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文本内容:
4.11就任北京大学校长之演说教案[学习目标】
1.了解演讲稿的一般特点,把握文章结构;
2.按要求从文中提取信息,概括要点;
3.领略本文的历史意义和现实意义,培养正确的学习观,价值观;[学习重点,难点]
1.疏通字词,读懂文章大意
2.领略本文的历史意义和现实意义[学习方法]1小组合作学习,结合注解,疏通字句2诵读,研讨质疑,联系实际北京大学北京大学创办于1898年,初名京师大学堂,是第一所国立综合性大学,当时既是中国的最高学府,也是中国最高的教育行政机关1912年5月,京师大学堂改名北京大学,著名的教育家、启蒙思想家严复出任北京大学第一任校长1916年12月,蔡元培先生出任校长,实行“兼容并包,思想自由”的治学理念,在学术和思想上将北大造就成中国首屈一指的大学
(一)演讲稿演讲稿也叫演说辞,它是人们在工作和社会生活中经常使用的一种文体,是在较为隆重的仪式上和某些公众场所所发表的讲话文稿演讲稿是进行演讲的依据,是对演讲内容和形式的规范和提示,它体现着演讲的目的和手段、演讲的内容和形式演讲稿可以用来交流思想、感情,表达主张、见解;也可以用来介绍自己的学习、工作情况和经验,等等;演讲稿具有宣传、鼓动、教育和欣赏的作用,它可以把演讲者的观点、主张与思想感情传达给听众以及读者,使他们信服并在思想感情上产生共鸣演讲稿具有、、等三个特点
(二)作者简介现代,字卿鹤,号孑民浙江绍兴人他以一个曾得意仕途的清季翰林,转变成为真诚的革命民主主义者他作为中国近代最著名的民主教育家,是我国近代教育改革的杰出的先驱者蔡元培也是我国近代美育事业的奠基人之一,是我国成就卓著、影响深远的美学家与美育实践家他为发展中国新文化教育事业,建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献,堪称“学界泰斗、人世楷模”(毛泽东语)一生清廉正直,耿介拔俗,终身为教育救国的理想而奋斗教育论著有《蔡元培教育文选》、《蔡元培教育论著选》等
(三)演说背景北京大学的前身是京师大学堂,当时社会上曾流传“两院一堂”之说,即京城中逛八大胡同妓院者,以参众两院及京师大学堂中之人为最,这实乃北大之耻辱确实,一些教师满身透着官僚习气,在学术上却无所成就而不少学生上大学最为混个学历,以便将来谋个官位,根本无心读书做学问蔡元培就任北大校长可谓“奉命于危难之间”,他曾表示“觉北京大学虽声名狼藉,然改良之策,亦未尝不可一试,故允为担任在此后北大每年的开学典礼上,他都反复阐述这一宗旨“大学为纯粹研窕学问之机关,不可视为养成资格之所,亦不可视为贩卖知识之所”(1918年)”本校的宗旨,就是为求学问而求学问”(1922年)确实,一所大学的学风不是空洞的,一所大学的传统也不是抽象的,它总要由许多具体的东西来体现正是这些,缔造了北大的光荣传统,奠定了中国现代教育的基础是蔡元培先生,把一个旧营垒下的北京大学,转变为新思想、新道德、新文化运动的发源地北大何幸!中国何幸!
(四)整体感知
1.有感情地诵读全文,说说这篇演讲稿可分为几个部分?每部分都写了些什么?在语言上和结构上各有什么特点
2.从文中看,当时的北京大学主要存在些什么问题,针对这些问题,蔡校长相应地采取了哪些措施?(尽量提取原文语句概括)
1、给下面加粗的字词注音肄()业店肆()弭()谤造诣()砥砺()会晤()皆詈()商榷()切磋()提携()冶()游塞()责贻()误轻侮()鲜()不为流俗所染卓()绝力矫颓()俗庶()于道德无亏相勖()2,给下面的词语释义时阅数载()长斯校()肄业()指摘(干禄(提携()姑不具论()弭谤(宗旨既乖()冶游()塞责(当轴()砥砺()力矫()颓俗庶()于道德无亏相勖()譬詈()店肆(详悉()能裨()实用旁稽()博采无虞()缺乏会晤()商榷能裨()实用Q学始于疑
1、当时北大学生的宗旨是什么?表现在行为上是怎样的?这样的宗旨危害有哪些?蔡元培希望学生抱定什么样的宗旨?
2、蔡元培“砥砺德行”的要求是针对当时什么现象提出的?
3、为什么蔡元培认为“敬爱师友”很重要?Q质疑探究探究精句赏析
11、研读课文,体会下列句子的含义
①诸君肄业于此,或三年,或四年,时间不为不多,苟能爱惜光阴,孜孜求学,则其造诣,容有底止
②方今风俗日偷,道德沦丧,北京社会,尤为恶劣,败德毁行之事,触目皆是,非根基深固,鲜不为流俗所染
③不惟开诚布公,更宜道义相助,盖同处此校,毁誉共之,同学中苟道德有亏,行有不正,为社会所皆詈,己虽规行矩步,亦莫能辩,此所以必相互劝勉也探究提炼概括
21、蔡元培被誉为北大历史上最成功的校长,是“北大永远的校长”,通过这篇演讲稿你觉得他为什么会被北大的学生、老师如此推崇?从文中看主要有哪些原因?
2、从这篇演讲辞可见怎样的蔡元培先生
3、由这从文中找出具体句子篇演讲辞可以看出当时什么样的社会现实?
4、在蔡元培先生提出的三点要求中,最能触动你心灵的是哪一点?谈谈自己的感想探究鉴赏评价3作为一篇演说词,本文在语言运用方面,独出心裁,别具一格文章的基本格式是文言文,用了文言文语汇和句式,但造语浅显,带着许多口语口语成份,这就比古文容易接受理解读起来,既有文言的言简意赅、意味深长的特点,又有口语明快易懂、容易接受的好处2001年全国高考作文中,最引人注目的当属南京一考生蒋听捷用浅易文言文写的《赤兔之死》当年阅卷组是这样评价的”读罢此篇临场作文,令人拍案称奇一是故事新奇作者以熟谙三国故事为基础,编撰了赤兔马以诚信而殒身的感人故事,其想像力实在丰富二是立意高远,文章将赤兔马拟人化,让它在同伯喜的对话中,显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬,实现了‘真英雄必讲诚信’的主题;且以‘鸟随弯凤飞腾远,人伴贤良品质高一联,物犹如此,人何以堪?一句,抒写了人生当择善而从、唯诚信是瞻的志向,使文章的立意更上一层楼三是语言老到通篇造用纯熟的古白话,散整错综,明白畅晓,文采飞扬,这种老到的语言功夫,是众多考生无法望其项背的得分60分”看来,采用文言文的形式写作,不仅能显示出考生深厚的古文修养,扎实的古汉语知识,而且能显示作者驾驶语言的功力和写作功底当然,要写好这种浅近的文言文,仅靠课本上几篇文言文还是远远不够的,必须要有平日无意识或有意识的文学积累作基础,对自己喜爱的一部或几部“经典名著”应达到烂熟于心的地步没有一定的古文修养,单靠临场时的超常发挥是不行的我的知识网络图D结构简图广开头五年前有所贡献:心系北大(固定格式)正文今以三事告诸君:抱定宗旨,端正学风;(学业)(展开话题)砥砺德行,改良社会;(品行)敬爱师友,改善校风;(个人修养)结尾兹所计划者两事:改良讲义,能裨实用(结束话题)添购书籍,旁稽博采结构特点:层次分明,脉络清楚@当堂检测
1.下列词语中加粗字的注音完全正确的一项是A.塞(sdi)责贻(yi)误孜孜(zl)以求B.商榷(qu”弭(ml)谤鲜(xion)为人知C.当轴(zhou)相勖(xu)大有裨(pi)益D.皆詈
(11)敷衍(ydn)有案可稽(jl)
2.下列句子中加点的词语,解释错误的一项是.()A.入法科者尽可肄业(肄业就学)法律学堂,入商科者亦可投考商业学校B.二日砥砺(砥砺:.培养)德行C.今日所与诸君陈说者只此,以后会晤日长,随时再为商榷(商榷商讨)可也D.余到校视事仅数日,校事多未详悉(详悉详细知道)
3.下列句子中,加点的成语,运用错误的有哪些?试指出错在哪里
①有些人把入党看作做官的终南捷径,这种思想和共产主义是率不相干的.
②我为这事花了很多精力,虽然没办好,却问心无愧
③面对这种混乱腐败的现状,我们能够无动于衷呜
④小张帮助李老师的东西搬上七楼,这是小张直无爱会的责任
⑤老同学之间,可得开诚布公,不许隐瞒实情啊【省以致善】A.会晤wu数载zai指摘zhdi孜孜求学ziB.商榷qu6殷勤yin聘请ping砥砺德行di造诣C.皆詈zi弭谤miD.切磋yi道义相勖x(icd肄业yl敷衍ydn能裨实用pf
1.对下列各组词语中加粗字注音全部正确的i项是()
2.下列各组词语中字形全部正确的一项是()A.怡误自趋正轨根基深固B.详悉道以诚相待德沦丧无动于衷旁稽博采C.提携细微末节光阴虚渡力矫颓俗D.卓绝大相背弛精旨奥义潦草塞责
3.下列各句中加线的词语运用不正确的一项是()A.在“超女经济”的烘烤下,现在的超女已经不再是第一届第二届里那种简单的“想唱就唱”了,它已经成了一条走进娱乐圈演艺界的“终南捷径”B.执法部门只要真正做到了严格执法,问心无愧,就丝亳不应该惧怕相反还应欢迎媒体的监督,乐于将自己全方位地暴露在舆论监督的限出之下C.专家们普通认为,不能简单地把住房问题全部推向市场,对于中低收入者来说,保障他们的居住要求,政府有着责无旁贷的责任D.如果没有政界的支持,再好的点子也可能被埋没;如果没有商界的参与,任何再好的城市规划都有可能被束之高阁,成为一纸空文
4.下列各句中没有语病的一句是()A.伊朗总统艾哈迈迪―内贾德4日在伊朗的纳扎巴拉德城发表演讲,伊朗不会在核问题上后退一步,制裁也不能迫使伊朗中止铀浓缩活动B.日本首相安倍晋三在国会参众两院回答各党代表质询时再次表示,要改变处于冷淡状态的日中、日韩关系,为构筑日本与这两个国家面向未来的关系而努力C.改革开放以来,我国旅游业迅速发展,公民的旅游文明素质和道德水平不断提高但从整体上看,我国快速发展的旅游业与公民的文明素质还不相适应D.针对频繁发生的各类环境污染事件,国家环保总局有关负竞人口前表示,对高污染企业所存在的环境问题要进行彻底整顿
5、最近,学校学生会要竞聘学生会学习部长,请你以“如果让我当学生会学习部长”为题,写一篇演讲稿要符合演讲辞的要求,要写得富有感召力,不要少于800字按语蔡元培先生为了提倡学术自由、科学民主的学术思想,于1917年担任北京大学校长,但为了维护学术自由乂预备于1919年愤而辞去北京大学校长一职,下文是当时草拟的公开声明蔡元培不肯再任北大校长的宣言
(一)我绝对不能再作那政府任命的校长为了北京大学校长是简任职,是半官僚性质,便生出那许多官僚的关系,那里用呈,那里用咨,天天有一大堆无聊的照例的公牍要是梢微破点例,就要呈请教育部,候他批准什么大学文、理科叫做本科的问题,文、理合办的问题,选科制的问题,甚至小到法科暂省学长的问题,附设中学的问题,都要经那拘文牵义的部员来斟酌甚而部里还常常派了什么一知半解的部员来视察,他报告了,还要发几个训令来训饬几句我是个痛恶官僚的人,能甘心仰这些官僚的鼻息么?我将进北京大学的时候,没有想到这一层,所以两年有半,天天受这个苦痛现在苦痛受足了,好容易脱离了,难道还肯投入去么?
(二)我绝对•不能再做不自由的大学校长思想自由,是世界大学的通例德意志帝政时代,是世界著名开明专制的国,他的大学何等自由那美、法等国,更不必说了北京大学,向来受旧思想的拘束,是很不自由的我进去了,想稍稍开点风气,请了几个比较的有点新思想的人,提倡点新的学理,发布点新的印刷品,用世界的新思想来比较,用我的埋想来批评,还算是半新的在新的•方面偶有点儿沾沾自喜的,我还觉得好笑哪知道旧的一方面,看了这点半新的,就算“洪水猛兽”一样了又不能用正当的辩论法来干涉了,国务院来干涉了,甚而什么参议院也来干涉r,世界哪有这种不自由的大学么?还要我去充这种大学的校长么?
(三)我绝对不能再到北京的学校任校长北京是个臭虫窠(这是民国元年袁项城所送的徽号,所以他那时候虽不肯到南京去,却有移政府到南苑去的计划)无论何等高尚的人物,无论何等高尚的事业,一到北京,便都染了点臭虫的气味我已经染了两年有半了,好容易逃到故乡的西湖、鉴湖,把那个臭气味淘洗干净了难道还要我再作逐臭之夫,再去尝尝这气味么?我想有人见了我这一段的话,一定要把“我不入地狱,谁入地狱”的话来劝勉我但是我现在实在没有到佛说这句话的时候的程度,所以只好谨谢不敏了1919年6月15日(选自《蔡元培全集》第3卷,中华书局1984年版)附注在1916年12月蔡元培被任命为北大校长之前,北大已换过五任校长,并未能改变北大的局面,许多人劝他不要就任,以免因改造不好而于声名有碍,但他毅然赴任,于1916—1926年任北京大学校长(实际1923年离北大)在任职演说中,对学生约法三章,锐意改革就在作者任职两年半之后的1919年,他曾写《不肯再任北大校长的宣言》,一度要求辞职蔡元培先生虽然态度坚决,但并未能辞去北京大学校长的职务,因为北京大学离不开他在几年的时间里,蔡元培先生以他先进的教学思想、广博的学识以及个性的人格魅力,打下了北大百年的基业,得到了广泛的认可和赞誉在“兼容并包、思想自由”教育方针的指导下,北大形成了前所未有的一种新局面毛泽东尊称他为“学界泰斗,人世楷模”蔡元培办学忍痛舍爱子清光绪二十八年,蔡元培在上海创办爱国学社和爱国女校,培养反清爱国人才凡租屋、盖房、招生等一切筹备资金由乌目山僧等人向各界募捐开学后,200个男女学生都要上新式课,并练兵式体操学校规定不收学费,并供膳宿起先还能维持,可过了不久,师生们的吃饭问题便发生了恐慌蔡元培不忍心让学生们挨饿,决定亲自去南京向人借贷谁知动身之日,他的儿子突然患病,病势凶猛蔡元培因公务在身,不得不忍痛离开了儿子身边当他抵达轮船码头时,只见乌目山僧急匆匆追赶来,泣告他的爱子已病亡,要他立即回去料理丧事蔡元培闻讯大恸,但他不愿为r私事而耽误学校大事,仍咬牙挥泪登船而去到南京后,蔡元培赶紧拜访知友蒯光典,告知借贷之事不料蒯某自己也有难处,故婉言拒绝蔡元培大失所望,想到无颜回去见正面临饥饿的学生,便忍不住失声恸哭旁人告知蒯某蔡元培为了救助学生,连自己儿子的生死都不顾蒯某闻言后大为感动,竟将家中所有白银倾囊相赠,并言明不必偿还蔡元培捧着白银回到上海,先不回家,而是急匆匆赶到爱国学社,以救学生燃眉之急他坐车抵达学校门口,忽见全校师生一齐跪倒在地,向他叩头不已男女学生呜咽哀告愿代替蔡校长的亡儿,作为孝子孝女,终身追随侍奉为学与做人(有删节)梁启超问诸君为什么进学校,众人会答为求学问再问为什么求学问,各人答案就会不同,或者竟自答不出了诸君啊!我请替你们答一句吧“为学做人」人类心理有知、情、意三部分这三部分圆满发达的状态,我们先哲称之为三达德一一智、仁、勇为什么叫“达德”?因为这三事是人类普通道德标准,总要三者具备,才能成一个人三件的完成状态如何?孔子日“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”所以教育应分为知育、情育、意育三方面都应以这三件为究竟怎么样才能不惑?最要紧是养成我们的判断力第一,须有相当常识,进一步,对于自己要做事须有专门智识,再进一步,还要有遇事能断的智慧假如一个人连常识都没有听见打雷,说是雷公发威,看见月蚀,说是蛤蟆贪嘴,那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点疑难问题,就靠求神问卜看相去解决,真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了学校里小学所教,就是要人有了许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索但仅有点常识还不够,我们做人,总要各有一件专门职业这就是专门学识但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧,才能得有根本判断力以上所说常识和总体智慧,都是智育要件,目的是教人做到“知者不惑”怎么才能不忧?为什么仁者会不忧?想明白这个道理,先要知中国先哲人生观怎样“仁”之一字,儒家人生观的全体大都包含在里头大凡忧之所从来,不外两端,一日忧成败,二日忧得失我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的,正为在这永远不圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化我们所做的事,不过在宇宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸,两寸,那里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做则一寸两寸都不挪,那可真真失败了仁者看透这一理,信得过只有不做事才算失败,肯做事便不会失败故《易经》说君子以自强不息再者,我们得着“仁”的人生观,便不会忧得失为什么?因为认定这东西是我的,才有得失之可言连人格都不是单独存在,不能明确划分,然则哪里有东西可为我们所得?既无所得,当然无所失我只是为学问而学问,为劳动而劳动,并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的你想有这种人生观的,还有何得失可忧?怎么样才能不惧?有了不惑不忧功夫,惧当然会减少许多了但这属于意志方面的事一个人若是意志力薄弱,便有丰富智识,临时也会用不着,便有优美的情操,临时也会变了卦然则意志怎么才会坚强呢?头一件须要心地光明孟子说浩然正气,至大至刚人人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一第二要不为劣等欲望之所牵制一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么百炼钢也会变为绕指柔了总之,一个人意志由刚强变柔弱易,由柔弱返刚强难自己做不起自己主,还有何事可做?只有奋斗,才可得自由意志磨练到家,自然是看自己应做之事,一点也不迟疑,扛起来便做,“虽千万人吾往矣”这样才算顶天立地做一世人,绝不会有左支右细的丑态这便是意育目的,教人做到“勇者不惧二诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外面压迫你不能抵抗吗?我告诉你,便是你因不知才会惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界压迫,便是你因不勇才有惧这便是你的知、情、意未经过修养磨练,所以你还未成个人我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉,自然会自动诸君啊,醒醒罢!你成不成人,就看这几年哩!(1922年12月(选自《阅读名篇一一中外演讲辞卷》)。