高中：古希腊哲学：西方文明与精神的光源-高考人文大视野素材解读与运用

第辑古希腊哲学西方文明与精神的光源91亚里士多德第一位百科全书式思想库2《雅典学派》里的时代错位3在麦地摘最大的麦穗4打雷过后一定要下雨5用整个大海来填满一个洞6犬儒学派的道德追求在好奇心的驱使和求知欲的激励下，古希腊哲学家从观察自然、思考人事中得出了关于世界的种种观点从世界是某种实物，到世界是数量、是多种实物、是存在，到世芥是人、是人的精神，到世界是包括自然、人及精神的实体，古希腊哲学家完成了对世界的全面认识，而且为以后西方哲学的发展奠定了坚实的基础◎荫希腊哲学希腊哲学，指公元前6世纪公元5世纪出现在希腊本土以及地中海沿岸，特别是小亚细亚西郎、意大利南部〜的哲学学说，褊古希腊罗马哲学，是西方哲学最初发生和发展的骨介段它为现代件学与现代哲学铺设了道路，对后世产生了深远影响◎雅典学院雅典学院是古希腊哲学家柏拉图兴办的文艺复兴三杰之

一、意大利著名画家拉斐尔在巨型壁画《雅典学院》中，以占代七种自由艺术一一语法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文为基础，描绘了哲学家、科学蒙以及艺术家们进行学术探讨的热烈场面，以表彰人类对智慧和真理的追求核心素材亚里士多德第一位百科全书式思想库亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，举世公认的历史上笫-一位百科全书式思想思想家他17岁时前往柏拉图学园，追随柏拉图学习达20年之久他对政治学、修辞举、逻辑学、心物学、物理学、数学、灭义学等均有所有成就然而在追求真理的征程中，亚里士多德勇于批评老师的错误和缺点，于是有些人就指责他背叛了老师,亚里士多德对此回敬了一句流传至今的名言“吾爱吾师，吾更爱真理！”柏拉图认为，具体事物只是理念的“摹本”和“影子”，具体的个别的事物是不真实的，只有他们的理念才是真实的，要认识某一事物，就得先认识事物的理念亚里士多德不同意柏拉图把真实存在看成是“人的理念”的观点，他提出这样的问题树就是树，由种子长成，结出果实；离开实实在在的树，仅仅是头脑中的树的概念又有什么意义呢？亚里士多德认为，客观存在的物质世界是永恒的，不是靠什么观念产生的，是先有了现实生活中的各种三角形状的东西，然后在人们头脑中才有三角形的观念在亚里士多德看来，具体的个别的东西才是真实的，在我们日常看到的人和马之外，还要假定另外存在一个比人和马更真实的人和马的“理念”，是毫无用处的亚里士多德看到，一般的抽象的概念性的东西不能脱离个别的具体的东西而独立存在他说“当然不能设想在个别的房屋之外还存在着一般的房屋”独立存在的只是个别的具体的事物，他把这些个别具体的事物叫做“第一实体”，第一实体是其他一切东西的基础除了“第一实体”外，亚里士多德认为还有“第二实体”，这就是个别事物的“种”和“属”个别的张三李四这些第一实体是包括在“人”这个属里面的，而“人”这个“属”又包括在“动物”这个“种”里面没有一个东西是“人”或者“动物但“人”和“动物”也是实在的，因而也是“实体”，然而它们的实在性不能直接表现出来，而是通过个别具体的事物表现出来的，因而它们是“第二实体”柏拉图去世后，由于无忍受受学学园新首脑对柏拉图哲学中的数学倾向的赞同，亚里士多德离开了雅典，开始游历各地公元前343年，应马其顿国王邀请，亚盟士多德担任当时年仅13岁的亚亚历山大大帝的老师他教了3年，亚历山大就拿起刀枪打仗去了亚里士多德无事可做，回到了故乡斯塔基拉在亚历山大登上王位并许稳住局势后，亚里士多德重返雅腆，并在城里建立了自己的学校------------------------------------------------------------------吕克昂学园存此期间，亚里士多德在讲课之余，撰写了多部哲学著作他的涵盖哲学、伦理学、政治学、物婵学等诸多领域的大量著作，都写于此时公元前322年，亚里士多德因病去世，享年62岁他在遗嘱中要求执行人给他的母亲、他早年去世的弟弟阿里木奈斯托斯、抚养他成人的姐姐和姐夫立像；要他的女儿嫁给姐姐的儿子；对待曾侍候过他的几个奴隶，不得出卖，受继续养育，待他们成年或可自立营生时给予自由；留给两个孩子的是家产，留给妻子是他他衷心的感情及热爱；最后，按早年去世的前真的意思将自己的尸骨与她合葬在一起从这份遗嘱可以看出，作为理智化身的亚里士多德的责任感他是一个孝顺的儿子、深情的丈夫、慈爱的父袋、诚挚的兄长、真诚的朋发、宽厚的主人◎解读与活用常规角度勤奋是成功的右手如果说才智是成功的左手，那么勤务就是成功的右手亚里士多德能成为举世公认的历史上第一位百科全书式的思想家，与他的勤务好学和勤于思索是密不可分的【活用示范】人是一根会思想的芦苇，人因思想而存在，人更因坚持自己的思想、追求世间的真理而伟大求学、游学与办学构成了亚里士多德一生的简历，学习是他的终身伴侣，他对真理的追求从来都没有停止过他尊师而不盲从，他为了真理而勇于争辩，他在哲学、政治学、伦理学等众多领域都提出了许多重要的思想，他对整个世界思想文化的贡献令人惊叹；他的深邃思想、他的探索粕神、他的勤奋好学，都值得我们永远学习核心角度敢于质疑和批判，守护内心的光芒权威和传统我们自然要尊重，但一味屈从权威而放弃追求真理，就是本朱倒置在历史的长河中，正因为有高呼“吾爱吾师，吾更爱真理”的亚里士多德们的存在，才有了今天日新月异的科技创新【活用示范】亚里士多德师从柏拉图20年，对老师的思想和古希腊的其他思想流派进行了深入的学习，在学习中他渐渐与老师的观点严生了分歧，然而他并没有被老师柏拉图和师公苏格拉底的光环蒙蔽双眼，他大声地喊出“吾爱吾师，吾；览爱真理”或许正是同样的对于真理本身孜放不倦的追求，才成就了“古希腊三贤”的思想丰碑敢于质疑，敢于挑战权威，才能邀游于世问万事万物之间，成为会思考、拥有自由思想的开拓者创新角度感性理性共荣共生，成就大师风范人们都知道亚里土多德是古希腊哲学的集大成者，但很少有人知道作为理智化身的他是一个感情细腻、仁慈开明且极具责任感的人.他遗嘱中对亲朋的呵护、对奴仆的仁慈，让我们感受到一代哲学大师的道德风采【活用示范】作为一位学者，他的科学探索广泛、哲学思考深邃；作为一名教师，他令希腊的年轻人为他着迷，并激励着他们；作为一位公众人物，他在动荡的年代过着动荡的生活他的哲学观是客观理性的，他的生活是细腻感性的感性与理性的完美结合，让亚里士多德成为一位智慧巨人，高居于其他人之上他之前的人，无人堪比其学识贡献；而后来者，无人敢比其成就素材拓展《雅典学派》里的时代错位《雅典学派》是拉斐尔于1508年开始着手创作的壁画，稍有历史知识的人都会发现，这幅世界名画存在着明显的时代错位在雄伟庄丽的大厅里，汇聚着人类智慧的明星,他们是不同时代、不同民族、不同地域、不同学派的杰出学者、思想家，40余人，穿越时空，古今同堂时代错位不仅表现在穿越时空的人物安排上，还表现在一些细节上这些古希腊智者们，都被安排在一个全然不属于他们那个历史时期的建筑环境里！在只有梁柱式建筑的古希腊，人们尚不知道通过怎样的工程技术来建造“拱券”，那是后来罗马人的创造手持矛盾与手捧竖琴的雕像所置的拱形龛是中世纪以来的产物，柏拉图与亚里士多德头顶的拱形门洞上的龟背式图案，也是晚近的装饰风格还有中层建筑拱券两端的柱子的圆形浮雕，这在古希腊人的古梦中恐怕连影子都没有出现过这种错位让人想起电影中的“穿帮”，但是这绝不是拉斐尔不学无术，而正是一个伟大画家的杰出之处20世纪英国最重要的历史学家汤因比在其巨著《历史研究》中，把文明意义的“社会”作为“可以自行说明历史问题的范围”，为我们在时空上划分了全世界人类历史上曾有过的26种“文明社会”其中，“古代希腊社会”包含了古希腊和古罗马，前者是后者的源头，后者是前者的延续这个社会早已死去，但是作为“亲体社会”，它衍生出了自己的“亲子社会”，即我们现在都知道的所谓“西方社会”在这两个跨度极大的社会历史之间，其文化精神一脉相承五百年前的拉斐尔自然不会像一位资深的历史学家那样来看待这些问题，但他以艺术家的敏感和激情，真正地实现了古希腊、古罗马和当时的西方世界之间文化上的一脉相承在他眼里，雅典学派既属于当时的希腊，也属于后来的罗马，还属于更后来的西方只要我们仔细地检查一下整幅墙面便会发现，他不单在左右两个上角分别写上工工整整的“雅典学派”和自己的署名，还把自己的肖像也嵌入画面最左边的人群当中◎多维解读

一、尊重历史，传承文明在拉斐尔的眼里，雅典学派既属于当时的希腊，也属于后来的罗马，还属于更后来的西方，所以才会有《雅典学派》里的时代错位太阳不能每天都是新的，人类只能在前人建立的物质和精神的文明的基地上才能生存、发展和创造，对先人全盘否定的历史虚无主义是荒谬的，推倒周庄、新建上海的做法是违背历史发展规律的中国正在掀起一个伟大的民族复兴运动，我们尤其需要懂得传承和发展的关系，切不可急功近利

二、继往开来，勇往直前雅典学派是辉煌的，它是西方文明的源头但历史并没有在这里止步，文艺复兴运动、启蒙运动既是对它的继承，又是对它的超越我们要尊重历史，传承文明，但不能对历史照搬照抄，不敢越雷池一步，而应该在继承前人的基础上有所发明，有所创造，有所超越超越是最好的继承，没有超越就没有继承中国人的改革开放，其实就是对历史的继承和超越的统一继往开来，勇往直前，前程无限；无所作为，因循守旧，死路一条

三、勇于创新，不拘一格把时代、不同民族、不同地域、不同学派的学者、思想家集中在同一幅画，40余人穿越时空，古今同堂，用以表达文化传承的理念，不愧为天才画家，拉斐尔的创新精神值得后世人学习齐白石说过“学我者生，似我者死”这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界，多一份悟性，多一点有心人的思维，多一种创造的能力，你就能有所成就，就能得到世界的承认【速用示范】行走在文化的消逝中O李玉成近读拉斐尔的名画《雅典学派》，忽然发现了一个秘密，画中人物并不限于雅典时期，建筑也并不是古希腊的样式老师告诉我，在拉斐尔的眼里，雅典学派既属于当时的希腊，也属于后来的罗马，还属于更后来的西方，所以才会有这样的时代错位是的，文化需要传承，文明不应当是孤立的可是，展眼现实，古老的中华文化被贴上商业的标签，正走向消逝的路途，让人好不心疼！“撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂蓼的雨巷”曾经的周庄，恰如一个明眸皓齿，皓腕凝霜、一身缩素的素静的江南女子，默立在朦胧的细雨中，带着几份青涩，几许娇羞，引发了多少人的遐想；然而，现在的周庄，却像一个挎着篮子，立于街市、大声吆喝的妇女，热情娴熟地招呼八方宾客，再无半点当初的含蓄和内敛，多少人慕名而来却失落而归抑或，颓墙、雨巷都不曾改变，悠长和寂寥的意境却不再这里的一砖一瓦都不曾变化，消逝的是文化，屈从于商业的周庄，再怎么浓妆艳抹，也不比当年依稀记得，牛郎织女的故事，曾点缀了多少个漫长的黑夜；梁祝化蝶的爱情，曾触动了多少对相依的眷侣；世外桃源的宁谧，曾让多少人欣然规往……这些先人留给我们的璀璨文化也都逐渐失守，沦为商业的属地，成为人们谋利的手段我们仿佛乘上了一列高速行驶的列车，看着那些璀璨的文化渐渐消逝，渐渐淡出我们的视线失去了文化，遗产便只是空心的躯壳文化遗产，之所以能成为全民族的遗产，正是因为有了文化而当下许多人却打着文化的幌子，奔波于名利的道路上人们对古城、遗址、名人故居的大肆炒作也罢，桃花源的强作怡然自乐的“黄发垂髻”也罢，其实都是“商品”，而真正的文化，却被我们遗弃在角落人们看得见巍峨故宫，看得见丽江古城，只是因为它们可以带来切实的利益，然而同为文化遗产，土夯的汉王城却只能在风雨中飘摇，东巴文字却只能在时间的洪流中被蚕食鲸吞，更有多少的古村落在大时代的围剿下从她图上销声匿迹了对于那些有名分的，我们总是关爱有加，而对那些没名分的，我们却不予理睬拉斐尔是文艺复兴时代的人物，他深知古今贯通、文化传承的重要，这才有了穿越时空、古今同堂的名画《雅典学派》，天才画家，用心良苦可是，我们却如此糟蹋历史文化，多年后当后人立于现代化的高楼大厦之中的时候，又有谁向他们诉说曾经绚烂过的文化呢？疯狂点评文章由拉斐尔的名画《雅典学派》写起，从画作的时代错位引出“文化需要传承，文明不应当是孤立的”感悟；然后笔锋一转，生出“古老的中华文化被贴上商业的标签，正走向消逝的路途的感叹；再围绕这一感叹边举例边分析，容叙事、抒情、议论于一炉；最后再引拉斐尔名画，对照现实，发出深刻的责问文章中心突出，首尾照应，结构完整，感情真挚，颇有感染力在麦地摘最大的麦穗古希腊有一位大学者,名叫苏格拉底一天，他带领几个弟子来到一块麦地边那正是收获的季节,地里满是沉甸甸的麦穗苏格拉底对弟子们说〃你们去麦地里摘一个最大的麦穗，只许进不许退，我在麦地的尽头等你们〃弟子们听懂了老师的要求后，就走进了麦地地里到处都是大麦穗,哪一个才是最大的呢？弟子们埋头向前走看看这一株，摇了摇头；看看那一株，又摇了摇头他们总以为最大的那一穗还在前面呢虽然，弟子们也试着摘了几穗，但并不满意，便随手扔掉了他们总以为机会还很多，完全没有必要过早地定夺弟子们一边低着头往前走，一边用心地挑挑拣拣，经过了很长一段时间突然，大家听到了苏格拉底苍老的如同洪钟一般的声音‘你们已经到头了〃这时，两手空空的弟子们才如梦初醒，他们回头望了望麦垄,无数株小麦摇晃着脑袋，似乎在为他们惋惜苏格拉底对弟子们说〃这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能碰见它，即使碰见了，也未必能作出准确的判断，因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的〃【思与用】人的一生仿佛也在麦地中行走，也在寻找那最大的一穗有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它；有的人则东张西望，一再地错失良机追求应该是最大的，但把眼前的那一穗拿在手中，才是实实在在的本素材选择、机遇、理想与现实等话题打雷过后一定要下雨古希腊著名哲学家苏格拉底是出了名的妻管严”,他的太太十分厉害有一次，苏格拉底的好友到他家做客，刚吃完饭，苏格拉底的妻子就当着那个朋友的面，要求苏格拉底帮她倒洗脚水苏格拉底觉得很扫面子，执意不肯于是，他的妻子就非常生气地跟他大吵大闹为免生事端，苏格拉底就和他的朋友一起离开，下楼出去，当他们刚走出楼门口时，他妻子突然将一盆洗脚水泼到了他的身上场面十分尴尬好友在场，这使妻子骑在自己头上已久的苏格拉底不恼怒生气，自然说不过去但这位著名的哲学家就是与众不同,他没有同一般人一样雄狮惊怒,而是以大度气量，调侃戏谑地说了一句:〃我早就知道，打雷过后一定要下雨〃轻松化解了当时的窘境，妻子和朋友不由得哈哈大笑起来想必这名厉害的〃恶妻〃自〃泼水事件〃后，总该有所收敛了吧!]【思与用】幽默是一种人生态度具有幽默感的人能够适时地调整自己，化解矛盾，缓和敌意，平息人生风暴弗洛伊德说过〃幽默不是屈从的，它是反叛的这不仅表示了自我的胜利，而且表示了原则的胜利〃人生好比一道精美可口的菜肴，而幽默就是这道菜的调料本素材适用幽默、智慧、机巧、和谐等话题用整个大海来填满一个洞有一天，亚里士多德正在海边沙滩上走路，他看到有个人正在用勺子从海里舀水，然后把水倒在岸边他挖的一个小洞里亚里士多德正在为他自己的问题着急呢，他没有在意一次，两次，他走近了那个人,但那个人那么专注，以至于亚里士多德也好奇了:他在做什么他没法控制自己，而那个人绝对地专注他走到海边，舀满一勺水，带着水过来，把它倒到洞里去，再去海边最后，亚里士多德说:等一下，我不想打扰你，但你在做什么？你搞得我莫明其妙那个人说:我要用整个大海来填满这个洞亚里士多德大笑起来,他说:你真笨!这是不可能的！你简直是疯了你在浪费你的生命！只要看看海有这么大，你的洞这么小，而且就用一把勺子，你想把大海都勺到这个洞里去你简直是发疯了!回家休息去吧！那个人笑得比亚里士多德还响，他说:是的，我会走的，因为我的工作做完了亚里士多德说:你这是什么意思？他说:你做的也一样，甚至更傻看看你的头，它比我的洞还小再看看自然、存在，它比这海洋还大再看看你的思考，它们比我的勺子更大吗？这人走了，大笑着走了亚里士多德怔住了【思与用】这位无名士的确是一位高人，他用独特的方法，形象地诠释了亚里士多德的为人，表达了他对亚里士多德的敬意亚里士多德是一位超常的饱学之士本素材适用学海无涯等话题如何除掉地里的杂草一天，哲学家柏拉图手中拿着一本书，带着他的弟子来到长满野草的旷野里，席地而坐柏拉图开始讲话了〃今天，我们在这儿上一堂课，我要问弟子们一个问题〃弟子们惊奇地问道〃老师，您要问我们什么问题？〃柏拉图慢条斯理地说〃弟子们，请你们谈一谈，如何除掉这块地里的杂草？〃〃用铲子把它们铲掉〃一个弟子说道另一个弟子接着说“用火可以把这些野草烧掉”第三个弟子马上说〃往这块长满草的地上撒许多石灰〃〃将这些草斩草除根〃第四个弟子充满信心地说这时，柏拉图慢慢地意味深长地说道〃弟子们，你们回去以后，都用自己的方法分别除去一片杂草，一年后，我们再来这里相聚〃一年后，弟子们都来了，不过他们发现原来相聚的地方已不再是杂草丛生了，它变成了长满谷子的一片庄稼地弟子们在谷地前的空地上坐下，等待柏拉图的到来，可是柏拉图始终没有来几十年以后，柏拉图去世，弟子们在整理他的言论时，在书的最后补了一章‘要想铲除旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼同样，要想让心灵无忧，唯一的方法就是用美德去占据它……〃【思与用】不是简单的说教，注重形象，注重感化，柏拉图的教育方法是高明的；要让心灵无忧，必须用美德去占据它，柏拉图的思想是深刻的，闪现着哲理的光辉，在物质文明高度发展的今天，其越发显出其思想意义本素材适用修养、教育等话题犬儒学派的道德追求“犬儒”这个名称，通常有两种说法一种说法是因这个学派的奠基人安提斯泰尼在雅典城外以“快犬”命名的地方讲学而得名；又一种说法是，因这一派主张回到原始的自然状态，生活方式粗野，象狗一样安提斯泰尼是苏格拉底的弟子,他结交工人并且穿得和工人一样他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的一切精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道他信仰〃返于自然〃，并把这种信仰贯彻得非常彻底他主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教他并不是一个严格的苦行主义者，但是他鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求他说〃我宁可疯狂也不愿意欢乐〃狄奥根尼是安提斯泰尼的弟子，他的名声盖过他的老师他拒绝接受一切的习俗一一无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者礼貌的他住在街头的一个木桶里，所拥有的所有财产包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人与动物之间的友爱征服者亚历山大拜访他,问他想要什么恩赐，他回答说〃只要你别挡住我的太阳光〃亚历山大对随从说〃如果我不是亚历山大，我愿意做狄奥根尼〃狄奥根尼的主张，并没有我们如今所称之为〃玩世不恭〃的犬儒主义〃，相反，他对德行具有一种热烈的感情,他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由:只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来【思与用】这个学派的名字有些特别，他们的行为似乎也让人难以理解，其实他们的思想和他们所倡导的生活方式还是有积极意义的不要过于追求物质享受，崇尚简单的生活，注重精神世界的充实，也应该是今天的人们的生活榜样本素材适用拒绝奢侈、精神修炼、艰苦朴素等话题。