《迷雾中的逐光者》读后感

《迷雾中的逐光者》读后感有太多人与我们不同了在某些自己所坚持和喜欢的事情上,发现自己的不足，承认别人对自己的超越，这是一个平凡者的成熟与勇敢但是，这并不意味着我们就走向怠惰与放弃，并不意味着我们走向悲观与绝望正面自己与他人相比的脆弱与渺小只是起点问题是需要更深一步的反思那些我喜欢并追求的、并只有在与他人相比较中才能得到成败判断事物，是否真的就是本己的东西如果每个人存在的价值与意义都只是在人云亦云或者世俗流言蜚语中得到确定，我们总是在永远的不知名的众多他者的对比中不断妥协自己的内心的情感和意志而走向心平气和以度日，或者自欺以苟活，那就是生命最大的迷雾穿透迷雾的，就是光本来光无所不在，但总为云翳所遮蔽然而，云翳无论多么遮天蔽日，总有透露光亮的缝隙如其不然，云翳自身也是不能显现的但是，并非每个人都能讲自身引向那透光的缝隙我们太多人都噩噩然地融身于云翳，而非跃入缝隙去寻求光明作者找到了缝隙之光，并随光戮力而行，她以图书馆和操场2006年全国最为轰动的案件是发生在陕西道观的邱兴华特大杀人案7月14日邱兴华因琐事连杀10人，手段残忍，在逃期间又杀一人、重伤二人，邱兴华遂有“杀人恶魔”之称8月19日邱兴华被XX县区警方抓获归案，10月19日被XX县区中级人民法院一审判处死刑邱兴华不服提起上诉12月28日，XX省高级人民法院二审维持原判，邱兴华已于宣判当日执行死开L这起案件之所起引起轩然大波，不仅因为它引发了与精神病抗辩以及精神病司法鉴定程序相关的一系列复杂法律争议，还因为这些争议涉及了“普遍人权”和“程序正义”等令人生畏的法学理论问题案发不久，当警方全力搜捕邱兴华的时候，精神病专家刘锡伟根据媒体报道的作案情节推测邱兴华很可能是一个精神病人随之四处奔跑，希望办案机关委托鉴定机头对邱兴华做一次精神病司法鉴定，但无论是公安局、检察院还是法院都没有接受这位精神病专家的建议犯罪心理学专家李玫瑾教授则认为邱兴华只是变态人格，不是精神病人，因此具有刑事责任能力n月30日的《南方周末》大篇幅报道了邱兴华的精神病家族史及其生活中的异常表现在邱兴华提起上诉后，其妻子何冉凤以被告人家属身份向XX省高级人民法院提交了精神病司法鉴定申请更引人注意的是，京城高校5为法学家联名于12月11日通过网络发出公开信，喻请司法部门为邱兴华启动精神病司法鉴定程序网络媒体和平面媒体对邱兴华案的频繁报道引起了人们对邱兴华案的强烈关注，舆论众说纷纭多说评论支持专家们的意义，认为法院应当为邱兴华进行精神病司法鉴定；也有不少网络评论批评精神病专家和法学专家是无聊“炒作”，是“专家干预司法”，视为“杀人恶魔”保命，是为某个群体（精神病鉴定专家）谋取利益值得注意的是，主张为邱兴华进行精神病鉴定并否认法院判决正当性的专家学者无一例外地使用了在中国法学界稳居主流地位的“权利话语”，大家都呼吁要保障精神病人的“合法权益”包括其基本人权以及作为被告人的诉讼权5位法学家的联名公开信声称“被告人依法享有辩护权，享有提供证据的权利只要有合理怀疑，申请鉴定就应当是被告方的当然权利，尤其是死刑案件（贺卫方等“关于请求司法部门为被告人邱兴华进行司法精神病鉴定的公开信）公开信的执笔人法学专家何兵在二审判决前还提出，如果鉴定申请被法院在判决书中直接否决，当事人甚至失去了提出异议的权利（笆皓文五位法学家发出公开信如果是疯子判他死刑是耻辱）关于刑诉法中的司法鉴定制度（因为邱兴华案件中争议较大的就是要不要对邱兴华进行精神病鉴定的问题）第一百一十九条【鉴定的范围、鉴定人的种类】为了查明案情，需要解决案件中某些专门性问题的时候，应当指派、聘请有专门知识的人进行鉴定第一百二十条【鉴定的程序】鉴定人进行鉴定后，应当写出鉴定结论，并且签名对人身伤害的医学鉴定有争议需要重新鉴定或者对精神病的医学鉴定，由省级人民政府指定的医院进行鉴定人进行鉴定后，应当写出鉴定结论，并且由鉴定人签名，医院加盖公章第一百二十一条【鉴定结论的告知义务】【对鉴定结论的异议及其处理】侦查机关应当将用作证据的鉴定结论告知犯罪嫌疑人、被害人如果犯罪嫌疑人、被害人提出申请，可以补充鉴定或者重新鉴定第一百二十二条【精神病鉴定的期间规定】对犯罪嫌疑人作精神病鉴定的期间不计入办案期限我认为1997年施行的刑诉法，关于鉴定的制度，存在如下问题

一、关于赋予当事人鉴定启动权问题为实现刑事诉讼中的控辩平衡，应当充分保障当事人获取证据的能力刑事司法鉴定是获取刑事证据的有力手段，为了实现程序公正，应当赋予当事人鉴定启动权，并明确司法机关决定鉴定的法定条件现行刑诉法第二章“侦查”第H9条规定“为了查明案情，需要解决案件中某些专门性问题的时候，应当指派、聘请有专门知识的人进行鉴定”很明显，该条规定排斥了当事人申请鉴定的权利，将司法鉴定这一重要的证据获得途径规定在“侦查”章节，在侦查阶段为侦查机关所垄断享有，严重背离了控辩平衡的价值要求因此，该条可以修改为“为了查明和认定案情事实，需要解决案件中某些专门性问题的时候，侦查机关应当依法指派、委托或聘请列入司法行政机关编制的《国家司法鉴定人和司法鉴定机构名册》的司法鉴定机构和司法鉴定人进行鉴定犯罪嫌疑人、被害人及其法定代理人可以聘请列入《国家司法鉴定人和司法鉴定机构名册》的司法鉴定机构和司法鉴定人进行鉴定”这样，在修改后的条款中，即明确赋予了当事人申请鉴定的诉讼权利，又同时把鉴定人的法定条件予以明确，可以同时防止委托鉴定人的任意性（联系到此案件如果我国刑诉法这么规定的话，那么此邱兴华案中邱兴华的家人就可以启动精神病鉴定了，如果邱兴华经鉴定为精神病，很可能免除其刑事责任）

二、关于鉴定中的法律援助问题为平等保护当事人权益，缩小因经济贫困、未成年及残疾而给当事人律师帮助权带来的障碍，各国普遍建立了律师法律援助制度，中国在现行刑诉法第四章“辩护与代理”第三十四条中也有类似规定如果将申请刑事司法鉴定作为当事人在刑事诉讼中的一种诉讼权利，当事人在行使该权利时客观上也可能受到经济条件、未成年及残疾的影响因此，为了消除由于经济因素、未成年及残疾而给当事人带来的不平等，切实保护真正需要鉴定的当事人申请鉴定权的充分行使，有必要将司法鉴定与律师法律援助一起列入司法援助范围因此，在刑事诉讼法的修改中，可以考虑在第四章“辩护与代理”中增加一条“经济比较困难的被告人申请鉴定的，人民法院可以指定承担法律援助义务的鉴定机构提供鉴定经济比较困难的被告人是盲、聋、哑或者未成年人，或可能被判处死刑，申请鉴定的，人民法院应当指定承担法律援助义务的鉴定机构提供鉴定”并从政府法律援助基金中划出一部分资金专门用于司法鉴定法律援助，以保证经济困难人群、未成年人及残疾人享受到平等的法律服务，保障司法公正（联系到此案也就是说，如果邱兴华的家人有权进行司法鉴定，但是经济困难，人民法院应当制定承担法律援助义务的鉴定机构提供鉴定）

三、关于对鉴定报告的审查判断问题在我国司法实践中，存在盲目依赖鉴定报告，视鉴定报告为最终判断的依据而不注重对鉴定报告的质证、认证问题鉴定是鉴定人凭借其专门知识对案件的专门性问题发表意见和看法的活动，其意见并非事实本身，也绝非完全准确无误的科学结论,不能盲目相信此外，任何证据的证明力都应由审判人员根据案件证据情况综合作出判断，没有预定的证明力对此，在刑诉法的修改中应当有所体现修改后的刑事诉讼法应当对鉴定报告有明确的约束力，应当增加类似“鉴定意见没有预定的证明力”这样符合证据法基本原理的规定修改后的刑诉法还应当进一步明确，对于鉴定意见，应当结合案件其他证据，并从以下方面进行审查判断

（一）鉴定人的鉴定能力；

（二）鉴定报告所依据的设备仪器；

（三）鉴定报告所依据的检材；

（四）鉴定报告所依据的科学原理和方法；

（五）其他影响鉴定报告的因素美国辛普森杀人案中有类似问题需要说明的是，之所以列举式规定具体审查判断的五项因素,是考虑到鉴定意见的专业性比较强，在立法上可以提供一定指导鉴定人的鉴定能力、鉴定所依据的材料以及规律或者定理等因素直接影响鉴定报告的科学性因此在审查判断鉴定报告证明力的时候，必须要考虑这些因素（联系到此案，即邱兴华的生死不仅涉及到他自己的基本人权，而且还涉及到社会秩序和公共安全,如果废除了死刑，而国家和社会又没有其他安全有效措施能够阻止精神病人的暴力侵犯，那么就威胁到潜在受害人的生命权和健康权了，所以对待鉴定结论要慎重）第二章评析“本土资源说”关于本土资源，苏力的《法治及其本土资源》中已经谈的较多了，我就谈一下习惯与法律的关系，习惯对法律的影响

一、民俗习惯与现行法律及司法的关系民俗习惯产生于人们的日常生活当中，因此其具有丰富多彩的表现形式和非常广泛的存在领域民俗习惯可以存在于宗族家族制度、神权观念、民间性组织制定的规范、行为规章、经济事务交往、风俗习惯、村规民约等多种渊源之中它调整的事务涉及的恰好是日常纠纷中一类向来为统治者轻视的细微节目民间习惯具有极其多样的形态，“可以是家族的，也可以是民族的;可能形诸文字，也可能口耳相传；它们或是人为创造，或是自然生成，相沿成习；或者有明确的规则，或更多表现为富有弹性的规范；其实施可能由特定的一些人负责，也可能依靠公众舆论和某种微妙的心理机制”因此我们说，民间习惯即指具体的民间规则，是不为国家正式承认的，由人们在长期的生产、生活过程中逐渐形成，在特定领域中被用来界定权利义务或责任，调整和解决他们之间的利益冲突和纠纷的行为规则从上面的分析可以看出，民俗习惯与国家制定法在产生、涵义、效力等方面具有截然的不同虽然存在不同，但人民法院在司法实践中，除依法裁判外，还要充分尊重长期形成、历代积累的善良风俗习惯的运用，将善良风俗习惯有条件地引入司法，在不与现行法律冲突的条件下合理运用，从而使矛盾纠纷得以有效化解，最大限度地实现案结事了，促进社会和谐

二、民俗习惯对司法的影响在我们国家，无论是立法者还是法学家都普遍地看轻习惯，习惯法在制定法中受到贬抑，人们对习惯的作用发挥也少有重视但是，习惯在制定法中的地位并不等于它在司法实践中的地位，习惯在人们观念中不为重视并不等于它在实践中不起作用事实上是，习惯等民间规则在中国社会中普遍存在，并会强烈地影响着司法实践

三、民俗习惯与司法的衔接习惯在西方法学界看来不仅是法律渊源的一种，也与司法和立法有着极为密切的联系习惯是一种不仅最古老而且也是最普遍的法律渊源，特别是在普通法国家，王国的普通法被作为习惯法的同义词使用在以习惯法著称的日耳曼法体系中，并非某个或某些立法者制定的规则，而是从远古流传下来的各种习俗与惯例构成了法律规范的主体部分实际上，不少国家和地区的正式法律都确认、认可一些社会中通行的习惯具有法律效力，或者在总则中规定法官可以援用习惯判案习惯、习俗的大量存在，以及其作为一种实存的社会规范或秩序，在社会调整系统（法律秩序）中的重要作用是我们不能忽视的那么民俗在作为人们定纷止争的基本规范时，与法律规范的冲突体现尤甚中国目前对乡村社会具有重要作用的国家法律主要是根据国际标准和全球化的要求而制定的乡土社会中的法律实践是中国农村必须解决的重大问题和法治现代化的关键当前各类案件据高不下，审判任务十分繁重，同时涉诉信访压力也很大，特别是在广大的农村，有些老百姓还把法院和政府混为一谈，基层法院的派出法庭在百姓心中的地位也就如同政府的一个职能部门一样，我们不能一味对这种认识进行调整百姓的目的很简单一一解决纠纷，在这个意义上他找法院还是政府都一样我们在实践中对审判进行了扩大解释，将解决纠纷的功能赋予了审判，而在社会转型、大量矛盾突现的时期，社会对法院解决纠纷的功能比审判本身还要看重因此在基层人民法庭，调解不仅成为了一种有效的纠纷解决方式，调解率更成为了考核基层人民法庭法官的标准长期在基层工作的法官们能体会到国家法与民俗之间的空隙和冲突，案件的压力，所处的环境要求农村的基层法官不能机械办案，死抠法条，而要更加注重办案的社会效果，在裁判过程中充分考虑广大农民群众的一般道德评价标准、法律认知尺度和对事物普遍性的是非判断的标准，所以基层人民法官应当充分考虑使法律与农村的实际和农民的需要相结合,使不适合农村的法律得到合法的变通，通过法官的操作使统一适用的法律实现法律的本土化，赋予法律尤其是司法以真正的含义与生命，使法律、民俗的解决纠纷的功能达到统一和融通，提高司法的社会认同度第四篇我的中国梦一一逐梦者我的中国梦一一逐梦者梦想是我们对自己的期许；梦想是我们对未来的承诺；梦想是我们对幸福的诠释——题记中国梦需要伟大的文化塑造民族灵魂，于是我们收获莫言;中国梦需要激励一代人的偶像，于是我们收获刘洋；中国梦需要每个人的坚持努力，于是我们收获千千万万为美丽中国而付出努力的人圣者梦在中华民族几千年的发展历程中，出现了许多为实现自己的梦想和追求而不惜奋斗终身的人其中最让我钦佩和敬仰的，就是一代圣贤孔子孔子被后人称为“圣人”，他是一位“知其不可而为之”的逐梦者他身处春秋战国时期，当时社会礼崩乐坏，道德失范,硝烟四起，战火纷飞，天下无道百姓流离失所孔子却能怀着一颗悲悯天下人的仁爱之心，为恢复“礼治”而奔走四方为实现自己的“仁政”主张，他开始周游列国，开始开馆授徒，陷于困厄而不屈，遭遇讥讽而不坠，受人冷眼而不悔楚狂接舆的讽谏，为皈依图书馆和操场，这是大学的两处圣地灵魂与身体的修炼场迷雾重重，光影摇曳天地与万物并未能在这作为起始处的奔逐中就清晰展现自身，向光而逐，还有很长的旅程我们能在与他人对比的差距中勇敢地坚持，我们能在自我渺小的认知中找到自己受到他人肯定的意义，这是一个平凡者自我情感安顿的初期境界情感的纠结与撕裂，只是逐光之行展开的契机但情感自身并不一定能持守而力行我们还需要更为清晰的目光去观看，更为明智的理解去领悟,更为坚定的意志去坚持……更为重要的是，我们要去寻找属于自己一个人道路，那是一条羊肠小道，那是我们不能再借助他人的光芒照亮自己脚下而只能依靠自己去照亮的林间小道然后，由此小道，引导我们自己行之而成的栖居之家一一只有我才能造就的，只有我才能居住的广袤天地之一隅我们并不绝物，更不绝世，并且不违背与厌弃世俗意义的慈善与成就，但我们更要深刻地领悟造就自身的那种更为深邃的力量，那种因着深刻、因着坚持、因着真实、因着本己的力量而有的创造物与生存本身每个人都有自贵于己者，这是每个人天生就有的天爵，但云翳总是让你去追逐求贵于人者的人爵这是令人悲哀的今日大学长沮桀溺的嘲弄，墨家高人的排挤，都不曾使他动摇和退缩“君子之仕也，行其义也道之不行，已知之矣”他就是这样，明知世道艰难，不可能实现自己的抱负，仍要四处游说，试图力挽逛澜于既倒虽在当时累累如丧家之犬，却如皓月当空，照耀历史发展的道路一个心怀天下，以天下为己任、敢于担当的梦，不仅是孔子的，也是我的，更是大家的，是我们所有中国人的“知其不可为而为之”的逐梦者精神，激励着我为实现理想而不懈奋斗，即使失败又有何悲，又有何悔在失败中摸索通向成功的道路，找到正确的方向，才能一路走向光明、走向成功医者梦神农氏一生下来就是一个“水晶肚”，肚子几乎是透明的,五脏六腑都看的见，还能看见吃进胃里的东西当时的百姓靠打猎为生，后来就开始吃草但是五谷和杂草混在一起，百姓分辨不出哪些可以吃，那些不可以吃要是不小心吃错了，轻则就难受几天，重则就会丧命神农氏看到百姓如此痛苦，就决心找到治病的方法决定从地下长的草里开始寻找治病的方法为此他尝便了百草终有一次，他尝了一种野草中毒来不及解救自己而丧命，后来百姓知道那就是断肠草，就不会误食此草而死了神农氏用自己的生命为百姓尝百草，寻求治病之药，最终还付出了自己宝贵的生命而这样的医者，古时有之，现在依然存被人称为“扁担村医”的李前锋就是这样一位年轻人本来可以找到更好的工作，但他不顾家里的反对，坚持留在偏僻的山区里一根扁担，一头挑着药箱，一头拴着干粮，累了就席地而坐，渴了喝点山泉，身子虚弱的他十年如一日地在大浪村崎岖不平的山路间来回不停地穿梭，哪里有需要，哪里就有他的身影即便后来身患尿毒症，身体羸弱，他也惦念着村民的健康，执意出院返回到他的岗位中国梦不在豪华的医院，而在他仅装着感冒、消炎药的普通药箱；不在高超的技术，而在他蓝色的纯洁而又朴实的梦，尽力免去疾病对村民的折磨“医者父母心”，无论何时何地，医生的职责都是救死扶伤,医者的梦想都应该如古人神农氏，村医李前峰一样，以治病救人为梦想和追求，并为此不懈努力，哪怕是付出生命也不后悔一种付出生命来追求自己的梦想的逐梦者精神，深深地感动着我,激励着我，为实现自己的理想不懈奋斗航天梦蓝色的航天梦一直以来是中华名族最大的梦想之一这激励着一代又一代去为它奋斗从东方红一号的成功升空到“神五”载人成功，到现在的神九起飞，与天宫成功对接无不在逐步实现着航天梦，而在这背后总有追梦人2012年6月16日，神州九号飞船成功发射，而这里面载着中国首位女航员刘洋刘洋说过“梦想有多远，探索的足迹就会有多远，当一个个梦想变成现实，新的梦想又将开始“当她幸运的成为中国招收的第七批女飞行员时，她就开始为航天梦而奋斗在航空航天这个特殊的纪律团队中，她艰苦奋斗，小心谨慎地融入这个群体，终于圆了自己的航天梦，也为中国的航天奉献了自己的力量我的梦中国梦有大有小，每个人都有理想追求每个人的梦都是中国梦不可分割的部分我梦想，有自己喜欢的职业，父母安享晚年我梦想，“国家好，民族好，大家才会好“我更梦想，一个伟大的中国中国梦，梦中国我梦想，在中国，人人自由平等，民主法制，政府清正廉明；在中国，无论职业如何，人人尽职尽责；在中国,人才选拔公平公正，教育体系质量卓越；在中国，病有所依，社会保障健全；在中国，食品安全，孩子健康成长我希望，中国像《礼记》中的“大同”社会人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……“实现中华民族的伟大复兴，就是中华民族近代最伟大的梦想”习主席这样说这个伟大的梦想，包含着中国走向繁荣的强大自信从新中国的站起来，到改革开放的富起来，再到新世纪的强起来，我们的梦想正一步步的实现着大学生是国家民族的希望，为了实现中国梦，为了梦想的中国成为现实，我们已经准备好了我们会认真努力地学习科学文化知识，我们会成长成国家的栋梁，将承担起实现中华民族伟大复兴的重任我们将成为中国梦的兑现者，让中国梦这个词更有质感“不是杰出者才做梦，而是善做梦者才杰出”梦想是对自己的期许，梦想是对未来的承诺，梦想是对幸福的诠释我别无所长，惟有对期许的追求；我别无所倚，惟有对承诺的执著我别无所求，惟有对幸福的期盼——后记（南宁学院庞娇）第五篇海伦凯勒的残障者之光读后感最近我兴致冲冲的拿出被我束之高阁的伟人传记出来阅读，我挑了其中一本书，书名是残障者之光一海伦凯勒这本书让我百看不厌，一看再看也让我不得不佩服海伦凯勒的韧性，这使她成为我最崇拜的人故事的发展是这样的海伦凯勒出生时是一位人见人爱的孩子，而且她比同年龄的孩子要来的聪明许多但是在她一岁的时候事情有了改变那一天，海伦凯勒高烧不退，他的妈妈请了医生来一探究竟终于，海伦的烧退了他的父母欣喜若狂几天后海伦的妈妈察觉了异样，“海伦，海伦”试了几次后，海伦依旧对母亲呼唤不理不采这让海伦的家人急的像热锅上的蚂蚁，经过一番煎熬,医生的宣告是因为这次的感冒压迫到视神经，从此海伦变成既聋且又盲又哑的人他被推进一个无声又黑暗以及无法与人交谈的世界中随着海伦逐渐长大，父母也事事顺从她，海伦的脾气变的愈来愈暴躁不久妈妈生了妹妹，因此疏忽了海伦，海伦暴跳如雷,眼看小宝宝就要被摔到地上，大伙儿连忙制止，所幸小宝宝平安无事爸爸见状赶紧向妈妈讨论要不要送海伦去聋哑学校就读妈妈因为爱怜所以选择请家教来教导海伦一开始，海伦很排斥沙利文老师后来，他逐渐习惯沙利文老师的存在了经过沙利文老师的开导，海伦逐渐变的开朗、活泼又勤学上进的好孩子他学会了读书、写字，甚至可以开口说话他也凭藉着自己的力量得到大学文凭，使他成为残障者之光”这本书深深的给了我读后的心得海伦凯勒的经历让我学到要拥有一颗追求上进的心，使我把永不气馁做为心中的原则就像谢坤山说的“不要看见自己所没有的，只要看见自己所拥有的”意思就是要我们不要因为一时的挫败而放弃自己人生不如意的事十之八九，我们不可让每一次的小小失败而被打败，所以，我们要在挫折中学习更坚强的精神，如此才有机会去创造另一个美好的人生的现状这个在迷雾中逐光的灵魂，如今开始迈步，将一定会走在自我照亮的林间之道上让我感触的是，这个灵魂是学习哲学的第二篇《迷雾中的逐光者》读后感《迷雾中的逐光者》读后感（原文）迷雾中的逐光者她的未来是迷雾茫茫一片，但是她依旧不放弃追寻阳光2014年，她经过三年高中生涯题海中的打磨洗刷，实现了自己的象牙塔之梦，并且来到了中国的魔都一一上海，开始了大学的生活大学，是所有高考生心中最值得激励自己的存在她一直以为到了大学，只要还像高中一样学习就可以，然而事实证明她错的彻底最初的时候，当大家穿着军训服一起在烈日下训练，她认为大家是一样的可是随着大学生活的逐步展开，看到周围一个个同学能歌善舞，展示自己的才艺的时候，她开始沉默，因为，差距显而易见这个时候，她还尝试着安慰自己，”没关系的，我在学习上做好就行了”然而，事实并不如她想象的那样，学习上，只有她自己蹩脚的英文发音，提出可笑的问题以及与他人相差慎远的知识储蓄生活上，她很难和其他的同学有共同的话题，因为世界相隔太远，宛若两个世界她记得最清楚的一次,是她的一个同学很嘲讽的对她说某某太笨了，连微波炉都不会用那个时候她内心悚然一惊，像是自己最无能的一面以另一种方式被暴露了出来但是她当时的回答只能支支吾吾的表示赞同生活环境的迥异不同使得她与其他同学之间的差异犹如天堑，巨大的恐慌与自卑感开始铺天盖地的袭来，她想要改变，于是各种尝试，尝试唱歌，然而五音不全；尝试学习乐器，然而乐感与手指的协调太差；努力的记忆英语，使用各种英语软件提高自己口音……然而，越学越挫败，她在最无力的时候只能努力抬头看天空，因为不想眼泪掉下来她迷惘，痛苦，焦虑，不知所措，她感觉自己的未来就是一片迷雾，很难找到出路后来，为了克制自己的自卑以及负面情绪，她开始天天待在图书馆，将自己扔到书的海洋里她像一块海绵一样，尽可能的吸收书中的知识她也在书本中找到被自己遗弃的自己，一个曾经快乐，自信，乐观，对未来充满希望的自己，她逐渐意识到尽管差距不可避免，但是她可以尽量做到从此刻开始缩小差距，成就更优秀的自己她一直在这样做，她也会一直这样做下去图书馆是她情绪的寄托地，操场也是她的乐士天气晴朗的时候，她会和自己的朋友一起去操场上散步，聊天，使自己的大学生活中留下美好的回忆校外，她开始参加积极的参加志愿者活动，当看到自己微弱的力量被别人需要以及肯定的时，她对自己也有了更深的了解这就是她，身处迷雾，依旧努力追逐阳光，只为有一天可以不再迷惘，坚定如石她是我的过去，也是我的未来读后感这是一个在迷茫中挣扎的灵魂题目取得非常好迷雾中的逐光者生命存在的展开总是伴随着具体境遇的变化，而变化了境遇总是捎带来了新颖的他人和他物在与他人的比较之中，在自我回顾与反思之中，有些东西显露出来一个显见的实情是我们每一个人并不都是成功者，我们每一个人并不都能在未来一定能够成功有太多人与我们不同了在某些自己所坚持和喜欢的事情上,发现自己的不足，承认别人对自己的超越，这是一个平凡者的成熟与勇敢但是，这并不意味着我们就走向怠惰与放弃，并不意味着我们走向悲观与绝望正面自己与他人相比的脆弱与渺小只是起点问题是需要更深一步的反思那些我喜欢并追求的、并只有在与他人相比较中才能得到成败判断事物，是否真的就是本己的东西如果每个人存在的价值与意义都只是在人云亦云或者世俗流言蜚语中得到确定，我们总是在永远的不知名的众多他者的对比中不断妥协自己的内心的情感和意志而走向心平气和以度日,或者自欺以苟活，那就是生命最大的迷雾穿透迷雾的，就是光本来光无所不在，但总为云翳所遮蔽然而，云翳无论多么遮天蔽日，总有透露光亮的缝隙如其不然，云翳自身也是不能显现的但是，并非每个人都能讲自身引向那透光的缝隙我们太多人都噩噩然地融身于云翳，而非跃入缝隙去寻求光明作者找到了缝隙之光，并随光戮力而行，她以图书馆和操场为皈依图书馆和操场，这是大学的两处圣地灵魂与身体的修炼场迷雾重重，光影摇曳天地与万物并未能在这作为起始处的奔逐中就清晰展现自身，向光而逐，还有很长的旅程我们能在与他人对比的差距中勇敢地坚持，我们能在自我渺小的认知中找到自己受到他人肯定的意义，这是一个平凡者自我情感安顿的初期境界情感的纠结与撕裂，只是逐光之行展开的契机但情感自身并不一定能持守而力行我们还需要更为清晰的目光去观看，更为明智的理解去领悟,更为坚定的意志去坚持……更为重要的是，我们要去寻找属于自己一个人道路，那是一条羊肠小道，那是我们不能再借助他人的光芒照亮自己脚下而只能依靠自己去照亮的林间小道然后，由此小道，引导我们自己行之而成的栖居之家一一只有我才能造就的，只有我才能居住的广袤天地之一隅我们并不绝物，更不绝世，并且不违背与厌弃世俗意义的慈善与成就，但我们更要深刻地领悟造就自身的那种更为深邃的力量，那种因着深刻、因着坚持、因着真实、因着本己的力量而有的创造物与生存本身每个人都有自贵于己者，这是每个人天生就有的天爵，但云翳总是让你去追逐求贵于人者的人爵这是令人悲哀的今日大学的现状这个在迷雾中逐光的灵魂，如今开始迈步，将一定会走在自我照亮的林间之道上让我感触的是，这个灵魂是学习哲学的第三篇《理论法学的迷雾》读后感《理论法学的迷雾》读后感第一部分摘抄喜欢的句子第二部分一些感想第一部分摘抄喜欢的句子第10页—为权利而呼唤，为权利而论证，为权利而斗争我们的时代是一个迈向权利的时代，是一个权利备受关注和尊重的时代，是一个权利话语越来越彰显和张扬的时代第13页一一现代法治之所以赦免、减轻一个精神病人的罪责，就在于法律只能处罚有主观恶意的人，对于不能辨认或者不能控制自己行为的精神病人，完全不适用“好汉做事好汉当”的习惯，无论其如何危及社会，都非出自他的自由意志，国家只能医治他、保护他而不是惩罚他，因为处罚于他不仅毫无意义，反倒是一种毫无人道的做法第17页---------种权利能否得到保障，并不仅仅取决于法律是否规定、制度是否健全以及公民是否具有足够的权利意识，也不仅仅取决于法学家是否具有“为权利而呼唤”、“为权利而论证”、“为权利而斗争”的恒心和勇气，而更加取决于国家和社会是否具有支撑这种权利的充足资源第20页一一邱兴华案的判决结果是建设性的，他体现了法官对社会负责而不是独善其身的态度，并促使办案机关处理类似案件时能够更加注重公共安全和社会结果在“权利话语”占支配地位的舆论环境中，法官保持了一份难得的冷静第21页一一假定除了监禁和死刑之外，国家和社会没有其他安全有效措施能够阻止精神病人的暴力侵犯，那么精神病人的豁免权就与潜在受害人的生命权尖锐对立起来了这种情况通常被称为“权利冲突”第24页一一法学家对邱兴华的同情可能会超过一般人，这大概不是因为法学家的慈悲心肠更加发达，而更可能是因为法学家的居住环境和工作环境使其更容易避免精神病人的暴力侵犯估计邱兴华的邻人们对他的同情反而可能会比一般人更少；当自身面临暴力侵犯巨大风险的时候，恐惧就会压倒同情第34页一一理性的国家应当适当限制法律的调整范围；如果把所有习惯都吸收进法律之中，必将引起执法和司法成本的极度攀升，并因此导致国家公共惩罚资源和财政预算的不堪重负第38页一一在苏力看来，正式的法律制度没有对秋菊的诉讼请求做出恰当回应，它“无法理解也没有试图理解什么是秋菊要的说法因为，正是法律制度的设计和安排上没有这个“说法”的制度空间尽管苏力说她承认这种法律运作作为制度的合理性,但他仍然认为正式的法律制度是需要改进的；但在后来的论述中，苏力实际上是对正式的法律制度的合理性产生了怀疑第二部分一些感想与伯尔曼的《法律与宗教》，苏力的《法治及其本土资源》相比，我更喜欢桑本谦的这本《理论法学的迷雾》，原因主要有两个一是以轰动案例为素材，如邱兴华案，秋菊打官司等；二是通俗易懂一些帕尔默案，王斌余案，不太了解，所以我主要谈一下对第一章和第二章的感想第一章反思“权利话语”一一回眸邱兴华案案件与问题。