上海市徐汇区高三语文上学期第一次模拟考试试题

上海市徐汇区届高三语文上学期第一次模拟考试试题2020【考生注意】

1.本场考试时间150分钟试卷满分150分试卷共8页，答题纸共2页

2.所有作答必须填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位

3.用2B铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔或水笔作答非选择题一积累应用10分

1.按要求填空（5分）

（1）二十四桥仍在，波心荡、o（姜夔《扬州慢》）

（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，o（韩愈《师说》）

（3）《登金陵凤凰台》中，诗人（填人名）将目光投向现实，用暗示皇帝被奸佞包围，抒发忧国伤时的怀抱

2.按要求选择（5分）

（1）以下最不可能被老师用以激励学生的诗句是（）（2分）A.江山代有才人出，各领风骚数百年B.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层C.落红不是无情物，化作春泥更护花D.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

（2）小区要张贴垃圾分类的宣传标语，你认为以下哪一条最合适？（）（3分）A.垃圾分类开头难，养成习惯就自然B.更多分类促发展，人与环境永和谐C.文明上海绿动天下，全程分类美丽万家D.实施垃圾管理条例，普遍推行垃圾分类二阅读70分C.最为难得的是,夷人保留了质朴纯正的天性“陋”与“不陋”,重在看其本性“何陋轩”的原因（4分）

③段说理逐层推进,请对此加以分析（5分）

（一）阅读下文，完成第3—7题（16分）三写作70分

25.丰田旗下的花冠车型各项性能均衡，却被评价为“它的优点是没有缺点，而缺点就是没有优点”宝马3系车为充分实现其操控性放弃了后排乘客的舒适性，却被称为是“每个男人都该拥有”的汽车这也可以启发我们去思考自己该如何成长请自拟题目，就此写一篇不少于800字的文章2019学年第一学期徐汇区学习能力诊断卷高三年级语文学科参考答案与评分细则一积累应用10分

1.（5分）

（1）冷月无声

（2）非吾所谓传其道解其惑者也

（3）李白总为浮云能蔽日，长安不见使人愁

2.

（1）C（2分）

（2）A（3分）二阅读70分

（一）（16分）

3.“科学”与非“科学”之间的界限（或判断一种理论是否属于“科学”的标准）（2分）

4.D（3分）

5.C（3分）

6.B E（4分）

⑥段的基础上，用科学发展的实际历史与人们认识的差异把文意再推进一层，以地心说和牛顿力学为例，阐明科学的发展历程中，真理并不总是能顺理成章地代替谬误引出下文对这一现象的原因分析，最终得出对科学的新认识（4分）

（二）（15分）

8.父亲栽树时的郑重其事反映出他对极普通的树也百般呵护，望其成材，与后文父亲对这棵树的宽容和心软构成呼应，是父亲真心爱树的表现父亲对树的精心栽种也与他对儿子的尽心栽培形成对应（3分）

9.不宜删去一方面，这句话写出父亲对栽树的偏爱，甚至执念哪怕是一块属于自己的很小的领地，也要栽上一棵树另一方面，这句话也含蓄而强烈地表达出父亲对儿子的爱即便无法用卖杨树的钱给儿子交学费，父亲在困难时期依然供儿子读了高中保留这句话，父亲对儿子、对椿树的深沉情感表达得更为充分（3分）

10.用富有表现力的语言描写椿树，如“绣集”表现椿树花的娇美与密集，“撒”“弥漫”表现花香柔和四溢的情致全文在一幅柔美而有诗意的画面中结尾，引人遐想与回味作者的描写充分表达出他对椿树花香的沉醉留恋，饱含了对父亲的爱与追忆以此结尾，巧妙地传达出作者对为家庭为子女毕生默默奉献的父亲的感念（赏析的角度语言、情景关系、余味、卒章显志）（5分）

11.《合欢树》中，母亲对树的成长寄予的希望与她对儿子的健康寄予的希望是对应的所以，在文章前半部分对往事的追忆中，处处有合欢树的影子之所以到后半部分才写到合欢树，是出于史铁生对母亲的思念与愧疚，这使他刻意回避，始终与合欢树保持着距离，这样的构思更表现出作者复杂的情感《父亲的树》中，父亲对椿树成材的期待与他对儿子成材的期待也形成对应全文借写父亲如何栽树养树，含蓄又充分地表现其对儿子的培养呵护之心我对椿树及其花香的留恋，也表现出儿子对父亲的深切追忆与感念（4分）

（三）（8分）

12.B（1分）

13.C（2分）

14.诗人描写青草湖春水激涌、水势浩大的全景；又调动联想、想象，写沅水、湘流，写桃花、杜若，令人想到陶渊明与屈原等，又写茅山、巫峡的神话传说，使景物既有富有美感，又带有神奇的魅力表现出诗人面对自然美景，流露出欣喜之情另一方面，诗人又以湖面的浩渺辽阔，引发世路艰险、难以测度的人生感慨结尾的反问句式也强化了忧虑情绪的表达（5分）

（四）（19分）

15.

（1）深入探究，精通（1分）

（2）失败（1分）

16.

（1）C（1分）

（2）B（1分）

17.叶秀发呵斥他们说“这正是我竭尽全力以身报国的时候，即使死了又有什么遗憾呢，如果我们先离开了（这里），那么全城的百姓该怎么办呢？（5分）18,同列来问疾/整襟对坐/港|,卷以究心边事为祝/无他言（3分）

19.竭尽心力，为百姓兴修水利；生命垂危，力劾贪官；同列问病，却以国事为重；为官清廉，家无余财（3分，答对一点给1分，给满3分为止）

20.一方面正面叙写叶秀发对自己蒙冤削官毫不在意，却极力为李诚之鸣不平，体现他的正直；另一方面，从侧面描写史弥远打听叶秀发的为人，借来客之口，申述叶秀发保全桐城之功，体现了他的贤德（4分）参考译文叶秀发，字茂叔，是浙江金华人秀发师从吕祖谦、唐仲友，极其深入地研究了性理之学，用余力来写作文章，就于庆元丙辰年考中了进士弟子们很仰慕他，跟从他读书求学的人每年多达数百人最初任福州长溪主簿，后来又调任安庆府桐城县丞金兵侵犯薪、黄二州，桐城县与二州接壤，众目睽睽之下不能保全金人的骑兵将要迫近，秀发的家人哭喊着想要避逃，叶秀发呵斥他们说“这正是我竭尽全力以身报国的时候，即使死了又有什么遗憾呢，如果我们先离开了（这里），那么全城的百姓该怎么办呢？”于是修筑城墙、挖深护城河，每天为战备防御谋划恰逢金人派出的间谍来到，秀发抓获了他，立刻在城门前斩首示众金人的计划失败不能够接近桐城，桐城得以保全事情结束后，将帅忌恨这功劳非己出，就上奏朝廷说叶秀发擅自杀金国间谍是非法的降职为迪功郎没多久，又被授予宣教郎，担任徽州休宁县知县不久因追究先前的事被革去官职秀发退居十多年，没有丝毫怨恨，唯独对李诚之的冤屈感到激愤，上书朝廷（为他）争辩当初，诚之守卫靳州，新州陷落，全城的士兵全部战死没有投降的人，诚之望着京城的方向拜了两次，拔剑自刎议论的人不记取他的忠勇，反而责难他不能保全百姓，因此秀发不平则鸣为他争辩言辞激愤，听到的人都为之感叹史弥远掌权的时候，有从桐城来的人，弥远拿秀发的事向他询问，这个人遍言秀发安抚百姓安定社会的详细事迹，并且说“我们能够活到现在，都是受叶桐城的恩赐，否则桐城沦陷已经很久了”弥远点头称许，随口问参知政事宣缙，他说的话也一样弥远感叹说“差点错失贤才啊！”高沙有三十六个湖，水位高而田地低，堤防不坚固，形同千里之地为一个大沟壑，百姓遇水会绝收的叶秀发建立石坝来疏导水势，蓄水泄水能稳定下来，没有旱涝的担心了不久转任承议郎，秀发发病，上书朝廷请求辞职，朝廷特升他为朝奉郎不久，秀发的病情加重，他极力弹劾贪官人们劝他何必这样辛苦自己，秀发说“不行，（否则）我死之后，他们一定会逞能残害百姓的”同僚来探问他的病情，秀发整理衣襟（和他们）对坐，言辞恳切地交谈钻研的边防事务，不说其他的话他的忠义出于天性，到死没有改变庚寅年九月去世，享年七十岁死的时候，只留下几箱书籍，一领破衣服,到了无法殓葬的地步

21.C（1分）

22.A（2分）“君子居夷地何陋之有”的观点赞扬少数民族直率坦诚、乐于助人的品性表达作者安贫乐道的生活态度期待品德高尚的人来此地教化百姓（4分）

24.作者先惋惜中原灿烂的文化没有传播到夷地，致使夷风显得粗陋；继而感叹中原文化丧失了浑朴之性；接着写夷人虽表面显粗陋，实则纯朴的天性尚在，是可以教化的，不能弃之不管；更进一步，提出有必要在这里传播优秀的中原文化，渐渐消除蛮风的影响；最后表达作者的愿望自谦没有能力教化百姓，期待有德君子来教化百姓步步曲折，层层推进，说理深入，有说服力（5分）参考译文先前孔子要住在九夷（边远之地），别人都认为那里简陋落后孔子说“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么简陋的呢？”守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡之外，属于边远地区，人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有发现他们所说的简陋落后只是这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，住在深山里，穿着羊皮做的衣服没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁复的礼节，然而这是一种质朴、淳厚的古代遗风，并不能认为是落后啊我刚来的时候，没有房子居住住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，并不轻视我，渐渐亲近我我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大略具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话唉，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了然而这对他们浑朴的本质并没有损害果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人三写作（70分）一类卷（63—70分）能准确把握题意，立意深刻，选材恰当，中心突出，内容充实，感情真挚，结构严谨，语言流畅，有文采二类卷（52—62分）符合题意，立意较深刻，选材较恰当，中心明确，内容较充实，感情真实，结构完整，语言通顺三类卷（39—51分）基本符合题意，立意一般，选材尚恰当，中心尚明确，内容尚充实，感情尚真实，结构基本完整，语言基本通顺，偶有语病四类卷（21—38分）偏离题意，立意或选材不当，中心不明确，内容单薄，结构不够完整，语言欠通顺，语病较多五类卷（20分以下）符合以下一项即为五类脱离题意文理不通不足400字说明

（1）未写题目扣2分⑵错别字1个扣1分，至多扣3分

（3）标点错误多，酌情扣1—2分

（4）文面不整洁，酌情扣1—2分；整洁美观，酌情加1—2分

①在科学的幼年时期，科学的各个复杂的侧面还没有充分展开，人们只能笼统地看到科学与伪科学的基本区别，进而寻求划分它们的简单的经验标准或理性标准彼时，科学与伪科学之间黑白分明，不容混淆

②19世纪末，随着牛顿的经典力学基础的崩塌，科学与伪科学之间绝对分明的界限开始松动起来，它们之间除了“非此即彼”，还要适当承认“亦此亦彼”凡不是纯粹的思辨而包含一定经验内容的，因而可以为经验“证实”或“证伪”

①的，就是科学的；凡是不经受检验的，即不可“证实”或“证伪”的，就是非科学或者伪科学这就是说，科学与伪科学的界限并不在于理论是否与经验相符合，而在于其中是否包含可用以解释某些已知现象并预测某些未知现象的经验内容即使后来有的现象它解释不了，或者预测错了，例如亚里士多德力学、托勒密地心说等等，但是这并不影响它们仍然包含一定的经验内容，仍然可解释或预测某些经验事实，因而仍然是科学而且，正由于科学理论只能包含有限的经验内容，又总是注定了要为新的经验所否定，因而也可以说它们又总是具有“潜在反证”或者潜在谬误从这点看，这不仅不是科学理论的缺点，而且恰恰表明它的科学性之所在总之，“金无足赤，人无完人”，科学也同样不是绝对完善的终极真理，同样难免真伪混杂，是非难辨它已永远失去了那绝对真理的神圣光圈

③那么，在这条界河另一面不受经验检验的东西，是否统统都是伪科学呢？

④“证实主义者”认为凡是不可证实的就是没有意义的例如说“水是世界的本原”

②就没有意义，因为这里的“水”并不是实际存在的H20,也无法用已知的物理化学手段加以测定这类命题既然无法证明其真伪，因而也是超出于科学范围之外的，是“形而上”的至于它们是不是我们上面所说的那种意义的“伪科学”，“证实义者”没有作正面的回答在他们那里，科学仍然拥有自己严密的围墙

⑤另外一部分“证伪主义者”则采取了不同的态度他们虽然也给科学筑了一道围墙一一凡不可证伪的就不属于科学的范围，但对于围墙以外的东西却不再一概斥之为“没有意义”他们在这里又划分了两个不同的部分一部分是有意义的，如逻辑、数学等等，它们尽管不是经验科学，因而也不可证伪，但或者是经验科学不可缺少的工具，或者作为认识的一种形式而推动了经验科学的发展例如“水是世界的本原”，就有力地推动过物理科学对物质结构的研究另一部分是没有意义的，如占星术，总是含糊其词以逃避经验的检验，而且对于人类的认识也没有积极作用只有这一部分才是真正意义上的伪科学在这里，伪科学缩小到一个很有限的范围，使科学与伪科学之间横亘着一个尽管不属于经验科学，但仍具有认识意义的广阔的中间地带

⑥以上这些看法，都建立在一种对科学的共同基本认识之上，即科学是知识体系随着人的经验的积累，这个体系不断地得到调整，不断地用相对正确的东西代替相对错误的东西，从而使人对自然的认识日益接近于真理

⑦但是科学的实际历史并不完全是这样日心说早在古希腊时代就出现了，甚至还早于地心说出现，但它战胜不了相对错误的地心说，反而被埋没了两千年之久可见，历史并不是一条真理战胜谬误的一往无前的康庄大道反之，一种发展中的理论，尽管有反证却并不一定立即遭到“证伪”牛顿力学极盛时期就有许多反证在天体力学中水星运动不遵守牛顿定律；在光学中粒子说从一开始就解释不了光的绕射现象但是它仍然巍然屹立，并不为这些反证所动摇可见，无论地心说或牛顿力学，在一定时期内还有其不可检验、不可证伪的一面，说明科学也容许某种不可检验性，或不可证伪性

⑧这是因为，科学不仅是一种知识体系，还是一种社会活动，是人的自觉的、有目的的、定向的集体活动作为知识体系，它服从于经验的逻辑检验，即是否符合真理；但是作为社会活动，就要看这种活动能否达到预定的目的，能否解决预定的问题，满足预定的需要，在这里，科学还要服从于功利的需要若离开人的实践活动、抛开科学的有效性去谈正确性，是不对的

⑨于是，科学主要已不再是一堆现成的知识，而是一种探索的工具作为工具，不光有理论还有与理论有关的观点、方法、仪器等等它们既是指导这种探索活动的武器,又是保证这种活动取得成果的基础正因为有了这套工具，科学才成为一种自觉的、有目的的定向的活动，也就是说，科学才成其为科学（纪树立《科学与伪科学界限何在？》，有删改）［注］

①证伪与“证实”相对证实是用归纳证明理论的正确性；证伪是建立在演绎的基础上，指理论在逻辑上可能存在反例，可证明其不确实性

②水是世界的本原古希腊哲学家泰勒斯认为万物生于水又复归于水，他以此来解释世界的本质

④段加点词“围墙”在文中的含义是（2分）

4.下列语句中，可以用来支撑第

⑧段观点的一项是（）（3分）A.爱因斯坦说人只有献身社会，才能找出短暂而有风险的生命的意义B.爱因斯坦说对真理和知识的探索是人类最崇高的品质之一C.马克思说哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界D.马克思说人应该在实践中证明自己思维的真理性

5.根据文意，以下推断不正确的一项是（）（3分）A.人们曾经认为，凡符合经验的归纳或理性的推论的就是科学，否则就是伪科学B.人们曾经认为，科学总是在不断消除错误中前进的，因而总是相对正确的东西C.人们已经认识到，历史上曾经行之有效、而现在却已失效的科学形态都属于伪科学D.人们对科学的认识已从根本上脱离了纯粹的认识领域，扩展到了实际研究活动领域

6.

④⑤两段都用到了“水是世界的本原”的例子，对此评析不合理的两项是（）（）o（4分）A.用对同一个理论的不同认识，清晰地表明了证实主义与证伪主义的差异B.用一个例子来解释证实主义和证伪主义，内容单一，有损表达的充分性C.这个命题是以思辨的方式来解释世界，超越了经验科学，属于这两段所讨论的范畴D.这是个形而上学的命题，其中的“水”是抽象的概念，难以实证，所以用在第

④段中很恰当

⑤段在列举逻辑、数学等非经验科学并指明其价值后，用哲学的例子加以阐释，表述严密

⑦段在文中的作用（4分）

（二）阅读下文，完成第8—11题（15分）父亲的树.陈忠实

①三年困难时期

①，我正上高中一日父亲出工回来，肩上扛着锹头，手里攥着一株小树苗我搭眼就认出是一株椿树苗子坡地里这种野生的椿树苗子到处都有，如若生长在坡地梯田里，肯定会被连根挖除晒干当作好柴火，怕其占地影响麦子生长这根椿树苗子是个幸运者，它遇到父亲，是要郑重地栽植，正经当作一棵望其成材的树了父亲吩咐我去担水泉水在村子最东头，我家在村子顶西边，来回最快也需半小时待我挑水回来，父亲早已挖好一个在我看来过大的土坑，坐在场为边儿上抽旱烟他把树苗置入坑里，我用铁锹铲土填进坑，他把虚土踩踏一遍，让我再填，他再踩踏他教我在土坑外沿围一圈高出地面的土梁，再倒进水去我遵嘱一一做好，看着土坑里的水一层一层低下去，渗入新填的新鲜土坑里，成活肯定是毫无疑义父亲又指示我，用酸枣刺棵子顺着那个小坑围成一圈栽起来，再用铁丝围拢固定，恰如篱笆，保护小椿树秧子父亲坐在地上抽烟，看着我做我却想到，现在属于父亲领地的，除了住房的庄基，就门前的这一小片场地了，充其量有二厘地下了这个场垮，就是统归集体的土地了父亲要在他可以自主掌控的二厘场地上，栽种一棵椿树

②父亲是个农民，种田是本职主业，而业余爱好就是栽树我家在河川的几块水地，地头的水渠沿上都长着一排小叶杨树水渠里大半年都流淌着从浦河里引来的自流水，杨树得了沃土好水的滋养，迎着风如手提般长粗长高父亲指靠着这些杨树，供给我们哥俩的学杂费用父亲把杨树齐根斫下来，卖了椽子，大约七八毛钱一根，再把树根刨出来，剁成小块，晒干，挑到河对岸的油坊镇上去卖，每百斤可卖一块至一块两毛钱父亲在斫了树干刨了树根的渠沿上，当即再移栽新的杨树秧，期待三年后斫下一根椽子卖钱父亲卖椽卖柴供两个儿子念书的举动竟无意间传开，直到现在，我偶尔遇到一些同里乡党，见面还要感叹“你爸总算没有白卖树卖柴”的话农村实行合作化以后，土地归集体，父亲也无树根可刨了，我只好休了一年学

③我在每个周日从学校回到家中，便要给父亲的那棵椿树秧子浇一桶水这树秧长得很好，新发出的嫩枝竟然比原来的杆子还粗，肯定是水肥充足的缘由一次，椿树苗新冒出的嫩枝叫一个娃用弹弓折断了头，后来就在断折处，从东西两边发出两枝新芽，渐渐长起来我曾建议父亲，小树不该过早分杈，应该去掉一枝，留下一枝才能长高长直父亲说，先不急，都让长着这椿树秧子刚冒出来便遭拦头折断的打击，似乎憋了气，硬是非要长出一番模样来，从侧旁发出的两根新芽更见茁壮，眼见着拔高，竞相比赛一般生机勃勃父亲怕那细杆负载不起茂盛的叶子，便给树干捆绑一根立杆，帮扶着它不倒不折这椿树便站立住了无意间几年过去，我高考名落孙山回乡当了民办教师，生活多有波折，似乎也不太在意它了，这椿树已长得小碗粗，在天空展开枝杈和伞状的树冠，却仍然是两根分枝父亲竟没有除掉任何一根，就任其自由生长这椿树得了父亲的宽容和心软，双枝分杈的形态就保持下来，直到现在都合抱不拢的大树，依然是对称平衡的双枝撑立在天空

④到八十年代初始，吃饱穿暖不再成为一个问题的好光景到来时，我筹备拆掉老朽不堪的旧房换盖新房了，不料父亲生了绝症他似乎在交待后事，对我说，场垮上那棵椿树，可以伐倒做门窗料椿树性硬却也质脆，不宜做楝当梁，做门窗或桌椅却是上好木材父亲感慨说，我栽了一辈子树，一根椽子都没给自家房子用过，都卖给旁人盖房子了，把这椿树伐下来，给咱的新房用上一回我听了喉头发哽，一时说不出话来不久，父亲去世，椿树依然蓬勃在门外的场甥上，一直长着，直到现在

⑤现在，父亲去世已经整整二十五年，他经手盖的厦屋因朽木蚀瓦而难以为继，被我拆掉换盖成水泥楼板结构的新房了，只留下他亲手栽的树还生机勃勃，撑立在家院门口，也撑立在儿子们心里

⑥每到农历六月，麦收之后的暑天酷热，这椿树便放出一种令人停留贪吸的清香花味，满枝上都绣集着一团团比米粒稍大的白花儿，招得半天蜜蜂，从清早直到天黑都嗡嗡嘤嘤的一片蜂鸣，把一片祥和轻柔的吟唱撒向村庄，也把清香的花味弥漫到整个村庄的街道和屋院那是父亲留给这个世界也留给我的椿树，以及花的清香［注］

①三年困难时期指1959-1961年，因自然灾害与政策失误，产生了全国性的粮食和副食品短缺危机

①段细致地描写栽种椿树的经过？（3分）

①段画线句可以删去，请就此发表你的看法（3分）

10.结合全文，对

⑥段进行赏析（5分）1L本文与《合欢树》都写了树，但史铁生在文章后半部分才写到“合欢树”，陈忠实则全文都在写“父亲的树”请辨析这两种构思在表情达意上的作用（4分）

（三）阅读下面的作品，完成第12—14题（8分）渡青草湖

①（南朝陈）阴铿洞庭春溜满，平湖锦帆张沅水桃花色，湘流杜若香

②穴去茅山近，江连巫峡长

③带天澄迥碧，映日动浮光行舟逗

④远树，度鸟息危橘滔滔不可测，一苇说能航

⑤［注］

①青草湖在湖南岳阳，北连洞庭湖

②桃花桃源县在沅水附近杜若香草名《楚辞》中有“采芳洲兮杜若”的句子

③茅山在江苏句容县，相传汉代有茅氏三兄弟在此修道成仙巫峡有巫山神女的传说

④逗停止

⑤说犹“岂”《诗经•河广》“谁谓河广，一苇杭之”“一苇”指小船，“杭”即“航”

12.这首作品的体裁与下面哪首作品完全相同？（）（1分）A.王之涣的《凉州词》B.左思的《咏史》C.柳永的《八声甘州》D.杜甫的《登高》

13.下列关于这首作品理解分析不正确的一项是（）（2分）A.“洞庭”一联点明时令，勾勒出湖水浩渺的全景B.“沅水”一联诉诸视觉与嗅觉，写出湘沅二水飘逸出尘的神韵C.“带天”一联，写出湖面上巨浪滔天、浮光跃金的壮美D.“行舟”一联借远处的扁舟与倦渡的飞鸟，展现出湖面的辽阔

14.作者擅长以景传情，抒写丰富的情感请具体结合作品，对此加以赏析（5分）

（四）阅读下文，完成第15—20题（19分）叶秀发传（明）宋濂

①叶秀发，字茂叔，金华人秀发师事吕祖谦、唐仲友，极深性理之学，以余力为文，辄擢庆元丙辰进士第弟子慕之，从其学者岁至数百人

②初授福州长溪簿，调安庆府桐城丞金人犯靳、黄二州，桐城为邻壤，万目睽睽不相保骑兵将迫，家人号泣求避秀发叱之日“此正臣子竭力致身之日，虽死何憾，苟先去之，如一邑生聚

①何？”修城浚濠,日为备御计会金人使谍者至，秀发擒之，亟斩于城门以徇金人计沮不得近，邑赖以完

③事定，制画

②忌其功不自己出，上其擅斩非法，降迪功郎，知徽州休宁县俄以前事论夺秀发退居余十年，无一毫缺望

③意，独愤李诚之之死，上书颂于朝初，诚之守薪，靳陷，一城士卒皆战死无降者，诚之亦望阙再拜，拔剑自到议者不录其忠，反咎其不能全人，故秀发不平而讼之言辞朗烈，闻者嗟叹史弥远当国，人有自桐城来者，弥远以秀发事为问，其人历言抚绥安定之详，且谓“某等得保首领至今，皆叶桐城之赐，不然，已无桐城久矣”弥远颔之，从容问参知政事宣缗，其言同弥远叹日“几失贤矣！”

④高沙三十六湖，水高而田下，堤防不固，则千里一壑，民且无稼秀发建石域以疏水势，潴泄有恒，无干溢之病寻转承议郎，疾作上书，乞致仕，特升朝奉郎已而，疾甚，力劾去贪墨吏人劝其何自苦如此，秀发日:“不可，吾死后，彼必残吾民以逞“同列来问疾整襟对坐1卷t卷以究心边事为祝无他言其忠义出于天性，至死不变庚寅九月卒，年七十卒之日，唯遗书籍数箧，弊衣一袭,至无以为敛［注］

①生聚指百姓

②制闹指将帅

③触望不满意（节选自《文宪集》卷十）

15.写出下列加点词在句中的意思（2分）

（1）极深性理之学（

（2）金人计沮不得近

16.为下列句中加点词选择释义正确的一项（2分）A.完整B.完善C.保

（1）邑赖以完（A.感激B.记载C.查

②段画线句译成现代汉语（5分）秀发叱之日“此正臣子竭力致身之日,虽死何憾,苟先去之，如一邑生聚何？”为第

④段画线部分断句（限断三处）（3分）同列来问疾整襟对坐究心边事为祝

（2）议者不录其忠（无他言

④段中，叶秀发的哪些表现体现了“忠义”？请加以概括（3分）

③段是如何塑造叶秀发形象的？请加以分析（4分）

（五）阅读下文，完成第21—24题（12分）何陋轩记（明）王守仁

①昔孔子欲居九夷，人以为陋孔子曰“君子居之，何陋之有？”守仁口罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国

①往，将陋其地，弗能居也而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得独其结题鸟言，山栖羊氐服

②，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缗，然此犹淳庞质素之遗焉，不得以为陋也

②始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予予因而翳之以桧竹，蔚之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也因名之曰“何陋”，以信

③孔子之言

③嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜于后蔑道德而专法令，搜抉钩萦之术穷，而狡匿谪诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳然此无损于其质也诚有君子而居焉，其化之也盖易而予非其人也，记之以俟来者（选自《王文成公全书》卷二十三）［注］

①上国指京城

②结题鸟言，山栖轼服指少数民族的一些生活习俗结题结发于额；轼服指用羊皮做的衣服

③信，通“伸”，伸张

①段方框处的虚词是（）（1分）A.之B.其C.以

22.对文中画线句理解不正确的一项是（）（2分）A.夷人妆扮奇特、言语动听，有种别致的风情B.夷人没有高车大殿和繁密的礼仪，缺少教化。