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文本内容:
霍人罢市巷哭，童子皆流涕贫不能归葬，遂留葬霍
1.比较“其”字的意义和用法，选出判断正确的一组是（）其学务躬行实践
②其公廉乎
③亦讲学于其乡
④至其知古今
⑤端亦高其行谊A.
①句和
②句相同，
③④⑤句相同B.
①句和
④句相同，
③句和
⑤句相同，
②句与以上四句都不同C.
①句和
③句相同，
④句和
⑤句相同，
②句与以上四句都不同D.
③句和
⑤句相同，
①②④句相同
2.对下列句子加点的词注音和解释全正确的一项是（）
①笃志研究
②坐下著足处
③一切浮屠……时日之说屏不用
④毁淫祠百余A.笃坚定著zh£1附着屏p Ing摒弃淫惑乱的p ingB.笃忠诚著zhu6附着屏摒弃淫滥设的b ing屏除去淫滥设的C.笃坚定著zhu6踏b ing屏除去淫惑乱的D.笃忠诚著zhS踏A.年荒劝振劝振指勉励赈灾B.就墓次受学墓次指服丧人的临时住处
4.父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之（）A.父亲当初极信佛教,父曹端找了《夜行烛》一书送给父亲亲当初极信道教,父亲B.曹端找了《夜行烛》一书送给父亲当初极信道教,C.曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父亲父亲当初极信佛教,曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给D.父亲既葬，庐墓六年
5.安葬（父母）以后，修庐冢守墓六年A.已经安葬了（父母），守墓达六年之久C.安葬（父母）以后，守墓达六年之久D.已经安葬了（父母），修庐冢守墓六年
6.诸生服从其教，郡人皆化之，耻争论（）A.所有学生都心悦诚服地听从他的教诲，连百姓都被他教化了，把无理争辩当作耻辱的事B.所有学生都听从他的教导，连百姓都被他教化了，把无理争辩当作耻辱的事C.所有学生都心悦诚服地听从他的教诲，连百姓都被他教化了，把打官司法作可耻的事D.所有学生都听从他的教导，连百姓都被他教化了，把打官司法作可耻的事
7.选出完全表现曹端至孝、清廉品德的一组内容（）
①父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之
②继遭二亲丧，五味不入口
③既葬、庐墓六年
④上书邑宰，毁淫祠百余
⑤年荒劝振，存活甚众
⑥遭艰归，……服阕，改薄州学正
⑦贫不能归，遂留葬霍A.
①③④⑥B.
②③④⑤C.
①②⑤⑦D.
②③⑥⑦
8.叙述或评价符合原文意思的一项是（）A.曹端读谢应芳的《辨惑编》后对佛教道教、巫婆神汉、阴阳先生、凶时吉日的说法都不相信，表现他开始有了朴素的唯物主义思想B.曹端为百姓设里社、里谷坛，让百姓好祈报收成，在我们看来仍带有一定的迷信色彩C.与曹端同在霍州讲学的李德见到曹端，离开时，对曹端的学生说了一番话，赞扬曹端学识广博，是难得的人师表明李德是个有自知之明的先生D.曹端去世，诸生服心丧三年，霍州人罢市巷哭，童子皆流涕其原因是曹端在霍州十六载，做官时为政公廉答案解析篇基础训练、
1.A.y ixing B.hub huG xi支撑，接触；磨刀石象声词；象声词6ng C.x iku nD.zh611g qing通响通“隙，空隙；空合乎音律；结合处
2.
①D
②D—*、
1.D（盖通“盍”，何，怎么）
2.B A（“以”作介词“凭、用”解；项“庖丁为文惠君解牛”作介词“替、C给”解，“为之踌躇满志”作介词“因为”解；项”而刀刃若新发于研的“而”D表转折，“提刀而立，为之四顾”的“而”表修饰；项“进乎技矣”作介词“比”解，“君子博学而日参省乎己”作介词“对”解）
3.C（只有两种对比，将庖丁解牛与文惠君治国对比错）阅读理解
1.B解释考查虚词“其”的用法因为
①④句“其”字直接充当主语或小主语，译作“他”；
③⑤句“其”字都作定语，译作“他的”；
②句“其”字表委婉判断，译作“也许”“大概”之类，属副词
2.C解释考查实词
①句“笃”修饰“志”，应解为志向坚定；
②句zhu6“著”读时可作“附着”讲，但此句解释时变通为“踏”更好；
③句“屏”bing读时可作“除去”讲，“摒”是“屏”的后起字；
④句“淫”是“过度、过甚”义，“淫祠”是滥设的祠堂
3.C解释考查实词“高其行谊”中的“行”指品行，解释为“行为”是错的
4.D解释考查阅读句子“释氏”，指释迦牟尼，句中义是以佛教创始人代替佛教《夜行烛》是曹端写给年迈父亲的一封信，文言中“书”大多当“书信”讲
5.A解释考查阅读句子“既”作副词可解释为“已经”或“……以后”，“庐墓六年”中“六年”作为“庐墓”的补语出现，可见“庐墓”应活用作动词
6.C解释考查阅读句子“服从”是两个词，“服”在句子中解释为“心悦诚服”是贴切的，而“从”解释为“听从”是恰当的“争讼”文言文“争”与“讼”可以是同义词，但在这个语境中仅作“争辩”讲显然有含混不清的地方不合语境义
7.D解释考查阅读理解文章内容
①②③⑥句表现曹端至孝；
⑦句“贫不能归”可见为官时的清廉而
④⑤句属教化和公德
8.B A解释考查阅读分析文章内容项提到的“佛教道教”与原文“浮C屠”不合，“浮屠”指“佛”或“佛教二项李德“离开时”应为“离去后”，D“对曹端的学生”应改为“对自己的学生”项，原因除为政公廉外，更主要作为人师他有渊博的学识和高尚的道德,为霍州做了许多好事【参考译文】曹端，字正夫，淹池人永乐六年举人五岁见《何图》《洛书》，就摹画在地上问他父亲等到长大，专心于研究大道理他在学习大道理时，努力从自身做起，而且把所学的道理静心存留于心作为最主要的（他）读宋代儒学著作《太极图》《通书》《西铭》，感慨道“大道理就在这里面了”于是专心致志地研究，坐位下踏脚的地方，两块砖都磨穿了（他）对待父母极孝顺，父亲当初极信佛教，曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父，信中说道“佛教把空作为要义，这不是人类社会规律的要义道教把虚作为理论，这不是依从本性的理论”他父亲愉快地依从了他所说的道理后来经历了父母双亡的痛苦，（他）各种有滋味的东西都吃不进去安葬了父母以后，筑庐冢守墓六年曹端刚开始读谢应芳的《辨惑编》时，极信其中所讲的道理，所有关于佛教的、巫术的、阴阳风水、时日吉凶的理论都除去不用写信给县令，毁掉滥设的祠堂百余座，给百姓修土地庙，建谷坛，让他们祈报年成遇到荒年，鼓励（富户）救济灾民，救活了许多人做霍州学正时，研究整理儒学，学生们都心悦诚服地听从他的教诲，郡里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事知府郭晟请教他治理政事的方法，曹端说“也许是公和廉吧做到公了那么百姓就不敢不敬了，做到廉了那么百姓就不敢欺瞒了”郭晟拜谢欣然接受曹端遇父母的丧事回故里，潢池、霍州的众多学生到曹端守墓的地方来听从他教诲服丧期满，改任薄州学正霍州、薄州、蒲州两地各自上奏章争着要曹端，霍州的奏章先得到批准霍州的李德跟曹端是同时的人，也在霍州讲学，等到他见过曹端，回来对他的众弟子说“学而不厌，教而不倦，这是曹先生的高尚品德了至于他懂得古今，通晓社会变化，没涉及的学问很少古语说得到一位讲经的老师容易，而得到一位教诲做人的老师难你拉得到一位教诲做人的老师了于是（李德）不再讲学要离开霍州曹端也称赞李德的品行与情谊，让众弟子请他回来，一起讲课教学曹端先后在霍州十六年，宣德九年辞世于任上，时年五十九岁他的众多弟子服心丧之年，霍州百姓（听到曹端去世）连买卖都不做了,街巷中充满哭声，孩子们都痛哭流涕（曹端）因清贫而不能安葬在故乡，于是留葬在霍州1。
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