，喜不自禁，挥毫写下“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”；晏儿道感受到明快轻灵的和风飘然而至，欣喜万分，不由吟道“二月和风到碧城.，万条千缕绿相迎”，借柳枝飘拂，深情迎候，对“和风”真是赏爱有加

5、邪恶、敌对势力的象征东风送暖，万物复苏，但同时“东风妒花恶，吹落枝头嫩萼”，它又成了摧折“鲜花”的凶手；陆游与唐婉本是恩爱夫妻，但因“东风恶”而导致“欢情薄，一怀愁绪，几年离索”；忧国忧民的杜甫感概仕途的坎坷，怀才不遇，不禁长叹”落落盘据虽得地，冥冥孤高多烈风”，孤高正直却招来烈风摧撼；南宋诗人郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，宁死也不肯投降元人“东风”“烈风”“北风”在这里成了邪恶势力、敌对的象征

6、离愁、忧怨、伤感的“愁种子”“秋风儿分萧瑟感，凄凉一片随之来”，在诗人眼中，秋风总夹杂着几分寂寞冷落，所以他们多用秋风抒写内心的悲凉、愁意如“秋风萧萧愁煞人”“秋风吹不尽，总是玉关情”“秋风入庭树，孤客最先闻“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”落日心犹壮，秋风病欲疏”“秋风凄切伤离，行客未归时”“萧条去国意，秋风生故关”“何堪老泪交流日，多是秋风摇落时”等等其他的如:“古道西风瘦马”，借“西风”极写满怀羁情；“杨柳岸晓风残月”，借“晓风”直抒凄凄别情；“春风不相识，何事入罗帷”，此时的“春风”成了一种难以驱遣的哀怨之风，道尽了千古思妇的缠绵难寐之怨；“小楼昨又东风”，故国己非，江山易主，而“东风”无情，缠绵依旧，平添李煜无限伤感

六、“菊”的意象菊与梅、兰、竹，自古就是中国文人心目中的“四君子二菊花不仅是中国文人人格和气节的写照,而且被赋予了广泛而深远的象征意义

1、隐士的象征自从被陶潜先生垂青之后，菊花就成了“花之隐者也二陶渊明《和郭主簿》“芳菊开林耀，青松冠岩列怀此贞秀姿，卓为霜下杰」正是体现了他对羡慕幽静安逸生活的向往东篱下悠然采菊的他，以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花独特的超凡脱俗的隐者风范，菊花从此便有了隐士的灵性

2、斗士的象征一改菊花隐逸者形象的，当然要数唐末农民起义领袖黄巢了“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来他年我若为青帝，报与桃花一处开”“待到秋来九月八，我花开后百花杀冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲”在其带有明显寓意和倾向性的诗作里，菊花成了饱经沧桑的勇敢坚强的斗士，为民请命，替天行道同时唐•岑参《行军九日思长安故园》中强欲登高去，无人送酒来，遥怜故园菊，应傍战场开菊花也成为战士的代表

3、伤感的象征宋•李清照《醉花阴》薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦李清照是宋代女词人，菊花,在她笔下成了抒发情思的对象“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦用“瘦”字抒发内心对久别丈夫的感受

4、高洁品格的象征菊花残谢后一般不会凋落花瓣，不会像桃花一样，一片一片掉下来，落英缤纷的故诗人说“堕地良不忍，抱枝宁自枯”故诗人一般都赞赏其凌寒的品格例如唐・白居易《咏菊》一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清（也有因风雨关系而散落的宋朝有“王苏改诗”的故事，见载于冯梦龙的《警世通言》，说的是苏东坡有一次去相府拜见王安石，刚好王不在，只见案上有咏菊诗，只写下头两句“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金苏东坡看了暗自好笑，他认为菊花即使干枯，也不会落瓣，于是他步原韵，续写两句“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”王安石读过苏东坡有嘲笑之意的续句以后，觉得苏东坡观察不够全面后来二人政见不和，苏东坡被贬滴黄州苏到黄州后，一天正值风雨交加，苏与友人在菊园赏菊，亲眼看到了落英缤纷，“满地铺金”的场面这时才懂得了当初错批了王安石，还是自己见识不广）古代诗歌中一些常见的主要意象

1、树木类树的曲直事业、人生的坎坷、顺利黄叶凋零成熟美人迟暮新陈代谢绿叶生命力希望活力竹气节积极向上柳送别留恋伤感春天的美好折柳是汉代惜别的风俗后寓有惜别怀远之意“杨柳”伤别情怀堤柳堆烟能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感红叶代称传情之物，后来借指以诗传情松柏坚挺傲岸坚强生命力

2、花草类花开希望青春人生的灿烂花落凋零失意人生、事业的挫折惜春对美好事物的留恋、追怀桃花象征美人兰高洁牡丹富贵美好草生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、地位的卑微禾黍黍离之悲（国家的今盛昔衰）岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛矫《感恩多》）

3、动物类猿猴哀伤凄厉杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”鸿鸽理想追求鱼自由惬意鹰刚劲自由人生的搏击事业的成功狗、鸡生活气息田园生活（瘦）马奔腾追求漂泊乌鸦小人俗客庸夫哀伤沙鸥飘零伤感鸟象征自由得鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）

4、风霜雨雪水云类海辽阔力量深邃气势海浪人生的起伏海浪的汹涌人生的凶险江湖的诡谄江水时光的流逝岁月的短暂绵长的愁苦历史的发展趋势烟雾情感的朦胧、惨淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻火小雨春景希望生机活力潜移默化式的教化暴雨残酷热情政治斗争扫荡恶势力的力量荡涤污秽的力量春风旷达欢愉希望东风春天美好西风落寞，惆怅衰败游子思归狂风作乱摧毁旧世界的力量霜人生易老社会环境的恶劣，恶势力的猖狂人生途路的坎坷、挫折雪纯洁美好环境的恶劣恶势力的猖狂露人生的短促生命的易逝云游子飘泊以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）天阴压抑愁苦寂寞天晴欢愉光明金风秋风

5、器物类玉高洁地重游脱俗珍珠美丽无瑕簪缨（冠）官位名望捣衣砧妇女对丈夫的思念西楼小楼闺怨之情；丝竹音乐；汗青史册；须眉男子；巾帼妇女；桑梓故乡；轩辕祖国；三尺法律；寸管笔；青鸟信使船兰舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、橘摺（借代大船、战船）中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈:细草微风岸，危橘独夜舟星垂平野阔，月涌大江流名岂文章著，官应老病休漂漂何所似，天地一沙鸥《旅夜书怀》昔闻洞庭水，今上岳阳楼吴楚东南诉，乾坤日夜浮亲朋无一字，老病有孤舟戎马关山北，凭轩涕泗流《登岳阳楼》杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上船是他晚年最常用的交通工具，也成为他最终的归宿他在诗中反复写到“船”意象，“危橘独夜舟”“老病有孤舟”，船是诗人漂泊身世的象征和写照苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时写下了《临江仙》夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更家童鼻息已雷鸣敲门都不应，倚杖听江声长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静毅纹平小舟从此逝，江海寄余生与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想人生在世不称意，明朝散发弄扁舟李白《宣州谢眺饯别校书叔云》独怜幽草涧边生，上有黄鹏深树鸣春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横韦应物《滁州西涧》韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是写实化描写，又是诗人心态的形象化表现

6、颜色类白纯洁无暇丧事红热情奔放青春喜事绿希望活力和平蓝高雅忧郁黄温暖平和紫高贵神秘黑黑暗绝望庄重神秘对死者的怀念命途的多舛

7、关于人的品质、行为活动的英雄追慕自愧自叹小人鄙夷明志自省鞭挞六朝旧事、南朝旧梦表示往日富贵繁华的生活击楫谓立志报效国家，收复失地娥眉（蛾眉）美女峨眉高尚的德行青青子矜有才能的人诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民

8、地点古迹怀旧明志昔盛今衰（国家）衰败萧条（古迹一般和古人密切相联）乡村思归厌俗田园风光生活气息纯扑美好安逸宁静草原辽阔人生境界人的胸襟城市（市井）繁荣热闹富贵奢华仙境飘逸美妙洁净忘尘厌俗凭栏思念故国、故乡、亲人南山代表隐居的地方桃源代表着一个理想的乐士武陵人代表隐居的人柳营指军营后也代称纪律严明的军营天地尘世鸿蒙、希夷、太清、太虚细柳营汉代周亚夫屯军之地王维《观猎》“忽过新丰市，还归细柳营」

9、其他类白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常出自杜甫诗《可叹》“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗古往今来共一时，人生万事无不有”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗破晓初现希望深夜愁思怀旧雪琼玉、碎玉、冰花、六出；信鸿雁、尺牍、尺素亡国后庭花天地人类的渺小人生的短暂心胸的广阔情感的孤独浮生表示短暂虚幻的人生朝阳希望朝气活力夕阳失落消沉珍惜美好而短暂的人生或事物正午热烈热情奔放恶势力对社会、对人的摧残酒欢悦得意失意愁苦月亮人生的圆满、缺憾思乡思亲“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”月亮的别称蟾宫、玉盘、银钩、娣娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蛛”梅花梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂宋人陈亮《梅花》“一朵忽先变，百花皆后香”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己王安石《梅花》“遥知不是雪，为有暗香来”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果陆游的著名词作《咏梅》“零落成泥碾作尘，只有香如故”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操元人王冕《墨梅》“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤J也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的晶质，言浅而意深梅傲雪坚强不屈不挠逆境松松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象李白《赠书侍御黄裳》“愿君学长松，慎勿作桃李”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人三国人刘桢《赠从弟》“岂不罹凝寒，松柏有本性”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质莲由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情如南朝乐府《西洲曲》:“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水”“莲子”即“怜子”，“青”即“清这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁晋《子夜歌四十二首》之三十五“雾露隐芙蓉，见莲不分明J雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己梧桐梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征如王昌龄《长信秋词》“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长”写的是被剥夺了尚春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围元人徐再思《双调水仙子•夜雨》“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等杜鹃鸟古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”子规鸟即杜鹃鸟起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情

三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情宋人贺铸《忆秦娥》“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思鹏鸽鸟鹏鸽的形象在古诗词里也有特定的内蕴鹏鸽的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪如“落照苍茫秋草明，鹏鹃啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹏鸽》）、“江晚正愁余，山深闻鹏鸽”（辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》）等，诗中的鹏鸽都不是纯客观意义上的一种鸟寒蝉秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕因此，寒蝉就成为悲凉的同义词如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句“西陆蝉声唱，南冠客思深」以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情宋人柳永《雨霖铃》开篇是“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。