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费尔巴哈提纲读后感尔巴哈提纲读后感精疲力竭地读完《关于费尔巴哈提纲》,却无奈地发现没有任何的思路,大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧兴许是有些不服气,当我鼓足勇气读过第二遍的时候,却发现和初读这篇文章的感觉略有不同,好像有那末一点似懂非懂的感觉萦绕在心间欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍,再加之老师的引导,终于,我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题,马克思在批评费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观首先,马克思指出旧唯物主义的主要缺陷,即“从前的一切的唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人的活动,当做实践去理解所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象的发展了,因为唯心主义固然不知道真正现实的,感性的活动本身的”马克思确立了科学的实践观,他指出要正确理解实践的意义,从而正确的解决主体与客体的关系马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”,是能动性与受动性,主观与客观的统一即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性,也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性,而是要结合唯心主义和唯物主义,人既受自然性的支配,同时又能以自己的能动性来改变自然,从而实现人与环境的辩证统一其次,马克思在“提纲”中还提到这样几个观点人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的,都是实践;人是一切社会关系的总和,社会生活本质上是实践的从中,我们看到了“实践”的重要性,实践才是检验真理的惟一标准然后,马克思批评了费尔巴哈的宗教观,指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观在肯定了宗教的本质是人的本质的同时,批评了其只能把人类理解成一种内在的,无声的,将人从肉体和精神的状态中主观剥离,批评其否定了人可以改变世界的可能最后,马克思指出“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在於改变世界”实践是革命的,实践是人能动地改造世界的活动实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来,形成为了改造与被改造关系而人类的不断进步,恰恰反应了这样一个观点总之,实践观点构成为了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义在今后的学习生活中,我们应该学会全面分析问题,做到一分为二;并且要注重实践,牢记实践出真理,惟独实践才知对错,没有实践就没有发言权【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或者精湛的思想,可以是受书中的内容启示而引起的思量与联想,可以是因读书而激发的决心和理想,也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺读后感的表达方式灵便多样,基本属于议论范畴,但写法不同于普通议论文,因为它必须是在读后的基础上发感想要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感,必须注意以下几点首先,要读好原文“读后感的感”是因“读”而引起的“读”是“感”的基础走马观花地读,可能连原作讲的什么都没有了解,哪能有“感”?读得肤浅,固然也感得不深惟独读得认真,才干有所感,并感得深刻如果要读的是议论文,要弄清它的论点(见解和主张),或者批评了什么错误观点,想一想你受到哪些启示,还要弄清论据和结论是什么如果是记叙文,就要弄清它的主要情节,有几个人物,他们之间是什么关系,以及故事发生在哪年哪月作品涉及的社会背景,还要弄清晰作品通过记人叙事,揭示了人物什么样的精神品质,反映了什么样的社会现象,表达了作者什么思想感情,作品的哪些章节使人受感动,为什么这样感动寺寺o其次,排好感点只要认真读好原作,一篇文章可以写成读后感的方面不少如对原文中心感受得深可以写成读后感,对原作其他内容感受得深也可以写成读后感,对个别句子有感受也可以写成读后感总之,只要是原作品的内容,只要你对它有感受,都可能写成读后感,你需要把你所知道的都表示出来,这样才干写好读后感第
三、选准感点一篇文章,可以排出许多感点,但在一篇读后感里只能论述一个中心,切不可四平八稳,所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较,找出自己感受最深、角度最新,现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点,作为读后感的中心,然后加以论证成文第
四、叙述要简既然读后感是由读产生感,那末在文章里就要叙述引起“感”的那些事实,有时还要叙述自己联想到的一些事例一句话,读后感中少不了“叙”但是它不同于记叙文中“叙”的要求记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动,而读后感中的“叙”却讲究简单扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理初学写读后感引述原文,普通毛病是叙述不简要,实际上变成复述了这主要是因为作者还不能把握所要引述部份的精神、要点,所以才简明不了简明,不是文字越少越好,简还要明第五,联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种写读后感特别要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用编辑本段如何写读后感格式
一、格式和写法读后感通常有三种写法一种是缩写内容提纲,一种是写阅读后的体味感想,一种是摘录好的句子和段落题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目,下一行是——《读有感》,第一行是主标题,第二行是副标题
二、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键
三、要密切联系实际,这是读后感的重要内容
四、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合
五、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字
六、要审清题目在写作时,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“读”能抓住重点,“感”能写出体味
七、要选择材料读是写的基转载自百分网http://www.oh
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八、写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体味原文内容往往用3~4句话概括为宜结尾也大多再回到所读的作品上来要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际
九、要符合情理、写出真情实感写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或者简单地复述,不能脱离原文任意发挥,应以写“体味”为主
②要写得有真情实感应是发自内心深处的感受,绝非“检讨书”或者“保证书”
③要写出独特的新鲜感受,力求有新意的见解来吸引读者或者感染读者
④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感⑴引一一环绕感点引述材料简述原文有关内容⑵概一一概括本文的主要内容,要简炼,而且要把重点写出来3议一一分析材料,提练感点亮明基本观点在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来这样的句子可称为“观点句”这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点”观点句在文中的位置是可以灵便的,可以在篇首,也可以在篇末或者篇中初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首4联一一联系实际,纵横拓展环绕基本观点摆事实讲道理写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼联,就是要密切联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题既可以从大处着眼,也可以从小处入手固然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或者呼应“引”部,使“联”与“引”藕”断而“丝”连这部份就是议论文的本论部份,是对基本观点即中心论点的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧环绕基本观点,为基本观点服务⑸结一一总结全文,升华感点“读”的内容不放松以上五点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵便掌握比如,”简述原文”普通在“亮明观点”前,但二者先后次序互换也是可以的再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或者个人经历,就不必再写第四个部份了
一、先要重视感感要多读要少,要善于灵便掌握比如,“简述原文”普通在“亮明观点”前,但二者先后次序互换也是可以的再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或者个人经历,就不必再写第四个部份了
二、要重视”读“在“读”与“感”的关系中,“读是“感”的前提,基础「感”是“读“的延伸或者说结果必须先“读”而后“感“,不”读“则无”感二因此,要写读后感首先要读懂原文,要准确把握原文的基本内容,正确理解原文的中心思想和关键语句的含义,深入体味作者的写作H的和文中表达的思想感情
三、读完一本书或者一篇文章会有许多感想和体味;对同样一本书或者一篇文章,不同的人从不同的角度思量问题,更是会产生不同的看法,受到不同的启迪以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例,从讽刺南郭先生的角度去思量,可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚耍“露馅”,认识到掌握真才实学的重要性,若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因,就可以想到领导者要有实事求是的领导作风,不能搞华而不实,否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思量,就可进一步认识到齐宣王的“大锅饭”缺少必要的考评机制,为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件,从而联想到改革开放以来,打破“铁饭碗”,废除大锅饭的必要性
四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感,不能写出诸多的感想或者体味,这就要加以选择作为初学者,就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写要注意把握分析问题的角度,注意联系自己的实际情况,从众多的头绪中选择最恰当的感受点,作为全文议论的中心初中作文课中,除了写“读后感”外,老师还会要求同学们在看完一部电影,电视片或者参完某一展览后写“观后感”,观后感的写法与读后感是一样的,只需在第一部份简述所观的内容,然后引出观点,展开论述就可以了
五、写景、物的读后感应该怎样写1简述原文有关内容如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或者原文的内容概要写这部份内容是为了交待感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫这部份一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部份,略去与感想无关的东西2亮明基本观点选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来这样的句子可称为“观点句”这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点“观点句”在文中的位置是可以灵便的,可以在篇首,也可以在篇末或者篇中初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首⑶环绕基本观点摆事实讲道理这部份就是议论文的本论部份,是对基本观点即中心论点的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧环绕基本观点,为基本观点服务4环绕基本观点联系实际一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感要做到这一点,必须善于联系实际这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象联系实际时也应当注意紧紧环绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、先后脱节以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的5简耍地说明原文有关内容,重写有感,不要重点介绍,偏离主题一个字数甚少的提纲居然可以成为流传后世的著作,虽然有点不可思议,但也确实说明了它是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲正是它的问世,才标志着马克思主义哲学开始形成全文由11条大纲构成,全都紧紧地环绕着“实践’这个中心,强调实践的决定性作用费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义,因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的,这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃,在提纲中主要提到这样几个观点旧唯物主义是没有把事物、现实等当做感性活动当做实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的,都是实践;人是一切社会关系的总和,社会生活本质上是实践的从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践这个实践是最广义的,它涵盖了“社会化了的人类的一切活动,包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用,以及人的思维我们从这里可以看到实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念人的一切活动是一个客观的存在,可以作为一个外在因素而作用于他人,而同时又是具有主观能动性,有特殊的感性和情感,因此,人的客观真理性仍然需要通过来实践证明马克思很明确地写到“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题”真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的马克思认为人的一切活动都可视为实践,实践乃是惟一的存在或者实在实践即是存在,实践之外别无存在,实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈,并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清因此,实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路,是理解马克思整体思想的一把惟一的钥匙有人径直地把马克思的哲学称为“实践主义”Practicalism所谓“主义”-ism,就是一种学说或者信念;所谓“实践主义、就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”,但在今天,“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究之中的一个特定流派的称谓在马克思看来,实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动,亦即人的对象化活动对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现,即包含着人化的意味实践既然有了人的对象化,也便有了主体性的意味,于是实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上,更多的是社会性和人的主体活动之中他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用,而是使问题又回到主体的能动方面他认识到,惟独在主体感性的参预下,才有认识的发生,否则就不可能建构起任何认识论为此,马克思把人的活动“当做人的感性活动,当做实践去理解”另一方面,马克思也决不是象黑格尔那样,把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围,而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动,即对象性的活动他说“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为•对・象,性・的活动”这样,按照马克思所提供的思维方式,实践活动被赋予一身二任的品格,既体现了认识活动的主体性原则,同时也体现了认识活动的客体性原则,从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一这个广义的实践与“社会性”是密切相关的,这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象实际上都已经处在实践的“域内”,于是都总是已经有人的“主体能动性”参预其中了我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰,努力争取“主观符合客观、把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除,因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的因此,当我们谈到任何一个客观对象时,它的所谓“客观性,只是相对于我们“当下的”意识而言,即它是独立于“这一次’的意识,先于“这一次的认识而存在的;但它仍然是在实践域内而意识同样是实践的内在要素,于是客观对象仍在此前的意识域内,即最终不可能独立于意识、外在于意识于是无论如何,在一定意义上,我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律甚至意识本身的规律”的意义了社会是由个人组成的,个人是社会的成员,所以个人的活动应该且必然社会化从现实的某种程度上说,我们的每一个个体的活动都具有社会性,这是它的本质属性,虽然我们依然还有相对孤立的生活作为单一个人,活动的空间和时间,接触的人和事,相对来说是比较局促狭小的,这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化,人身处于社会之中,活动却局限于社会的一个弱小的角落,显然人只是这沧海一粟,晦朔相比于春秋在此,我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性,这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性恰恰相反,我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且惟一的“实在”既为“实在、就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题,也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题于是作为求是”对象的规律,也同样表现为本质特性、客观联系等等,也同样具有普遍性与必然性但这里的“本质,是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性,是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联中国哲学中有所谓“理在事中、强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理,为此,我们需要以高远的视野把宇宙浓缩,把活动放到更广阔的现实中去,这个活动包括间接的和直接的,间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息,直接的方式指亲身实践,尝尝梨子的滋味,前者主要是“读万卷书、固然在日新月异的今天不止是是读书了,后者主要是“行万里路、自然也不仅指行路一途,通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展,从而可以使得我们的思维更加的全面、灵便、精深,使我们的实践活动更加合乎科学,更具革命性马克思在文中提到实践是革命的而最后一条纲要引起了我最大的共鸣“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”实践是人能动地改造世界的活动实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来,形成为了改造与被改造关系,它改造着自然界,改造着社会,改造着人们之间的关系和人自身人类发展的历史表明,没有实践,就没有历史的进步和人自身的进步马克思的全部思量既是环绕“改变世界’——即“实践”而展开,而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演,因此,一切认识与思量都必须环绕实现目标所需要的实践而展开“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题”马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣这是一个肩负“改变世界使命的人自然而必然的思维倾向我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿,即必须以能作用于原有的实践结果为目标,对现实的人生和全人类从物质或者精神两个方面有益处为衡量标准,“生活的理想是为了理想的生活”,任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看做有效的实践,比如“永动机”只是天才的幼稚的火花,终于会在现实面前破灭在改造世界的实践过程中,必然要发生主体对客体的认识关系认识关系在改造关系的基础上产生,又作用于改造关系我们从外界择取种种信息,先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论,然后知道我们自身的行为实践,反馈、反作用于活生生的现实环境中前者是自身思维、精神部份的革命,也就是“解释世界”,后者是非自身思维方面的现实行动,我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合,实践才可以说是完整的,具有真正改变现实的革命意义。