《学记》原文全文及翻译解读

《学记》原文全文及翻译解读第一章化民成俗【原文】发虑宪，求善良，足以^闻，不足以动众就贤体远，足以动众，不足以化民君子如欲化民成俗；其必由学乎【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时,广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己,那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了第二章教育优先【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道是故，古之王者，建国君民，教学为先兑命日“念终典于学〃，其此之谓乎！【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事《尚书•兑命篇》说:“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校”就是这个意思吧！于其臣者二当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也【译文】大凡国家统治者要进行更新学习的过程，最关键的在于发自内心的尊敬教师只有做到了尊敬教师，才能够尊重知识只有尊重知识了，才能够严肃的认真学习所以，统治者在两种情况下是不以对待臣子的态度来对待臣子的一是当下属在祭礼中担任祭主的时候，那么就不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；二是当下属在自己学习时担任教师的时候，那么也是不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受教师的教诲按照大学的礼节，教师在统治者面前给统治者传授知识讲解经典，是不需要施行下属的礼节的统治者在听讲学习时，忘记了自己的君主之尊，而恭敬认真学习，那就是尊敬老师了第十六章善于问答【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之不善学者师勤而功半，又从而怨之善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此此皆进学之道也【译文】对善于学习的学生，老师教得轻松，毫不费力，学生却学习得很好，并且跟老师一样轻松，还能对老师教学有方非常钦佩对不善于学习的学生，老师教得费力，非常劳累，学生却学得不好，并且跟老师一样劳累，还会对老师严厉的督责心生埋怨善于提问的老师，向学生提问好像用斧头劈砍坚硬的木材一样，先从容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的关节、根部；等到这样做的次数多了，难于劈砍的关节、根部就可以得心应手的劈砍开了不善于提问的老师呢，恰恰与此相反善于回答问题的老师，对待问题的解答，就好比和尚撞钟一样如果，敲击钟所用的力气小，轻轻的敲，钟的响声就小；如果，敲击钟所用的力气大，重重的敲，钟的响声就大；无论轻重，老师都要在从容把钟敲打完了后，还要优游不迫的等待钟声慢慢消失而不善回答问题的老师呢，恰恰与此相反这两点讲的都是老师在进行教学时帮助学生提高学习效率的方法第十七章善于倾听【原文】记问之学，不足以为人师，必也，其听语乎力不能问，然后语之语之而不知，虽舍之可也【译文】只会记诵书本，靠揣摩学生可能会提出的问题，事先背好答案，自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格来作老师一定要让学生思考，提出问题，才组织学生讨论，一定要深入下去，倾听学生的思考；学生心里有疑难，想问可是又没有能力表达不知道如何提问的时候，这以后老师才在讨论交流中导引学生；讨论交流中导引了，学生暂时还是不明白，即使暂时放弃，应该是可以的第十八章循序渐进【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前君子察于此三者，可以有志于学矣，【译文】优秀的铁匠，一定会让他的儿子先学凿打的技术，在穿孔拼补弥合皮革中,锻炼打铁的腕力和技能，然后再学习冶补铁器，这样就会学得容易一些了；优秀的弓匠，也一定会先让他的儿子学习用柳条编制箭袋，练习煤曲竹木的技术，然后再学习制作弓箭，这样做起来也就不会太难了；刚开始学习驾车的小马与驾车的马正好相反，它会先被拴在马车的后面，先适应驾车的环境和道路，练习驾车的技能，以后驾车就不会惊慌了有学识的人能够明白这三件事中的所体现出的学习道理，就可以去实现自己做学问的愿望了第十九章以身作则【原文】古之学者，比物丑类鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲五服，五种丧服，斩衰（三年之丧，实际上为两周年）、齐衰（有三年、一年及三月之分）、大功（九月之丧）、小功（五月之丧）、缠麻（三月之丧）表示五种远近不同的血缘关系【译文】古代的学生对于老师是非常尊敬的，他们总是善于从许多事物的类比中体会出尊师重道的重要意义鼓点，并不在宫商角徵羽这五种乐调以内，但是如果没有鼓点来调节，在音乐演奏时，各种乐调就不会和谐；清水，并没有青赤黄白黑这五种颜色，但是，如果不用水来调和，各种颜色就不会鲜明耀眼；求学，并不等于就当上了司徒司马司空司土司寇这五种官员，但是如果不学习不更新知识不与时俱进，国家各行政部门的官员就不能胜任自己的职务，就没有业绩;教师，并不是你需要遵照五种丧服礼仪去尊奉的亲戚，但是，如果没有教师实施教育进行传承与维护，五服之间的亲戚，就不可能亲密和谐相处第二十章教育为本【原文】君子曰大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐察于此四者，可以有志于本矣三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也此之谓务本【译文】君子认为,德行最高的人,拥有多方面的才能,不止只限于能够担任某一个官职；普遍的真理，包容一切，放之四海而皆准，不止只限于解释某一具体事物；最守信用的人，不需要订立契约就能够坚守信用；最懂得因时制宜的人，出入进退,能屈能伸，善于改变自己，绝不会拘泥于某一种选择懂得了这四层道理，就懂得去切实的抓好教育倡导尊师重道了古代尧舜禹三位伟大的帝王，祭祀江河的时候，都是首先从源头开始，先祭祀河神，然后再祭祀水的归宿，去祭祀海神这种做法正是我们所说的重视根本，教育先行的道理啊第三章学知不足【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也是故，学然后知不足，教然后知困【译文】.即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用所以，只有通过学习才能知道自己的浅薄，只有实际的担任教学工作，才会真正感到新的困惑第四章教学相长【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也故日教学相长也兑命日学学半〃，其此之谓乎！【译文】知道自己的不足，才能不断反思，自我反省；教师知道了自己的贫乏，才能不断努力钻研，更新自己，充实自己所以说教学的与求学的是可以相互促进共同提高的《尚书•兑命篇》说“教学的一半就是在求学啊”大概说的也就是这个意思吧第五章大学之道【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学比年入学，中年考校一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成九年知类通达，强立而不返，谓之大成夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也记日“蛾子时术之”，其此之谓乎！【译文】古时候的学校制度是在每二十五家的“闾”设立“书塾”，在每五百家的“乡党”设立“庠”，在每万二千五百家的州里设立“序”，在国都设立有太学太学每年都从小学招收学生，每隔一年就举行大考，考查学生的成就一次第一年考查学生阅读理解经书的能力，考查他们是否有正确的学习志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，群体生活能否融洽合作；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱，能够主动接受教育；第七年考查学生研讨学问的本领与明辨是非不交损友的能力；合格的就基本上完成了太学的学业了到第九年，学生具备了丰富的知识修养，世事洞明，坚持原则，达到了太学的最高成就能这样发展教育，培养高素质人才，这以后才能教化百姓，移风易俗；这样，国内百姓一定心悦诚服，远方异族也会向往来归附，这就是太学教育的最高成就啊古书的记载说“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，大概说的就是这层道理吧第六章太学之制【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也宵雅肄三，官其始也入学鼓箧，孙其业也夏楚二物，收其威也未卜稀不视学，游其志也时观而弗语，存其心也幼者听而弗问，学不躇等也此七者教之大伦也记曰凡学，官先事，士先志〃，其此之谓乎［释文］太学开学的时候，官员及师生们都必须身穿礼服，置备芹藻肴馔，祭拜先圣先师，这是为了表示对文化知识的敬重和对师道的尊重；举行致祭仪式的时候，要演练歌唱《小雅》中的三首诗歌，表示学生进入太学读书，就是意味着做官的开始，用这来激励学生立志栋梁前程，暗示学生要珍惜自己的身份和形象；上课之前，都要击鼓召集学生进入教室，肃静下来，打开书箱，拿出书本和作业，让老师检查，教导学生静心严肃恭顺地研读书本，好好学习；太学的课堂上设有惩戒过错生的戒尺和荆条，用来警示学生，使得他们心有敬畏，能够遵守纪律勤奋学习，不敢越轨犯规；没有占卜和举行完夏祭，官员们就不能随意地进入学校重地来视察考核学生,用以表示政府非常尊重学校，以此来安定学生，使学生不致受到骚扰，能够安心按照自己的志趣自我研讨，从容读书；教师要随时观察学生的学习情况，多多提问启发他们的思考，但不要随意地给他们讲解答案，尽量给学生多留一些独立钻研思考问题的时间和机会，让学生自己动脑探寻问题答案；年龄小的学生,要求他们认真听课,有疑难问题要向年级高的优秀学长请教，再由学长集中向老师请教，不要超越学长直接向教师发问这样做是按学生的认知水平和接受能力进行教学的，因为，学习要由浅入深，循序渐进，养成谦逊的好习惯这七个方面，是教育教学所必须遵守的基本制度《记》中说“凡是读书的人，都要按照官员的身份和规则高标准来要求自己，按照贤士的心胸和抱负来鞭策自己”大概说的就是这个意思吧！第七章学有张弛【原文】太学之教也时教必有正业，退息必有居学不学操缰，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼不兴其艺，不能乐学故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏，厥修乃来〃，其此之谓乎！【译文】太学进行教育的办法是在规定的时间里学习进行正课，在学生课外休息的时候也会布置各种发展个性的课外作业因为，课外不练习操弄杂乐器，课内就不能熟练的演奏琴瑟；课外不广泛的学习一些修辞技巧，课内就不能切实的学好《诗经》；课外不在生活环境中去学习各种杂事，课内就不能全面的掌握礼仪知识总之，如果在课外不提倡各种娱乐游戏活动，学生就会感动枯燥无味而不会有学习热情去学好正课所以，德才兼备的人围绕学习这件大事，是这样做的无论是在课堂学习的时候，还是在家中复习功课的时候；无论是在课余休息的时候，还是在娱乐游戏的时候，他都会为提高学习效率而努力太学这样合理安排了学生的作息，学生才能静下心来搞好学习，亲近师长,愉快的与同学和谐相处，对于所学习的思想理念有坚定地信仰学生完成学业毕业以后，离开了学校师长，也就不会去做背叛师长，违背原则的事情了《尚书•兑命篇》说“只有严肃的恭顺的重视学业，并且精进不懈的为了学习而想方设法付出各种努力，这样去做了，学业才能有所成就”，大概就是这个意思吧！第八章无效教育【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安使人不由其诚，教人不尽其材其施之也悖，其求之也佛夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速教之不刑，其此之由乎！【译文】现在的教师，只知道教学生死记硬背，照本宣科，一味灌输知识，只顾赶进度，认为反正该教的我都教了，听不听是学生的事，不管学生能不能接受他们讲课不考虑学生的内心的要求和实际水平，不了解学生兴趣爱好，不能使学生的才智得到充分的发展他们进行教学的办法是违背教育原理的，学生的学习当然也就达不到学习目标因为这样，所以，学生把学习当作痛苦的事情，厌恶学习，怨恨教师，只感到学习的困苦，把学习当作负担，却不知道学习的好处即使勉强结束了太学阶段的学习，而所学的内容也会很快就忘得一干二净了这里，教育的失败，难道不是由于教师的原因吗！第九章教成四则【原文】大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也【译文】太学教育的原则是在学生的错误还没有萌发之前，就加以防范教育，这叫作预防性原则；在学生有了兴趣需求的时候，不失时机地进行教育，这叫作相机性原则；教育教学按照规律按部就班循序渐进,不去超越学生的年龄特征等实际,这叫作次序性原则；大家一起学习，互相观摩切磋，相互帮助，取长补短,叫作合作性原则这四点就是教育教学成功的要诀第十章教废六由【原文】发然后禁则杆格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也【译文】如果等到罪错发生了以后才去禁止，那么，学生的坏习惯已经根深蒂固，他会对教育非常反感而拒绝教育，如果在并不合适的时候强行去进行教育，或者在最佳教育时机错过了以后才去教育，勉强学生学习，那么，学生即使非常勤奋刻苦，学习也不可能成功如果教学急功近利，没有科学计划，不讲规律，不是循序渐进，顺应自然,那么，教育就是头痛医头脚痛医脚，让学生思维混乱而不能取得学业成功如果不与同学合作学习，一个人孤独地学习，没有朋友，那么学习疑难就无人咨询，思路就会狭隘，见闻就不广博，学习提高就会有很大的困难如果交友不良，与一些品行不端的人结交往来，那么，言行举止就会违背师长的教诲如果与不三不四的损友混在一起，尽谈些不正经的事情，就会荒废自己的学业这六点，就是教育失败的原因第十一章教学三规【原文】君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣【译文】君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失败的道理，这以后就可以做一个称职的老师了所以，称职的老师在施行教育的时候，是善于告诉学生并且让学生明白的第一是只注重引导，而不是强行牵拉着学生走，去强迫学生做不愿意做的事情；第二是督促勉励学生，但是不要过于严厉，而压抑了学生的个性思考，使他们丧失自己；第三是适当给学生以点拨，但是不要直接把答案交给学生，不要代替学生思考教师如果只作引导，而并不去逼迫学生做自己不愿意做的事情，那么，就能够亲和的处理好与学生的关系，让学习过程愉悦和谐起来；教师如果严格要求学生，而并不去强制压抑学生的自主性、创造性，那么，就能够让学生自由发挥，个性志趣都能充分发展;教师如果只加以点拨提示，开启学生的思路，激发学生兴趣，而并不是答案直接交给学生，使得学生学习被动，那么，就能够让学生养成独立思考独立钻研的习惯了能够在教育教学中使学生热情上进，个性创新，独立研学，那么，就可以算作是称职的教师了第十二章长善救失【原文】学者有四失，教者必知之人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止此四者心之莫同也知其心，然后能救其失也教也者，长善而救其失者也【译文】谈到学生学习的偏向，有四种类型，教师不可不知道在学习中，有的学生的偏向是兴趣多样，贪多务得；有的学生的偏向是迟钝内向，狭隘寡闻；有的学生的偏向是急躁外向，没有主见；有的学生的偏向是笨拙拘束，畏惧竞争这四类偏向的根源是因为学生的客观心理实际不同教师带班上课，只有了解学生的心理素质类型的区别，这以后才能实施有针对性的教育教师的任务，就在于引导学生健康的发展他们的优点，帮助学生克服个性上的不足第十三章语言三要【原文】善歌者使人继其声；善教者使人继其志其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣【译文】优秀的歌手，教人唱歌，只需要起一个头，定一个音，就可以让听歌的人都跟着他一起唱起来；优秀的教师，教人学习，只需要做一个点拨，定一个方向,就可以启发学生自己去探究思辩优秀教师的的教学语言，虽然简约，但是却能明白的表达深刻的道理，让学生容易理解；虽然义理幽微，但是却能讲解得浅显生动，能够形象的说明问题,让学生容易接受；所使用的比方很少，但是却能讲解得十分恰当，让学生容易懂得这样的优秀教师，就能够让学生在他的启发下深入的思考探索下去了第十四章择优聘师【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也《记》曰“三王四代唯其师〃其此之谓乎！【译文】君子必须了解学生在学习时的难易实际，他们对于哪些知识能力的掌握感到困惑疑难，他们对于哪些知识能力感到简单易学，君子还了解学生个人资质的差异，各人有哪些长处有哪些短处，了解了这些学情以后，君子才能够根据具体实际，从多个不同方面对学生作多方面的启发诱导能够联系实际从多方面启发诱导学生，才能当好教师只有能够当一个好教师的人，才能胜任基层领导的职务；能够胜任基层领导的职务了，才能够做一个统治者所以说，做教师，就是学习做国家统治者的一个必由步骤因为这样，所以选择教师人选是不可不慎重的古书上说“古代圣贤的君王都把教师选拔当作首要任务”就是说的这个道理啊！第十五章尊师重教【原文】凡学之道，严师为难师严然后道尊，道尊然后民知敬学是故君之所不臣。