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文本内容:
《师说》练习(含答案)统编版高中语文必修上册
210.2《师说》练习
一、文言文阅读阅读下面的文言文,完成下面小题古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也位卑则足羞,官盛则近谀呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(取材于韩愈《师说》)
1.下列句中加点词意思相同的一项是()A.孰能无惑于其身也,则耻师焉,惑矣B.师之所存也犹且从师而问焉C.道之所存师道之不传也久矣D.其出人也远矣其皆出于此乎
2.下列对句子的理解有误的一项是()A.师者,所以传道受业解惑也老师,是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人B.夫庸知其年之先后生于吾乎?怎么知道他的年龄比我小呢?C.小学而大遗,吾未见其明也本简要分析
二、小阅读-课内
24.《师说》中韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”,接着是做父亲的人,最后又是“士大夫之族,他的主要批评对象究竟是谁?请说明理由
25.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.作者开篇提出中心论点,分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”的观点B.文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身、巫医乐师百工之人与士大夫之族对比,批判不良风气,指出“师道之不复”的原因C.“圣人无常师与第一段古之学者必有师”相呼应,并往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师推进到“无常师二D.结尾赞扬李蟠“不拘于时“行古道”,交代写作缘由我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了
三、选择类
26.下列加点词解释有误的一项()A.其闻道也固先乎召(懂得,知道)B.士大夫之族(类)C.师不必贤于弟子(贤能)D.六艺经传皆通习之(通过)
27.下列句子中加点词的意义和用法,相同的一项是()A.蟹六跪而二螯锲而不舍,金石可镂28挟飞仙以遨游余以乾隆三十九年十二月C.惟江上之清风泰山之阳D.此非孟德之困于周郎者乎不拘于时,学于余参考答案
1.B
2.B
3.A
4.耻学于师圣益圣,愚益愚小学而大遗巫医乐师百工之人
5.
(1)因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方
(2)圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概就是出于这个缘故吧?
6.A
7.B
8.C
9.师者所以传道受业解惑也道之所存师之所存也
10.B
11.D
12.C
13.
(1)他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了
(2)不懂得道理,不精通学业,有疑惑却不能解答,那么就没有资格称之为老师
14.有的老师不懂得道理,不精通学业,有疑惑却不能解答;有的人以做学生为耻,甚至相互都认为做老师也是可耻的
15.B
16.A
17.B
18.
(1)(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可质疑的了,这只是自以为是(不肯采纳别人的正确意见)罢了
(2)我赞扬他能遵循古人从师之道,作了这篇《师说》来送给他
19.将古人不择事不择人地问和今人有学而无问进行对比,突出古人的虚心好问
20.D
21.B
22.他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多以地位低的人为师,就感到十分耻辱;以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚
23.
①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;
②以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误;
③以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族作对比,批判了当时社会上轻视师道的风气
24.主要的批评对象是士大夫之族理由第一,从行文的语气看,本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪,而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度说他们瞧不起“巫医乐师百工之人”,却不如“巫医乐师百工之人聪明,不懂得从师的道理第二,“位卑则足羞,官盛则近谀”正是这类人的特殊心态,也是门第观念很深的反映,而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的
25.A
26.D
27.C小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没有看出来他的明智之处D.位卑而足羞,官盛则近谀以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚
3.下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是()例其下圣人也亦远矣,而耻学于师A.惑而不从师B.吾从而师之C.择师而教之D.则群聚而笑之
4.用原文填空韩愈在第二段中运用对比论证,批判了社会上“的不良风气首先,把“古之圣人”和“今之众人作对比,得出“”的结论;其次,以择师教子与自己“耻师焉”作对比,得出“”的结论;最后,以“与土大夫之族”作对比,揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象
5.翻译下列句子
(1)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
(2)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?阅读《师说》,完成小题古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师孔子师郑子、装弘、师襄、老聃郑子之徒,其贤不及孔子孔子日三人行,则必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
6.下列语句中,加点词语的解释不正确的一项是()A.吾师道也师老师
8.其出人也远矣出人超出一般人C.于其身也身自己D.不拘于时时时俗
9.下列对文中语句的理解,不正确的一项是()A.人非生而知之者人不是生下来就懂得知识和道理的10小学而大遗小时学习的知识长大后却遗忘了C.官盛则近谀以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚D.今其智乃反不能及现在他们的见识竟反而赶不上这些人
8.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也A.彼童子之师授之书/而习其句读者非吾所谓传其道/解其惑者也
9.彼童子之师/授之书而习其句读者非吾所谓传其道/解其惑者也C.彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑D.彼童子之师授之书/而习其句读者非吾/所谓传其道解其惑者也10用原文语句,将下面一段文字补充完整《师说》针对当时士大夫“耻相师”的现状,呼吁人们求师从师文章第一段先以下定义的方法阐述“师”的职责,“,”;接着从反面论述了从师的必要性;最终总结出择师应遵循的标准,“,”,为下文针硬时弊张本阅读下面的文言文,完成下面小题文本一嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益患圣人之所以为圣,愚人之所以为患,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则日“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(节选自韩愈《师说》)文本二嗟乎!师道之不传也,岂特弟子之过哉,亦为师者有以致之耳师者,所以传道受业解惑者也;道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣本无可师,强聚道路交臂之人,日师日弟子云者,曾不如童子之师,习其句读,巫医、乐师、百工之人,授以艺术者之有其实也传道受业解惑,既无所籍于师,则生不为之怜,死不为之丧,亦非过也今世以无忌惮相高代笔门客,张口辄骂欧曾
①;兔园蒙师
②,摇笔即毁朱陆
③古人姓氏,道听未审,议论其学术文章,已累幅见于坊书矣乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子,相率而耻不为师吁!其可怪也若是,则师之为道,人心之盈贼也,吾惟恐其传也矣昔者孙明复之为师也,以石守道为之弟子执杖展,待左右明复坐则立,升降拜则扶之,师弟子之礼,若是其重也故何北山
④之于来学,未尝受其北面北山之意,以为苟无其德,宁虚其位,以待后之学者,不可使师道自我而坏也北山可以为师,进师名而不为,其慎重如此!羲老而失学,欲求为弟子者也诸君子过情推奖,羲其敢冒今世之无耻哉反昌黎之意,作《续师说》以谢之(节选自黄宗羲《续师说》)【注】
①欧曾指文学家欧阳修和曾巩
②兔园蒙师指知识浅陋的读书人
③朱陆指宋代理学家朱熹和陆九渊
④何北山何基,以读书讲学为平生志向,教授门生,不遗余力
11.下列对文中画波琅线部分的断句,正确的一项是()A.乳儿粉子/轻偎浅躁动/欲越过前人/抗然自命/世无孔子/不当在弟子之列/B.乳儿粉子/轻偎浅躁/动欲越过前人/抗然自命/世无孔子/不当在弟子之列/C.乳儿粉子/轻偎浅躁动/欲越过前人/抗然自命世/无孔子/不当在弟子之列/D.乳儿粉子/轻偎浅躁/动欲越过前人/抗然自命世/无孔子/不当在弟子之列/
12.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.句读,俗称断句,也称为句逗,指断开句子的知识古书没有标点,所以要学习句读B.巫医,即巫师和医师,古代巫和医不分,巫主要以祝祷、占卜等为业,也常为人治病C.说,古代的一种议论文体,用以陈述作者对某些问题的观点,一般语言简明,寓意深刻D.艺术,古代指六艺以及术数方技等各种技能特指经术选文即使用了该词的特指义
12.下列对文章有关内容的概括分析,不正确的一项是()A.文本
(一)用三组对比,分层论述,从不同层次批判当时士大夫耻于从师的不良风气B.文本
(一)通过“嗟乎”“呜呼”的点染,加上感叹、反问的语气,批判鲜明,发人深思C.“代笔门客,张口辄骂欧曾兔园蒙师,摇笔即毁朱陆”批判当时追名逐利、华而不实的学风D.文本
(二)举孙、何二人之例,意在说明执师弟子之礼,乃庄重之事为人之师,应慎重对待
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)彼与彼年相若也,道相似也位卑则足羞,官盛则近谀
(2)道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣
14.在文本
(二)中,作者认为“师道之不传”的原因是什么?请简要说明阅读下面的文言文,完成下面小题(甲)君子之学必好问问与学,相辅而行者也非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正也不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已是故狂夫之言,圣人择之,刍莞之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度如是,则终身几无可问之事贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉如是则天下几无可问之人人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九智者千虑,必有一失圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣(节选自清刘开《问说》)・(乙)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,日师曰弟子云者,则群聚而笑之问之,则曰“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之(节选自唐韩愈《师说》)・
15.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者狎之/而不甘问焉/如是则天下几无可问之人B.贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉/如是/则天下几无可问之人C.贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者狎之/而不甘问焉/如是/则天下几无可问之人D.贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉/如是则天下几无可问之人
16.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是A.甲文中“就有道而正”与乙文中“师道之不传也久矣中的“道”意思一样B.甲文中“问焉以资切磋与乙文中“则耻师焉中的焉意思不一样C.《周礼》是儒家经典,是西周著名的政治家、思想家、文学家周公旦所著D.巫医,古代巫和医不分,故并举巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病
17.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是()A.甲文与荀子的《劝学》提出观点的方式是一样的,都是开门见山B.甲文提倡多问,对低于自己的人,可以交相问难,审问而明辨之C.乙文批判当时“耻学于师”的不良风气,并评价李蟠“不拘于时,能行古道D.甲乙两文对“问”的论述角度不同,甲强调“学必好问,乙主张“从师而问”
18.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳
(2)余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
19.甲文运用了对比论证的方法,请举一例进行分析阅读下面的文言文,完成下面的小题师说韩愈古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之问之,则曰“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师孔子师郑子、莅弘、师襄、老聃郑子之徒,其贤不及孔子孔子曰三人行,则必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
20.下列句子中,加点词的解释不正确的一项是()A.传道受业解惑受同“授”,传授21耻学于师耻以……为耻C.君子不齿齿并列,排列D.六艺经传皆通习之通精通
21.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.文章首段明确提出了教师的职能,又从反面论述要从师学习的原因,进而阐明择师的标准,为下文的针硬时弊张本B.父母关爱自己的孩子,因此为他们选择好的老师来教育,而他自己却以从师学习为耻,作者对这种奇怪的现象深感困惑C.孔子的才德虽在郑子等人之上,但他却能向他们请教,作者通过例证进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理D.李蟠年龄虽小,却喜欢先秦两汉时期的古文,且不受时俗的限制,作者对于弟子能践行古人从师之道深表赞赏
22.把文中画横线的句子翻译成现代汉语彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀
23.作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气?请结合文。