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文言文阅读训练《荀子•性恶》(附答案解析与译文)阅读下面文字,完成各题人之性恶,其善者伪
①也今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理
②亡焉然则从
③人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴故必将有师法之化,礼义之导,然后出于辞让,合于文理,而归于治用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也故枸木必将待续枯
④蒸矫然后直,钝金必将待普砺然后利今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治今人无师法,偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饬人之情性而正之,以教化人之情性而导之也始皆出于治,合于道者也今之人,化师法、积文学、道礼义者为君子,纵性情,安逸睢而为礼义者为小人用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也孟子曰“人之学者,其性善J曰是不然是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也凡性者,天之就也,不可学,不可事礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性、伪之分也今人之性,目可以见,耳可以听夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳目明而耳聪,不可学明矣(节选自《荀子•性恶》)[注]
①伪通“为”,人为努力
②文理礼法
③从通“纵”,纵容
④窠括矫正竹木弯曲的工具11下列语句中加点词语的解释,疾不正嫉确妒的一项是(.生而有疾恶焉分等级名分*A.起启发合于犯分乱理B.■就造就C.是以为之起礼义
12.下列各组语句中加点的词语,A.合意义、用法都相同的一组是()于犯分乱理,而归于暴然后出于辞让礼义者:圣人之所生也*B.人之学者,其性善日不然■C.然则人之性恶明矣安恣睢而为礼义者为小人D.是以为之起礼义、制法度凡性者,天之就也
13.下列语句编为四组,全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是()
①今人之性,生而有好利焉
②顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉
③钝金必将待碧砺然后利
④故必将有师法之化,礼义之导
⑤以为偏险而不正,悖乱而不治
⑥今人之性,目可以见,耳可以听A.
①③⑤B.
①②④C.
②④⑥D.
③⑤⑥
14.下列理解和分析,不符合文意的一项是()A.荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法,是因为人好利、有嫉恨、好声色B.荀子依据古圣王所为认为,只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶C.荀子用驳论的方式,从“性伪之分”入手,否定孟子“性善”的观点D.荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近,所用的手法却完全不同【答案】
11.C
12.B
13.B
14.D【解析】
11.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力C.“起启发”错误,“起”设置、创立句意因此为人们建立礼义故选C
12.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力A.介词,至曙/介词,介绍动作行为涉及的对象句意与违反等级名分、扰乱礼义制度相吻合,从而引起暴乱/然后才能出现谦逊推让B.两个“者均为判断句前一分句句末助词句意人们之所以学习,是因为人本性是善的/礼义,是圣人制定的C.指示代词,这样/表肯定,是的、对的句意人性本恶的道理已经很清楚了/回答说这是错误的D.介词,为了/动词,是句意因此为人们建立礼义、制定制度/任意胡作非为,违背礼义,就是小人故选B
13.本题考查学生对文中信息的分析和筛选的能力
①②④都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的;
③用比方表现荀子的观点,属于间接表现;
⑤此句主语是“古者圣王”而非荀子;
⑥这是荀子阐释人性是天生的道理,人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵来就能够听声音一样故选Bo
14.本题考查学生理解文章内容的能力D.“所用的手法却完全不同”错误,《劝学》中荀子用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改变恶性;在《性恶》节选的这些文字中同样可以看到这种手法,如“故枸木必将待续括蒸矫然后直,钝金必将待碧砺然后利”故选Do【参考译文】人的本性是恶的,那些善良的行为是人为的现在人的本性,生下来就有贪图私利之心,依从着这种本性,所以发生人与人之间争夺的事情,而谦逊推让就会丧失;人一生下来就有嫉妒憎恨之心,依从着这种本性,所以发生残害忠厚善良的人的事情,而忠诚信实的美德就丧失了;人生来就有爱好声色的本能,喜欢听好听的,喜欢看好看的,依从着这种本性,所以发生淫乱的事情,而礼义法度就丧失了既然这样,放纵人的本性,顺着人的情欲,就一定会发生争夺,与违反等级名分、扰乱礼义制度相吻合,从而引起暴乱所以一定要有老师传授的学问或技艺的教化、礼义的引导,然后才能出现谦逊推让,确立合乎礼法的正常秩序,实现社会的稳定由此看来,人性本恶的道理已经很清楚了,那些善良的行为是人为的所以弯曲的木头,一定要用集枯加热矫正后才能挺直,不锋利的金属器具一定要通过打磨后才能锋利现在人的本性是恶的,一定要依靠老师传授的学问或技艺,这样以后才能纠正,得到礼义的教化,这样以后才能治理现在的人们没有老师传授的学问或技艺,就会偏邪险恶而不端正;没有礼义,就会叛逆作乱而不遵守社会秩序古代的圣王认为人性是恶的,认为(人性)偏邪险恶而不端正,叛逆作乱而不守秩序,因此为人们建立礼义、制定制度,用来矫正人的性情,使之得到端正,用来驯服教化人的性情,使之得到引导使人们遵守社会秩序,合乎道德规范现在的人们接受师法的教化,积累学识,遵循礼义,就是君子,放纵个人的性情,任意胡作非为,违背礼义,就是小人由此看来,人性本恶的道理已经很清楚了,那些善良的行为是人为的孟子说“人们之所以学习,是因为人本性是善的J回答说这是错误的这是没有真正认识到人的本性,而且是不了解人的本性与后天人为之间的区别的一种说法本性,是天生的,不可以通过学习得到,不可以经过努力从事而做成礼义,是圣人制定的,人们通过学习就能得到,经过努力从事就能做成不可以通过学习,不可以经过努力而做成,而是先天自然生成的,这就是本性;可以通过学习获得,可以经过后天人为的努力实现的,就是人为这就是本性与人为的差别现在人的本性,眼睛可以看东西,耳朵可以听声音可以看东西的视力离不开眼睛,可以听东西的听觉离不开耳朵所以,眼睛的视觉、耳朵的听觉,不是可以学习到的,这是很清楚的了。