还剩6页未读,继续阅读
文本内容:
一则古典教育案例的当代诠释略谈语文教学中教师的“导”内容提要本文引用《子路、曾皙、冉有、公西华伺坐》的文章,将其视为一个发生于几千年前的教育案例,再用我们当代语文教学理念对其进行一番重新的审视与思考针对新课程理念下在学生主体性不断强化的同时,教师的主导地位逐渐“退位”和“失位”的情况提出语文教学要不要教师的“导”?这个问题,并做出结论教师应该以学定教,因材施教,因势利“导”;拨云见日,去伪存真,充满人文情怀的有效引“导”接着重点阐述语文教师应该怎样“导二略谈语文教学中教师的“导”一则古典教育案例的当代诠释有一天,子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着孔子说“我比你们年纪大一点,你们不要因为我年纪大一点就不说了你们平时总说没有人知道我呀!如果有人知道你们,那么你们打算怎么办呢?”子路不假思索的回答说“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,常受外国军队的侵犯,加上内部又有饥荒,如果让我去治理,等到三年的工夫,我就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理”孔子听了,微微一笑孔子又问“冉有,你怎么样?”冉有回答说“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来至于修明礼乐,那就只得另请高明了”孔子又问“公西华,你怎么样?”公西华回答说“我不敢说能够做到,只是愿意学习在宗庙祭祀的事务中,或者在诸侯会盟,朝见天子时,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人”孔子又问“曾皙,你怎么样?”这时,曾皙弹瑟的声音逐渐稀疏了,接着铿的一声,放下瑟直起身子回答说“我和他们三位的才能不一样呀!”孔子说:“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向罢了”曾皙说“暮春时节,春天的衣服已经穿上了我和五六位成年人,六七个青少年,到沂河里洗洗澡,在舞零台上吹吹风,一路唱着歌儿回来”孔子长叹一声说“我是赞成曾皙的想法呀!”子路、冉有、公西华三个人都出去了,曾皙留在后面曾皙问“他们三位的话怎么样?”孔子答道”也不过是各自谈谈自己的志向罢了”曾皙继续问:“您为什么笑子路?”孔子答道“治理国家要讲究礼让,可是他说话却一点也不谦让,所以我笑他难道冉有所讲的就不是国家大事吗?哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事吗?公西华所讲的不是国家大事吗?宗庙祭祀,诸侯会盟和朝见天子,讲的不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西华只能做个小小的赞礼人,那谁能去做大的赞礼人呢?”本文选自《论语》,题目是《子路、曾皙、冉有、公西华伺坐》,已选入高中语文课文本文记叙了孔子与弟子们的一段对话在此我们不妨视其为一个发生于几千年前的教育案例,并用我们当代的语文教学理念对其进行一番重新的审视与思考新课程的理念提出要尊重与培育学生的主体性,必须把课堂时间“还给”学生,让学生自己多活动,实践性极强的语文教学尤需如此出于对“讲读中心”危害性的洞察,伴随着语文新课程改革的不断深入和推广,我们可喜的看到一方面在阅读教学中教师放手让学生自己阅读,积极讨论,不再以教师的讲解代替学生自己的阅读、理解和分析;另一方面通过营造适宜的言语交际环境,使学生承担具有实际意义的言语交际任务,来培养他们的言语交际能力然而,在学生主体性不断强化的同时,教师的主导地位逐渐“退位”和“失位”阅读教学中教师有效组织,积极引导,高明点拨,精妙讲解,恰当提升完全被“为活动而活动”,“有活动无学习”虚假“繁荣”所取代语文教学似乎又进入了一个
①“粗陋的实践主义”的怪圈,走上了一条
②“极端儿童中心主义”的歧路语文教学要不要教师的“导”?这是一个毋庸质疑的问题,任何一位教师都会给出一个肯定的答案然而,为什么在新课程改革方兴未艾的今天,有些教师在教学中的“导”都成为了“无导”(无效的导)和“误导”(错误的导)呢?笔者认为问题的症结在于新课程背景下的教师应该怎样“导二是脱离教学实际和学生实际的表演和作秀,还是以学定教,因材施教,因势利“导”;是牵强附会,含混不清,真伪不辨的放任与失度,还是拨云见日,去伪存真,充满人文情怀的有效引“导”;是只求完成任务,重结果轻过程,功利为先呢,还是关注学生的发展,既重结果又讲过程,素养至上;是死扣教材,谨守预设,步步为营,陷学生于牢笼呢,还是超越文本,把握生成,授之以“渔”,放学生于四海偶拾《论语》中的经典片段,似聆听先贤的谆谆教诲,引发我对“教与学”这一千古之事重新思考,重新求索故事中,孔子首先明确了这次谈话的中心是谈理想孔子的话音刚落,子路就抢先发言可见他是个急脾气的人,思维敏捷,大胆直率,有话语优先权冉有、公西华则是在孔子叫到名字以后,才发表自己的观点他们发言的本质和子路所说没有太大的区别,只是态度要谦虚谨慎得多,语气要委婉得多若再细品味公西华似比冉有更为谦虚了曾皙呢,他在谈出理想之前,不仅被点名,还受到孔子的进一步启发曾皙所说的内容与子路等三人完全不同,既不讲治理国家,也不讲宗庙祭祀、出使会盟,只是刻画了一个场面,描绘了一个情景,从富有诗意的情景描写中,曲折的表达了自己的理想,显得从容不迫,逍遥自在语文教师怎样“导”呢?孔子用他的言行在告诉我们学生的个性是有差异的,发展是不均衡的子路自能言说,说的大胆直率;冉有、公西华则需点名在说,说的谦虚谨慎,曾皙呢,还要启发一下再说,说的从容洒脱孔子的“导”是因材施教,因势利导他深深根植于学生主体之中,方显游刃有余,水到渠成也正是因为孔子的“导才使四个弟子都能直抒胸臆,侃侃而谈,且都有收获和进步反观我们的有些课堂,是否真的把时间“还给”所有学生了那?事实上是由教师的“一言堂”变为几个学生的“一言堂”“优生占位”的现象比比皆是我们往往只见子路的能言善辩,却少见冉有、公西华的严谨,更难见曾皙的深刻了语文教育专家袁徽子曾指出大家都明确必须以学生为主体,同时加强教师的主导作用为什么这样提,因为以学生为主体并不是儿童中心论,因为有教师在发挥主导作用;以教师为主导并不是注入式教学,因为以学生为主体,由发挥学生主动积极性来制约这两个方面相互联系,不能只强调一面这段话即确切地概括了教与学的对立统一的辩证关系,那就是学是在教之下学,教是为了学生学而教表面上看教师和学生是相互对立的两方,那么教与学也完全的对立起来,体现在教学过程中那就应该是此消彼长,此强彼弱的关系了其实不然,在教学过程中,教师的主导作用发挥地好,就可有效地激发学生的学习主动性和积极性,进行自觉而有效地学习,使他们的主体地位体现得越好,反之,教师没有很好地发挥主导作用,学生也只是在一定范围内做一些程式化的操作,这也就谈不上是学生的主体了,这就是说教师的主导与学生的主体是同一系统中的有机联系着的两个要素,是可以互相转化,互相加强,互相制约的,这就如同我们拍球,手上的力量越大越巧,皮球反弹得就越高越好因此,不论在何时何地我们来探讨教与学的关系的时候,我们都要把立足点放在学是在教主导之下的主体;教是对主体学的主导,两者必须统一起来可见,曾皙后来对问题的热烈回应和深入探讨,是孔子那巧妙“一拍”的结果啊!语文教师怎样“导”呢?孔子用他的言行又在告诉我们价值需要引导,解读莫要失度对于“谈理想”的中心议题孔子给予了明确的回应“我是赞成曾皙的想法呀!”随后在与曾皙的谈话中又进一步进行了论述和分析我们注意到孔子的回答是主观的评价而非客观的判断虽然没有客观的指出对与错,却以明确主观态度表达对曾皙认同和称赞,在尊重理解,求同存异的基础上,对弟子们进行了明确的价值引导和认知期待孔子的“导”充满了赞赏、尊重、理解、期待我想子路、冉有、公西华即使暂时离开也一定会继续思考和探究反观我们的有些课堂,教师对文本固有价值取向的引导越发变的牵强附会、模糊暧昧、甚至是失度如,执教《落花生》一课,一定要得出结论我们要做花生那样默默奉献的人小学生很可能并没有真正理解什么是不事虚荣、默默奉献,这样的“中心思想”却早已成为他们脱口而出的公式化语言我们为什么非要把外表美和内在美对立起来呢,当学生提出每种果实都有自己的好处教师并没有适时的引导学生深入的思考和讨论又如,学生阅读《愚公移山》,批评愚公没有环保意识、没有经济头脑;有的学生读了《背影》认为父亲是个土里土气的人,他爬铁轨是“违反交通规则”,教师对此都大加赞赏,认为是一种
③“创造性阅读”等等一种
④“反文本”的倾向正悄悄地在我们的语文课堂上蔓延语文新课程标准指出“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的,学生对语文材料的反应又往往是多元的因此应重视语文的熏陶感染作用,注意教学内容的价值取向,同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验”我们倡言的人文性,是要语文教学与学生的生活世界建立起真实的联系所谓人文性,就是对于人的生活感受的真切关怀语文学习就是通过语言文字不断丰富和深化对生活的感受,并学习把种种感受表达出来语文与生活的联系必须是真实、真切的思想教化、情感熏陶,都应该自然生成而不是牵强附会、生硬拔高、粘贴标签、更不是模糊暧昧,任意解读孔子为什么独诲曾皙呢?他并不是完全否定了子路、冉有、公西华的见解,而是期待他们通过自己的今后的生活和学习有重新的认知是啊!“人各有志”他们的见解不都是发之于心,表之以言吗,不都是来自他们真实的生活感受吗然而,孔子毕竟说出:“我是赞成曾皙的想法呀!”适时的将自己“褪尽浮华始见真”的安贫乐道的人生理想传达给弟子,引领他们在今后的人生道路上追求更高的人生境界共诲是一种引导下的开放;独诲是一种开明中的深刻教育的智慧熠熠生辉!语文教师怎样“导”呢?如果我们真的是把“课堂”还给学生,把“时间”还给学生,把“话语权”还给学生,就应该像孔子那样“循循然善诱人”谈话伊始孔子便说“我比你们年纪大一点,你们不要因为我年纪大一点就不说了”我时常神往那一刻动人的情景一位鹤发长髯老者与四位求知若渴的学生席地而座,其一人不经意地鼓瑟于旁,伴随着动听的琴瑟之音,这位和蔼可亲,平易近人的老者也似不经意的提出了一个命题,教与学就这样自然和谐的开始了比起孔子的“导”的起点,我们今天教学的导入显然
⑤“构思过度”了然而,对于“导”的终点呢,却常常是浅尝辄止,草草收兵在课堂上,我们经常发现,在师生交流的过程中,老师已经打起了退堂鼓,鸣金收兵了,想发言的学生大有人在,兴趣盎然许多教师的“导”多半不能进行到底出现这种现象的多数原因在于教师感到教学任务已经完成,无心“恋战”了这完全是一种只求完成任务,重结果轻过程,功利主义的课堂他离新课程所倡导的关注学生的发展,既重结果又讲过程,全面提高学生的语文素养的课堂太过遥远孔子是怎样“导”的呢?他几次说“不过是各自谈谈自己的志向罢了”很显然孔子并没有因为发言次序的先后而影响对发言内容的评价,也没有冷落任何学生,而是想方设法促使每一名学生提出自己的见解,并鼓励他们大胆的说,说心里话于是我们看到不同侧面和视角的回答,仿佛攀登层峦叠嶂的山峰,往往让人产生“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”的丰富感受,可以领略他们知识生成的无限风光,展现着师生、生生互动的思想光彩语文教师怎样“导”呢?孔子日“不愤不启,不怫不发,举一隅不以三隅反,则不复也”这就是说,教师教学生,必须当他对某个问题积极地进行思考以后,不得解决时,才去开导他,帮助他打开思路,只有当他经过一番思索,已有所得,但还不十分明确,无法用恰当的语言表达出来的时候,才去点拨一下,指出关键所在,使学生的认识上升到一个新的高度如果学生不能够做到举一反三,那么就不要再教他新的内容这种“愤俳状态”是学生学习的主动性和积极性得到充分激发的状态,正是学生的主体地位得到充分确立的时刻,也正是教师“导”的最佳时机显然孔子做到了,独诲曾皙的重要原因正是因为他处于“愤俳状态”于是这个小故事因这一近乎完美的结尾,流传千古,传诵至今于是这一经典的案例因其深邃的教育内涵,一定会给予我们更多的教诲和启迪!五千年前的伟大思想家教育家孔子,开创了“弟子三千之众,贤人七十二比肩”的古代教育史上的空前盛况,在《子罕》篇里孔子的弟子颜渊,曾深情地表白“夫子循循然诱人,博我以文,约我以礼欲罢不能”谨以此拙文向这位“万世师表”先贤致以由衷的敬意!注引文出处及相关文献
①粗陋的实践主义建国后的前30年,受前苏联学者影响,加上我们缺乏充分的理论准备以及学习中的教条主义,我们对马克思主义认识论的理解,实际上停留在旧唯物主义认识论水平在实际工作中执行的是一种粗陋的实践主义,机械地套用“实践一一认识一一实践”的公式这种非马克思主义的思维方式在文化大革命中发展到了极点实际上,马克思早在《关于费尔巴哈的提纲》中就已明确指出“从前的一切唯物主义一一包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是对事象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解”--------------------裴娣娜《现代教学论生成发展之思》
②极端的儿童中心主义”儿童中心主义”即儿童中心论强调学生在教育过程中的中心地位,强调学生的自主和主动,将教师置于辅助的地位“儿童中心论”最早的代表任务是法国教育家卢骏,他认为教育应该把人的天性的自然发展作为教育的出发点和归宿,教育要按人本身的特点与发展的需要来展开,促进人的多方面发展教育必须把儿童真正当作儿童,尊重儿童的个性特点,充分发挥儿童的主动性,积极性.他《爱弥尔》-书中以“自然教育”来否定“人为”的教育,儿童一直是被置于无外力强制的中心地位的“儿童中心论”的另一代表任务是美国教育家杜威他认为,教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收,而是使人类“与生俱来”的能力得以生长,认为一切知识,观点都来自儿童亲自参与活动所获得的直接经验,离开直接经验,教学就是灌输的,被动的,没有生气的,由此提出,儿童是太阳”而教育的一切措施则围绕着他转动”的观点历史上教师中心论和儿童中心论就是对立的两种理论,这两种理论都有一定的危害,以教师中心论来说,学生必须跟着教师转,应无条件接受教师灌输的知识儿童中心论,教师便成了学生的尾巴,让学生牵着教师的鼻子走,两者如果走向了极端,都是错误的----------根据相关资料综述
③创造性阅读能够超出原文给定的有限信息,从原文中引申出新颖的思想、观念,对原文具有与众不同的新颖见解;或者受原文的启发,在原文的基础上创造出有价值的新异作品等,以这一能力为基础的阅读可称创造性阅读--------------------《小学语文课程标准解读》
④反文本“反文本”当然反掉了对文本的僵化的理解、一元化的解读,但是,它同时也反掉了阅读教学赖以存在的前提对于阅读教学来说,承认文本的客观性,承认文本对阅读的前提性的意义,这是阅读教学之所以必要、之所以可能的条件如果不承认文本的客观性和前提性,那我们根本就不需要阅读,不需要阅读教学了因此,反文本反掉的实际上不仅仅是文本而是阅读,是语文,是语文教学---------新思考远程研修平台《“反文本”的批判》
⑤构思过度余秋雨先生在他的BLOG上提出一个概念,叫“构思过度”他认为我们历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险、因此,对一切都“构思过度”而且,他也分析,大凡成功的大企业它的经营模式一定是简单的;一个伟大的人物,他的人际关系一定是简单的;一个危机处理专家,他抓住问题核心的思路一定是简单的;一部划时代的著作,它的核心理念也一定是简单的-----------------------余秋雨《品位人生》。