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文本内容:
江西省重点中学九江六校学年度高一下学期期末联考试卷2022-2023语文试题本试卷共8页,满分150分,考试时间150分钟注意事项
1、答卷前、考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上
2、回答选择题时,选出每小题答案后用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号回答非选择题时,将答案写在答题卡±o写在本试卷上无效
3、考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成下面小题材料一我们的社会结构格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系的波纹可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的因之,这种以亲属关系所联系成的社会关系的网络,是个别的每一个网络有个“己作为中心,各个网络的中心都不同地缘关系也是如此在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国中国人也特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小我们儒家最考究的是人伦,“伦”是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序这并不是个人主义,而是自我主义孔子是会推己及人的,尽管放之于四海,中心还是在自己子日“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”这是一个很好的差序格局的警喻,自己总是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,随着他转动中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的西洋社会结构里,团体格局是一种平等的观念,在同一团体中,各个分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利中国社会结构里,差序格局是一种有差等的次序,有远近、亲疏的差序一切价值是以“己”为中心的主义在团体格局里,个人间的联系靠着一个共同的架子,先有了这架子,每个人结上这架子,而互相发生关联在他们,“团体”是生活的前提可是在一个安居的乡土社会,人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体社会结构格局的差别引起了不同的道德观念在团体格局中,道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上团体是超于个人的“实在”,是个有赏罚的裁判者,是个公正的维持者,是个全能的保护者我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系,绝不能离开他们的宗教观念宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源,而且是支持行为规范的力量与此相反,在以自己为中心的社会关系网络中,最主要的自然是“克已复礼”这是差序格局中道德体系的出发点从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系,每根绳子被一种道德要素维持着社会范围是从“已”推出去的,而推的过程里有着各种路线,最基本的是亲属——亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌向另一路线推是朋友,相配的是忠信孔子曾总结说“第子人则孝,出则佛,谨而信,泛爱众,而亲仁在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念,孝、佛、忠、信都是私人关系中的道德要素但是孔子却常常提到“仁”字,一方面他一再地要给仁字明白的解释,而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”每当他积极地想要说明仁字是什么时,他却又退到了“克已复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来以私人关系维系的社会形态中,“仁”这个观念只是逻辑上的总合,一切私人关系中道德要素的共相所以凡是要具体说明时,还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上不但在我们传统道德系统中没有不分差序的爱的观念,而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素在西方团体格局的社会中,公务,履行义务,都是清楚明白的行为规范而这在中国传统中是没有的我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上,但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素,而依旧是对君王私人间的关系团体道德的缺乏,在公私的冲突里更看得清楚,就是负有政治责任的君王,也得先完成他私人间的道德一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络这网络的每一个结都附着一种道德要素,因之,传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来,所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了(摘编自费孝通《乡土中国》,有删改)材料二
(1)子路问君子子曰“修已以敬”曰“如斯而已乎?”曰“修己以安人”(《论语•宪问》)
(2)或日“以德报怨,何如?”子曰“何以报德?以直报怨,以德报德”(《论语•宪问》)
(3)樊迟问仁子曰“居处恭,执事敬、与人忠虽之夷狄,不可弃也”(《论语•子路》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.中国乡土社会的结构格局好像把石头丢在水面上所产生的圈圈波纹,每一个人终其一生所能动用的圈子完全不相同B.西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系,其和中国乡土社会结构格局不一样,是因为彼此的道德观念不同C.中国传统道德中的“忠”,既指对朋友忠信,又指忠君,虽然也包含私人间的关系,但最接近西方团体格局的社会的行为规范D.在一个差序格局的社会里,各种道德要素都与私人关系有关,在传统的道德里,很难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念
2.下列选项中,不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是()A.为政以德,曾如北辰,居其所而众星共之一一《论语•为政》B.身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平一一《礼记•大学》C.方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民一一《论语•先进》D.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼一一《孟子•梁惠王上》
3.下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节,不正确的一项是()A.《红楼梦》中,贾、史、王、薛四大家族的联系不仅仅是地域上的关联,更是代代相传的血缘联系所以,为了传统乡土社会亲属关系的延续,薛宝钗成了宝二奶奶B.贾雨村攀附贾家后官复原职,知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案,这表明了中国传统社会中并没有超越团体的法律道德C.《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”,以放高利贷为业的倪二看中贾芸背后的贾府,所以借银子给贾芸,这体现了乡土中国的差序格局D.大观园里先是住着林黛玉、薛宝钗,后来人更多了,凡是拉得上亲戚的,都包容得下可是势力一变,树倒糊物散,这体现了差序格局的次序
4.在论证中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”的不同时,作者运用了哪些论证方法?请举出两种并作分析
5.孔子的儒学观点同样根植于乡土中国,材料二的《论语》三章分别能够论证费孝通先生“差序格局”中的哪个观点?请任选一句进行简要分析【答案】l.D
2.C
3.D
4.
①对比论证在团体格局中每个人的地位是平等的,而差序格局中人们是有远近、亲疏的差序的,两者形成对比,突出了两者的不同
②比喻论证作者把形成团体格局的宗教观念、行为规范比喻为“架子”,把形成差序格局的路线比喻为“绳子”,形象生动
5.
(1)句可以论证差序格局中以“己”为中心的观点“修已以敬”“修己以安人”都强调提升自我修养,通过提升自我修养来与他人形成良好的道德关系,即强调以“己”为中心
(2)句可以论证在差序格局中有远近亲疏的等级的观点“以直报怨”“以德报德”指对不同的人持以不同的态度,即用不同的态度来对待和自己关系不同的人,这说明人际关系有远近亲疏的等级
(3)句可以论证在差序格局中没有一个超乎私人关系的道德观念的观点孔子在回答樊迟关于“仁”的问题时,仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释,这说明差序格局中没有超乎私人关系的道德观念【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力A.“每一个人终其一生所能动用的圈子完全不相同”说法过于绝对,材料一第一段说的是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”B.因果倒置,材料一第四段说的是“社会结构格局的差知引起了不同的道德观念”这说明是因为西洋的“团体格局”和中国乡十社会结构格局不一样,所以导致彼此的道德观念不同C.“最接近西方团体格局的社会的行为规范”错误,材料一倒数第二段说的是“现在我们有时把〃字抬出来放在这位上,中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素,而依旧是与君王私人间的关系”,这说明“忠”并不接近西方团体格局的社会的行为规范故选D【2题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力C.意思是“方圆六七十里,或者五六十里的国家,如果由我冉有去治理,等到三年之后,就可使百姓生活富足”,这不能体现“差序格局”中的以“己”为中心故选C【3题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力D.“体现了差序格局的次序”错误,应是体现了差序格局的伸缩性故选D【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力
①对比论证由“西洋社会结构里,团体格局是一种平等的观念,在同一团体中,各个分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利中国社会结构里,差序格局是一种有差等的次序,有远近、亲疏的差序”可知运用了对比论证,在团体格局中每个人的地位是平等的,而差序格局中人们是有远近、亲疏的差序的,两者形成对比,突出了两者的不同
②比喻论证由“在团体格局里,个人间的联系靠着一个共同的架子,先有了这架子,每个人结上这架子,而互相发生关联”“从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系,每根绳子被一种道德要素维持着”,作者把形成团体格局的宗教观念、行为规范比喻为“架子”,把形成差序格局的路线比喻为“绳子”,形象生动【5题详解】本题考查学生概括作者观点态度、分析运用文中信息的能力
(1)句,意思是,子路问什么叫君子孔子说“修养自己,保持严肃恭敬的态度”子路说“这样就够了吗?”孔子说“修养自己,使周围的人们安乐”这里孔子强调“修己”,而这样做不仅能够提升自我修养,而且能使周围的人们安乐,表明应以“己”为中心,形成良好的关系网这与费孝通先生“每一个网络有个‘己作为中心”的观点相同
(2)句,意思是,有人说“用恩德来报答怨恨怎么样?”孔子说“用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨,用恩德来报答恩德这里,孔子探讨的是如何对待他人的问题,具体地说,是别人对我们好的时候,我们该怎么对待他;别人对我们不好的时候,我们又该怎么对待他“以直报怨”“以德报德”指对不同的人持以不同的态度,即用不同的态度来对待和自己关系不同的人,这说明人际关系有远近亲疏的等级这与费孝通先生“差序格局是一种有差等的次序,有远近、亲疏的差序”的观点
(3)句,意思是,樊迟问怎样才是仁孔子说“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意即使到了夷狄之地,也不可背弃”这里孔子对“仁”的解释,是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵在家恭敬有礼,就是要符合孝悌的道德要求;办事严肃谨慎,就是要符合“礼”的要求;待人忠厚诚实显示出仁德的本色孔子在回答樊迟关于“仁”的问题时,仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德耍素来阐释,这说明差序格局中没有超乎私人关系的道德观念这与费孝通先生“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念,孝、佛、忠、信都是私人关系中的道德要素”的观点一致
(二)现代文阅读n(本题共4小题,16分)阅读下而的文字,完成下面小题台球张萧磊我叫他张老板其实,他比我这个穷学生多不了几个钱他在骆家塘的街头,守着几张台球桌维持生计而已的确,只是“而已”。