第8课+中国古代的法治与教化+讲义 高二上学期历史统编版（201选择性必修1国家制度与社会治理

知识导学基础落实第课中国古代的法治与教化8知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系课程标准的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段L先秦时期的德治与法治之争及对后世社会治理的影响

2.秦汉至明清时期的法重点难点律与教化3,中华法系“以礼入律”的重要特征知识点一先秦时期的德治与法治

1.德治

（1）西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制,同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性⑵东周王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大【思维点拨】“敬天保民”的思想是周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”

2.法治⑴早期国家已经有了法律夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》⑵春秋时期中国最早的成文法出现郑国的子产“铸刑书”,把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法

3.德治与法治之争⑴早期子产“铸刑书”引发了一场辩论⑵春秋战国时期德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争

①内容儒家认为人性善，主张德治,代表人物是孔子和孟子法家认为人性恶，主张法治,代表人物是商鞅与韩非

②结果儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期

6.《包拯・致君》“法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民”包拯在这里主要强调的是（）A.没有法律就没有纪律B.必须用法律教化民众C.严格执法是治国之本D.必须用严刑酷法治国答案c解析由材料并结合所学知识不难发现，材料的主旨是强调严格执法的重大意义，只要严格执法既能治理好国家又能教化好老百姓，故C项正确

7.明朝王守仁任南赣巡抚时推行《南赣乡约》，强调“皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗”这说明在明代的乡村治理中（）A.乡约凌驾于国家法律之上

8.乡约具有道德教化的功能C.乡约削弱了乡村宗族势力D.乡约是对中央集权的加强答案B解析根据材料“皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗”可知，《南赣乡约》重视仁厚的乡风民俗，这说明乡约在明代的乡村治理中具有道德教化的功能，故B项正确

8.阅读表格中信息，中国古代不同时期的一些法律条文，这体现了中国古代（）法律条文出处“子告父母，妇告威公（公婆）、奴婢告主”汉简《二年律令•告律》则“勿听而弃告者市”“告祖父母、父母者，绞”《唐律疏议・斗讼律》“弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主”《大明律》“亲属相为容隐”《大清律例刑律•诉讼》♦A.法律强化封建伦理道德B.封建法律对家庭关系的干预C.各个朝代的法律太过严酷D.古代法律内容没有多大变化答案A解析根据材料信息，中国古代法律都把封建伦理关系，如父子、兄弟、宗族之间的关系纳入其规定范围之内，因此反映了法律强化封建伦理道德，故A项正确X能力提升

9.先秦某位思想家主张“不富无以养民情，不教无以理民性”其意在说明（）A.政治教化以百姓富裕为前提B.改善民生与思想教化相辅相成C.以德治民与依法治国相结合D.重义轻利的观念利于国家统治答案B解析材料中强调改善民生和思想教化对加强统治的作用，故B项正确；材料中没有提到百姓富裕与政治教化孰先孰后的问题，故A项错误；荀子的治国理念的核心为礼法并重，然而材料中并没有提到德治与法治相结合，故C项错误；材料中并不能体现重义轻利的观念，故D项错误

10.董仲舒提出“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化”，“天生民，性有善质，而未能善”，必待“王教化之”董仲舒这一思想（）A.关于人性的观点和孟子一致B.赋予君主以圣人的教化特权C.继承孟子王道霸道兼施观点D.政治理念服务于思想大一统答案B解析由材料“王教化之”可知，君主有教化权力，故B正确；从材料“天生民，性有善质，而未能善”可知，人性有善但并未保持善，和孟子人性本善的观点不相同，故A错误；王道霸道兼施是荀子的观点，故C错误；材料强调的是君主的道德教化权力，与思想大一统没有必然联系，故D错误

11.程颐说“圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗刑罚立则教化行矣，教化行而刑措矣虽日尚德而不尚刑，顾岂偏废哉？”在此，程颐主张（）A.德刑兼顾，二者不可偏废B.严刑酷法，规范民众习俗C.教化百姓，有利国富民强D.崇尚道德，依法治理国家答案A解析由“修刑罚以齐众，明教化以善俗”和“虽日尚德而不尚刑，顾岂偏废哉”可知程颐主张德刑并重，故本题选A项

12.有人认为，在中国古代，道德、宗教、习俗以及法律往往难以分清，行政与司法也是同A.人治社会的一般特征B.统治者重视法律样这主要反映中国古代（C.政教合一的统治方式D.儒家思想居于正统答案A解析根据材料信息并结合所学知识可知，道德、宗教、习俗以及法律往往难以分清是强调古代并非法治而是掺杂着人的因素，即主要反映中国古代是人治社会，故A项正确

13.阅读下列材.料，回答问题材料西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，形成《九章律》汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”迅速增至359“章”，仅关于死罪的法律条文便有1000多条，“律令烦多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考三国魏初，沿用的“秦汉旧律”竟多达906卷，770余万字，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力魏晋时对法律进行了重大改革大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚⑴根据材料并结合所学知识，概括指出魏晋法律改革的主要特点⑵根据材料并结合所学知识，分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响答案

（1）特点从现实需要出发；删繁就简；刑法与行政法规分离；突出伦理犯罪⑵影响“独尊儒术”后儒家经典开始影响法律实施；东汉时儒家学者深入影响法律条文的解释；魏晋时期儒学理念法制化

14.阅读下列材料，HI答问题材料时代概况《荀子》“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”“礼”赋予“法”的刚先秦性，才能确保“礼”规范社会秩序和人行为的功能充分发挥汉代春秋决狱，“志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛”《唐律疏议》提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相唐朝须而成者也”《宋刑统》将“八十以上及笃疾的死罪”改为“不死”，将其移至僻远小宋朝郡，并“给驴发遣”，免其老疾之苦清朝《大清律例》“以德教化，以刑弼教”，要求立法用刑宽严适中根据表格内容提取主旨，自拟一个论题，并结合中国古代史相关知识予以阐述（要求写明论题、史论结合）答案示例论题礼法并重逐渐成为封建社会治国的主流模式小农经济的性质决定了封建国家强调“礼”，注重秩序构建；中国封建社会宗法观念根深蒂固，重视血缘亲情；儒家思想自汉代以后成为封建社会的正统思想；德主刑辅，礼刑互济，对巩固封建统治，维护社会秩序等具有重要意义这些使得礼法并重逐渐成为封建社会治国的主流模式，重刑主义色彩逐步消退，立法上宽严适中，公允平缓，体现了强烈的人文关怀和人道主义气息总之，受经济、思想和政治统治的需要，礼法并重逐步成为统治者加强专制主义中央集权的重要工具法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望【知识拓展】中国早期法制中国早期法制，一般是指夏、商、周及春秋时期的法制，也就是通常所说的奴隶制时代的法律制度《左传・昭公六年》“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》中国早期法制的突出特点，是以习惯法为基本形态，法律是不公开、不成文的中国早期法制的鼎盛时期是西周作为传统文化基石的哲学思想、伦理道德观念等思想文化因素也都在此时发端在西周时期所形成的“以德配天”“明德慎罚”的法制指导思想、老幼犯罪减免刑罚、区分故意和过失等法律原则，以及“刑罚世轻世重”的刑事政策，都是具有当时世界最高水平的法律制度问题思考对比儒、法两家的思想主张，思考儒法之争的实质是什么？答案儒家与法家曾就德刑关系展开过一场旷日持久的争论，争论的焦点是如何看待治理国家的根本措施儒法之争是当时社会经济和思想文化发展的产物，有其历史的必然性儒法之争的本质，表面上看是道德与法律的关系问题，深层次挖掘却是人性之中，即人性是善还旦亚心、O知识点二秦汉至隋唐时期的法律与教化

1.秦汉秦以法家思想治国,推动了律的编纂汉朝沿袭秦律，制成《九章律》秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”律和令都具有法律效力

2.魏晋律令儒家化1原因

①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律

②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令,进一步推动了律令的儒家化⑵表现法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常

3.唐朝1中华法系的确立

①标志《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志

②影响历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律唐律是礼法结合的典范⑵唐朝提倡礼治

①礼仪法典732年，唐朝政府颁行的《大唐开元礼》,是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成

②社会层面唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化【易混易错】关于儒家思想与古代法律有以下两个认识误区需要注意⑴对汉代利用儒家伦理断案的认识要避免走向两个极端

①将利用儒家伦理断案拔高为依法治国汉代“五经”经义只是作为断案依据，但其并非法律，而且封建社会主要是人治

②将利用儒家伦理断案误读为法律的作用丧失⑵儒家伦理的法律化在汉代以后仍在发展，如隋唐律文将“不孝”列为十恶重罪之一，这一规定延续到晚清问题思考为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？答案1儒家思想在汉代成为正统思想汉初儒学法家化，其最具特色的表现在于君臣观念的根本改变，汉儒抛弃了孟子的“君轻论”，荀子的“从道不从君论”，而代之以法家的“尊君卑臣论”儒学法家化之后，造成儒、法两家在先秦时似乎势不两立的区别变得模糊⑵魏晋南北朝时期社会动荡，儒家思想正统地位受到冲击律学发达，民间固有传统如“孝”“天人合一”“道法自然”等被加以收集整理并纳入法律之中，使之明确化、系统化,并以儒家经义阐释之，使“三纲”法律化，“八议”“十恶”“准五服以制罪”等入律⑶研究法律的人士大都出身儒家，虽然“法律之家亦为儒生”，但这并不妨碍他们研究法律,因为这时沿袭法律符合当权者的需要，并且这时儒家已经吸收法家思想，不再是孔孟意义上的儒家了4隋唐时期是中国法律儒家化的最后完成阶段儒家思想对中国法律的影响全面地反映在一部作为中国古代法典的代表作—《唐律疏议》中，《唐律疏议》使儒家思想和封建法律融为一体，形成了儒法合一的法律体系知识点三宋元至明清时期的法律与教化

1.法律⑴宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本⑵元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律⑶明朝以唐律为蓝本制定《大明律》,在司法实践中又特别重视“例”，开创了律例合编的体例4清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》

2.教化⑴宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成

①以程颍、程颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位，甚至深入族规、家训之中

②朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的任为规范

③宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里⑵明朝明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力,不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪⑶清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容有变化原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流概念阐释】程朱理学由北宋周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颠等人创立的新儒学南宋朱熹创造性地发展了二程的理学，最后形成了程朱理学体系其根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化、心性化、抽象化和真理化，是儒家思想及中国哲学的一次巨大飞跃问题思考以黄宗羲为例，分析中国早期启蒙思想中的法治思想答案黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击其主要法治思想包括提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张限制君权，保证人民的基本权利1“民主君客”论，提出了主权在民、君须为民服务的思想⑵以“天下之法”取代“一家之法”，倡导民治、反对专制，主张立公法、废私法，人权平等3“有治法而后有治人”，强调从政治法律制度上解决社会治乱问题4“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，主张人民有议政权和监督权重点探究素养提升探究一为国立法——古代法治发展历程材料一故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣法不阿贵，绳不挠曲法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争刑过不避大臣，赏善不遗匹夫故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，结羡齐非，一民之轨，莫如法属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑——《韩非子,有度》问题1材料反映了先秦时期法家怎样的治国理念？答案法家认为君主应该用严刑峻法来管理国家材料二隋朝统治者鉴于《北齐律》“法令明审，科条简要”，将其作为制定《开皇律》的主要参考，并“采魏、晋刑典，下至齐、梁，沿革轻重，取其折衷”，成文“十二卷”新律制罪二十等，废除“前代鞭刑及枭首”等“苛惨之法”，“以轻代重，化死为生”；定罪500条，删繁就简，比旧律减少死刑81条、流放刑154条、劳役刑等一千余条问题2材料反映了隋代法律制度改革的哪些特点？答案改变了前朝的严刑峻法，减轻刑罚；法律条文简要而不繁琐唯物史观春秋战国时期的成文法运动从原因看，与时代背景密切相关春秋战国时期是社会大动荡、大变革、大发展时期经济上，铁犁牛耕出现并推广，奴隶制经济逐渐瓦解，封建经济产生并发展政治上，王室衰微，诸侯争霸、兼并战争频繁，宗法、分封、礼乐制度逐渐瓦解思想上，礼崩乐坏，礼制社会秩序逐渐崩溃诸侯国君寻找治国新思想，为百家争鸣的产生及发展提供了思想条件从影响看，影响深远经济上，维护并促进封建经济的发展政治上，成文法运动打破了“刑不上大夫”的传统，标志着旧的奴隶制法律时代的终结和封建制法律时代的来临；拉开了中华法系的序幕，为历代封建王朝法制的发展奠定了基础；壮大了新兴地主阶级的力量，巩固了诸侯国政权思想上，巩固了法家思想在战国时期的地位，是中华文明的结晶探究二“善教得民心”——中国古代的教化材料一道德仁义，非礼不成教训正俗，非礼不备分争辩讼，非礼不决君臣上下，父子兄弟，非礼不定宦学事师，非礼不亲班朝治军，莅官行法，非礼威严不行祷祠祭祀,供给鬼神，非礼不诚不庄是以君子恭敬搏节退让以明礼——《礼记・曲礼》问题1材料反映了儒家什么样的治国理念？答案儒家认为礼可以治理社会，通过道德礼义教化民众材料二魏晋时期，门阀大族颇重家风、家训，强调“雅有家风，政事规为唐代士人阶层编撰家训的风气日盛，如王方庆《王氏训诫》，柳丑匕《诫子孙》，唐太宗作《帝范》也可视为帝王之家的家训家训内容多以“忠孝”教育为主，“名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之“唐代家训开启中国古代“诗书传家”的文化传统，富贵、财产不再恒久，“读书便是随身宝，高官卿相在朝廷”成为人们的最高追求问题2材料反映了唐代家训的哪些特点？成因有哪些？答案特点以士人群体为主；以儒家忠孝思想为主要内容；诗书传家的文化传统成因大一统局面的形成；受魏晋门阀政治的影响；科举制的实行•；门阀士族的衰落材料

三一、德业相劝；

二、过失相规；

三、礼俗相交；

四、患难相恤——《吕氏乡约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，骂宗族以昭雍睦和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命——康熙帝“圣谕十六条”问题3从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化答案宋以道德教化为主，包括人与人之间的关系相处明朝增加了宣讲“圣谕”的内容，涉及儒家所提倡的孝的观念清朝乡约内容更加丰富，明确了“兴行教化，作育人才”的基本要求，增加劝课农桑等要求历史解释中国古代礼法结合的治国理念中国几千年来治国理政基本理念，即“德主刑辅”“以礼入法”的治理思想⑴“德主刑辅”“德主”即执政者以儒家思想为指导，采取符合民众利益的政策措施来争取民众拥护支持，此为主，“刑辅”即以法家思想为指导，采取法律等强制性措施来强迫服从、实现控制，此为辅2“以礼入法”开始于战国末期，形成于秦汉之际，确立于汉武帝时期，成熟于隋唐时期所谓“以礼入法”，本质上是指宗法制与官僚制的结合，家族伦理原则与君主专制原则的结合，是道德教化与法律强制的结合，贤人政治与以刑法治国的结合中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远道德要求的具体化、规则化、制度化达标检测随堂巩

1.周代法律规定土以下的人犯死罪处死刑时，要暴尸于闹市，贵族犯死罪时，则秘密处决王族犯A.法律限制贵族特权B.法外特权的普遍化罪用刑时不得使用使其丧失生殖能力的刑罚这反映了当时C.宗法伦理的法律化D.量刑定罪随意性大答案C解析由材料可知不同等级的人犯同样的罪受到的处罚不同，这反映了当时的法律受宗法伦理影响较大，故选C项；材料体现了法律对贵族特权的照顾，排除A项；材料反映的处罚是法律规定的内容，不能反映法外特权，排除B项；由材料可知量刑定罪法律都有明确的规定，不能体现随意性大，排除D项

2.春秋时，郑国、晋国铸刑鼎，将法律条文铭刻于上并向民众公布孔子对此提出批评，坚持认为应该以礼乐教化百姓这反映出当时A.礼徒具形式而没有约束力B.诸侯以严刑峻法维持统治C.以法治国被各国普遍认同D.新旧治国理念发生冲突答案D解析材料中郑国、晋国铸刑鼎是以法律约束民众，与孔子的礼乐教化百姓不同，体现出传统治国思想和依法治国思想冲突，故D项正确材料说明的是两种治国理念冲突，不是说礼徒具形式而没有约束力，故A项错误材料说明的是按照法律治国，并不是严刑峻法，故B项错误C项中“各国普遍认同”说法太绝对，排除

3.汉武帝时，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力据此可知，两汉用儒家思想判案（）A.否定了先秦以来以法治国的理念B.标志着儒家独尊的封建正统地位确立C.有利于发挥以法促善的社会教化功能D.使法律丧失调整社会矛盾的作用答案C解析结合所学可知，汉代法律儒家化，以德教为主，兴办学校，提倡儒家教育，以教育和法律的手段相互补充，两汉用儒家思想判案正是发挥以法促善的社会教化功能，故C正确

4.秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪这一变化表明，西晋时（）A.养子亲子权利相同B.血缘亲情逐渐淡化C.宗族利益受到保护D.儒家伦理得到强化答案D解析“私拿养子财物同样无罪”有利于维护家庭稳定，强化亲情关系，这符合儒家伦理中和谐的主张，表明西晋时儒家伦理得到强化，故D项正确

5.《大明律》专设《禁止搬做杂剧律令》，不准艺人在民间戏曲中扮演程朱形象，违令者都按亵渎圣贤治罪程颐、程颖和朱熹成为神圣不可侵犯的圣贤偶像这表明明代（）A.圣贤崇尚成为社会生活主题B.国家机器与意识形态相统一C.民间艺术受到政府严格管理D.主流思想与世俗文化相冲突答案B解析根据材料“《大明律》专设《禁止搬做杂剧律令》，不准艺人在民间戏曲中扮演程朱形象，违令者都按亵渎圣贤治罪”“程颐、程颖和朱熹成为神圣不可侵犯的圣贤偶像”可知程朱理学被奉为统治思想，故选B项

6.下图是中国古代相关王朝法律改革的信息，它反映了（）法经一秦律一汉律一魏律一晋律一梁律一陈律L北魏律北周律一--北魏律L北齐律一开皇律」声律一同光刑律统类iJ大周刑律，宋刑统；L金律一（元）经世大典•I「♦明律f清律A.重视刑法忽略了伦理教化B.法律体系完备C传统法律体系的历史传承D.立法程序规范答案c解析从图示反映的不同时期法律制度之间的关系看，法律改革实际上也是对传统法律的继承，故答案为C项A项材料不能反映，排除；B项不是材料主旨，排除；D项结论与材料反映的主题无关，排除课时作业分层训练g基础巩固

1.《管子•任法》说“有生法，有守法，有法于法夫生法者，君也，守法者，臣也，法于法者，民也君臣上下贵贱皆，从法，此谓为大治”其“法治”思想的实质是（）A.法律体现人民意志保护人民利益B.用法律约束每个人的行动C.法律是君主专制主义统治的工具D.体现中国古代的民主思想答案C解析由材料“有生法，有守法，有法于法夫生法者，君也，守法者，臣也，法于法者，民也君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治”可知，这是一个典型的封建“法治”概念，它虽然要求“君臣上下贵贱皆从法“，但又主张法自君出，只有君王有权立法，人民不过是法所役使的对象，而且还有贵贱之别因此该“法治”思想的实质是法律是维护君主专制主义统治的工具

2.春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，把法律条文浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法公元前450年，古罗马颁布了《十二铜表法》，这也是西方的第一部成文法上述做法都有A.扩大法律适用范围B.推进对基层民众的教化利于（）C.冲击旧贵族的特权D.强化对个人权利的保护答案c解析结合罗马成文法制定的意义相关所学可知，罗马成文法的制定限制了贵族的专横，打破了他们对法律知识的垄断，从而在一定程度上保护了平民的利益，而郑国子产的“铸刑书”有利于法律在全社会范围内得到贯彻执行，它们都冲击了旧贵族的特权，因此C选项正确

3.汉武帝时期，官员审判案件时如果没有法律明文规定，可以将《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等经义作为判案依据，史称“春秋决狱”这说明（）A.“六经”收录大量法律文献B.儒家伦理成为治国的重要依据C.汉武帝推崇依法治国的理念D.汉代司法审判充满了人文色彩答案B解析审判案件是治国的重要方面，与材料中汉武帝时期将儒家思想引入司法审判，“经义作为判案依据”相符，故选B项；“六经”是儒家经典，法律文献与材料中“经义作为判案依据”不符，排除A项；汉武帝独尊儒术，而非推崇依法治国的理念，排除C项；材料体现的是汉代司法审判受到儒家思想的影响，未涉及人文色彩，排除D项

4.《晋律》规定，父在，子不得分家析财；父老，子应弃官归家供养；父亡，官吏必须终三年之丧，若居丧期间违礼要受律法制裁这表明，《晋律》（）A.注重规范官员私德B.确立了主流意识形态C.重视传承宗法观念D.贯彻儒家的礼制精神答案D解析据材料可知《晋律》儒家化倾向明显，贯彻儒家的礼制精神，礼与律同具法律的效力，以达到维护统治的目的，故选D项；材料强调儒家的礼制精神而不是官员的私德，排除A项；汉武帝接受董件舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张确立了儒学的主流意识形态，排除B项；宗法观念包含亲亲尊尊、忠孝观念、男尊女卑等方面，材料未体现，排除C项

5.唐高宗曾命人对《永徽律》律文进行逐条解释，撰成《唐律疏议》，提出“德礼为政教之本，刑法为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”可见，《唐律疏议》强调（）A.天人感应B.法律与道德教化相结合C.三教合一D.天理与伦理道德相联系答案B解析天人感应，指天意与人事的交感相应，认为天能影响人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天，排除A项；三教合一是指儒教、释教、道教三个教派的融合，排除C项；儒家理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，排除D项。